文化生態(tài)學(xué)視野下廣西壯漢民族文化融合與認(rèn)同探析

【摘 要】廣西壯漢民族長(zhǎng)期的文化交流與融合，奠定了民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的文化基礎(chǔ)。文章從文化生態(tài)學(xué)的視角，分析了壯漢民族文化融合的現(xiàn)狀，并從壯漢民族文化融合的政治生態(tài)、經(jīng)濟(jì)生態(tài)、文化生態(tài)和社會(huì)生態(tài)等方面闡述了廣西壯漢民族文化的融合與共生。同時(shí)，還分析了壯漢民族文化融合對(duì)民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同的思想文化影響。

【關(guān)鍵詞】文化生態(tài)學(xué)；探析；壯漢文化；融合與認(rèn)同

【作 者】羅昌勤，河池學(xué)院副教授。廣西宜州，546300

【中圖分類號(hào)】C956 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1004 - 454X（2016）01 - 0136 - 007

一、文化生態(tài)學(xué)的內(nèi)涵

筆者曾在相關(guān)文章中對(duì)文化生態(tài)學(xué)的內(nèi)涵進(jìn)行了闡述，認(rèn)為文化生態(tài)學(xué)是“20世紀(jì)50年代，美國(guó)文化人類學(xué)家J·H·斯圖爾德最先把研究自然生態(tài)環(huán)境多樣性、系統(tǒng)性、動(dòng)態(tài)平衡性的生態(tài)學(xué)理論延伸到社會(huì)科學(xué)有關(guān)領(lǐng)域，提出了文化生態(tài)理論，并創(chuàng)立了‘文化生態(tài)學(xué)。文化生態(tài)學(xué)主張從人、自然、社會(huì)、文化的各種變量的交互作用中研究文化產(chǎn)生、發(fā)展的規(guī)律，用以尋求不同民族文化發(fā)展的特殊模式。正如斯圖爾德認(rèn)為的：‘文化生態(tài)學(xué)要按照整合的觀點(diǎn)，文化的所有方面在功能上都是互相依賴的。但互相依賴的程度和類型都有著不同的特征。因此，必須把文化類型看作由環(huán)境適應(yīng)引起的、代表類似結(jié)合水平的核心特征的星座。[1 ]30文化生態(tài)學(xué)的基本理論來源于生態(tài)學(xué)，因此，固然要借用生態(tài)學(xué)既有的概念和方法，但同時(shí)也要有自己學(xué)科研究領(lǐng)域的著力點(diǎn)。這個(gè)著力點(diǎn)要表現(xiàn)在文化的多樣性、文化族群的心理穩(wěn)定性、文化的樣態(tài)制約性以及文化的融合共生性等方面。所謂文化多樣性就是指在一個(gè)區(qū)域內(nèi)，對(duì)于任何一個(gè)文化群落來說，文化物種的多樣性是不可避免的，就如同生物群落中物種的多樣性一樣，每一個(gè)民族都有自己的文化，并形成一定的文化場(chǎng)域，①在多民族聚居區(qū)就匯集成文化的多樣性；文化族群的心理穩(wěn)定性主要指任何文化都以一定的民族為母體，沒有脫離民族母體的獨(dú)立文化的存在。文化特別是民族文化的形成過程都深深地烙上了民族發(fā)展的印跡，每一個(gè)民族個(gè)體都對(duì)自己的文化有著深深的心理依賴，這種心理依賴還表現(xiàn)在對(duì)自己文化的認(rèn)同和不容否定性；文化的樣態(tài)制約性主要是指在特定文化區(qū)域內(nèi)，各種文化都有自己的文化場(chǎng)域和地位。在一個(gè)和諧、穩(wěn)定的文化生態(tài)域中，多元文化只有相互共生又相互制約，才能形成一個(gè)穩(wěn)定的良性發(fā)展的文化生態(tài)系統(tǒng)；文化的融合性主要是指多元文化之間相互接觸、彼此交流、不斷創(chuàng)新和融會(huì)貫通，使多民族區(qū)域內(nèi)形成文化物種的多樣性協(xié)調(diào)發(fā)展。多元文化的融合不是把多元文化物種整合形成單一的另外一個(gè)文化物種，而是一個(gè)賦予原有文化物種生命力和發(fā)展動(dòng)力的有層次性的互動(dòng)過程，各文化物種之間形成穩(wěn)定和諧的良性發(fā)展生態(tài)場(chǎng)域，是文化良性發(fā)展和生態(tài)演進(jìn)的最佳選擇。”[2 ]

從文化生態(tài)學(xué)的視角研究廣西壯漢民族文化融合問題，有利于拓展研究的視角，能夠較為系統(tǒng)地考量廣西壯漢民族文化發(fā)展進(jìn)程中的自然因素和社會(huì)人文因素，進(jìn)一步認(rèn)清民族文化融合對(duì)民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同的影響，為有針對(duì)性地加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)提供理論參考。

二、廣西壯漢民族文化融合的現(xiàn)狀微探

據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，到2013年12月31日，廣西總?cè)丝跒?282萬(wàn)人，其中常住人口為4719萬(wàn)人，漢族人口2891.61萬(wàn)人，占總?cè)丝诘?2.82%；壯族人口1444.85萬(wàn)人，占總?cè)丝诘?1.39%，其他少數(shù)民族人口266.2萬(wàn)人，占5.79%。從數(shù)據(jù)顯示，廣西區(qū)內(nèi)漢族與壯族是兩個(gè)人口較多的民族。研究壯漢兩民族的文化融合與共生，對(duì)加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，提升民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同具有重要的意義。

（一）民族語(yǔ)言運(yùn)用的融合與共生

壯語(yǔ)是中國(guó)使用人口最多的少數(shù)民族語(yǔ)言，使用人口超過3000萬(wàn)人。在廣西區(qū)內(nèi)，使用壯語(yǔ)的不僅是壯族，還包括大量的漢族人也使用壯語(yǔ)進(jìn)行日常的語(yǔ)言交流。從壯漢民族的日常語(yǔ)言使用情況分析，兩民族的語(yǔ)言使用融合度相當(dāng)高。在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相對(duì)比較快、人口流動(dòng)量比較大的城鎮(zhèn)，漢語(yǔ)和壯語(yǔ)成為人們?nèi)粘＝涣鞯闹饕ㄓ谜Z(yǔ)言。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在壯族人口聚居區(qū)生活的漢族，94%的人會(huì)使用壯語(yǔ)進(jìn)行日常交流。同樣，在城鎮(zhèn)及城鎮(zhèn)周邊生活的壯族，從年齡分布情況看，70歲以上的壯族老年人，80%會(huì)講漢語(yǔ)或能聽懂漢語(yǔ)的語(yǔ)言表達(dá)內(nèi)涵；70歲以下及年輕人，基本上都能比較流利地使用漢語(yǔ)進(jìn)行交流。在這些地方，壯漢民族進(jìn)行交流時(shí)，漢語(yǔ)和壯語(yǔ)可以隨意地進(jìn)行交叉使用。因此，單從語(yǔ)言表達(dá)已經(jīng)無法區(qū)別他們的民族身份。壯漢民族語(yǔ)言的深度融合，從民族團(tuán)結(jié)的視角而言，加深了民族間的認(rèn)同和團(tuán)結(jié)。但需要引起注意的是，由于壯文不能成為日常生活中的通用文字，壯漢民族語(yǔ)言的深度融合，使得漢語(yǔ)逐漸成為日常交流的首選語(yǔ)言，這將在一定程度上弱化壯族民眾對(duì)本民族語(yǔ)言的熱愛和認(rèn)同。從這個(gè)層面而言，不利于民族個(gè)性特質(zhì)的發(fā)展。因此，我們?cè)诶^續(xù)深化壯漢民族語(yǔ)言融合的同時(shí)，還要做好壯族語(yǔ)言的保護(hù)與開發(fā)，使壯漢民族語(yǔ)言實(shí)現(xiàn)融合與共生。

（二）民族宗教信仰的融合與共生

廣西壯漢兩民族經(jīng)過長(zhǎng)期的文化融合，已經(jīng)形成了非常類似的宗教信仰。壯族作為少數(shù)民族，其宗教信仰主要表現(xiàn)在神化人物崇拜、自然崇拜、動(dòng)物崇拜、神靈崇拜以及祖先崇拜等。神化人物崇拜方面，布洛陀被壯族人當(dāng)作“無事不曉的老人”加以崇拜，他們認(rèn)為布洛陀開創(chuàng)了天地、制造了萬(wàn)物、定制了倫理、安排了人世間的秩序等，是創(chuàng)世之神，民間傳說農(nóng)歷二月十九是布洛陀的生日。壯族群眾從這一天開始到農(nóng)歷三月初九，歷時(shí)一個(gè)月時(shí)間，都會(huì)自發(fā)前往廣西百色田陽(yáng)縣敢壯山進(jìn)行祭奉活動(dòng)。“他們?cè)谶@里孕育了民族的共同信仰，塑造了共同的人文始祖，培育了民族的凝聚力和民族認(rèn)同感。”[3 ]除對(duì)神化人物的崇拜外，壯族地區(qū)的民間還崇拜自然的花草樹木等，壯族民間信仰禾神、花婆神、土地神、樹神（社神）等，他們認(rèn)為自己之所以能生存下來，就是自然界的花草樹木所賜。如：壯族民間的不少家庭中供奉著花婆神，他們認(rèn)為所有人的出世都是花婆神所賜，人死后，也都要回到花婆神的花園里。小孩出生后，能不能健康成長(zhǎng)，長(zhǎng)壽百歲，取決于花婆神的態(tài)度。因此，小孩出生后，他們都要向花婆神禱告，保佑小孩健康成長(zhǎng)。又比如，壯族民間把古樹當(dāng)代樹神崇拜，認(rèn)為古樹是神圣不可侵犯的，誰(shuí)對(duì)古樹不尊，都將受到神的懲罰。除此之外，壯族民間還有對(duì)牛、蛙等動(dòng)物的崇拜，有牛神、蛙神之說。也有對(duì)動(dòng)物避諱之說，如壯族民間視烏鴉、貓頭鷹、螳螂等動(dòng)物為不凈之物，不允許小孩去觸碰他們，以免帶來晦氣。如果說不同區(qū)域壯族人對(duì)自然、人物、動(dòng)物的崇拜有不同的話，那么對(duì)祖先的崇拜則是相同的，所有壯族家里都安放有祖宗的神位，每逢節(jié)日或家庭的重大活動(dòng)，都要給祖宗上香，以求祖宗保佑。

廣西漢族的宗教信仰與壯族的宗教信仰有許多相似的地方，比如對(duì)自然的崇拜、對(duì)祖宗的崇拜等。在對(duì)自然崇拜方面，漢族非常重視對(duì)土地神、灶王神的崇拜。一些地方的漢族建好新房后，都要請(qǐng)道工做幾件事：一是安放土地神和灶王神；二是安放祖宗神位。每逢正月初一和十五、四月八等節(jié)氣，漢族人都要在土地神和灶王神面前擺上“五三供品”（熟豬頭、雞、魚三牲、三碗飯、三雙筷、三杯酒，點(diǎn)燃三柱香），以求神靈保佑全家平安、六畜興旺等。漢族在自然崇拜方面也有樹神（社神）崇拜，在一些相對(duì)偏遠(yuǎn)的農(nóng)村，每棵古樹下都建有一個(gè)小廟，每逢一些節(jié)氣或者村民家中感覺到有一些不好的征兆的時(shí)候，人們都會(huì)帶上供品到樹神面前祭拜，以求保佑。除以上這些宗教信仰外，漢族對(duì)祖宗的崇拜是必不可少的。由此可見，廣西壯漢民族在宗教信仰方面的同化融合比較明顯，壯漢民族宗教信仰的融合，特別是對(duì)祖宗和自然崇拜的融合，“加固了民眾的血緣宗族感情和家庭、家族倫理觀念?！盵4 ]242正是因?yàn)閮蓚€(gè)民族有共同的宗教信仰，使得壯漢民族能夠長(zhǎng)期和睦相處，共生發(fā)展。

（三）民族衣著服飾的融合與共生

今天的廣西壯漢民族，已經(jīng)不能通過服飾區(qū)別他們的身份。特別是在人口較為密集的地方，壯漢民族的服飾出現(xiàn)了高度的融合。傳統(tǒng)的壯族服飾主要由藍(lán)（青）、黑、棕三種顏色組成，紡紗、織布、染布是壯族婦女主要的家庭手工業(yè)，他們自種、自紡、自染、自縫出來的服飾，精美漂亮，男子、女子的服飾各具特色，極具民族個(gè)性特點(diǎn)。尤其是未婚的青年男女，他們的頭飾與成年已婚男女的頭飾有較大區(qū)別，從頭飾就可以直接判斷出結(jié)婚與否。而漢族人的服飾主要是以簡(jiǎn)潔的唐裝為主，男女漢族都喜歡穿唐裝，只不過男女唐裝的款式有一些區(qū)別。在壯漢雜居的地區(qū)，壯漢兩民族的群眾，如果意氣相投，他們經(jīng)?；ソY(jié)為“老同”（有些地方稱之為“老更”），結(jié)為“老同”時(shí)，互換衣服是必需的儀式。壯族人要把一件做工非常精美的衣服送給漢族“老同”，同樣漢族人也要把自己最喜歡的一件衣服送給壯族“老同”。壯漢人互結(jié)為“老同”，不僅是一對(duì)一，而經(jīng)常是多對(duì)一，或一對(duì)多的互結(jié)。正是如此，加快了兩民族服飾的交流與融合。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展和壯漢民族文化的高度融合，壯漢民族的服飾也出現(xiàn)了高度融合與統(tǒng)一。今天，不管是壯族還是漢族，服飾都趨向潮流，僅從服裝已經(jīng)無法區(qū)分他們的民族身份。國(guó)家和當(dāng)?shù)卣疄榱吮Ｗo(hù)壯族服飾的民族特色，鼓勵(lì)和支持民族地區(qū)發(fā)展一些民族服飾產(chǎn)業(yè)。在一些重大民族活動(dòng)日或者旅游區(qū)，還經(jīng)常組織一些壯族民眾穿上自己的傳統(tǒng)民族服飾，以期傳承壯族的服飾文化。

（四）民族婚姻禮俗的融合與共生

在廣西的大部分地區(qū)，壯漢民族的婚姻觀念和婚嫁程序高度融合與趨同，僅在一些細(xì)則上略有差別。在壯族發(fā)展的歷史上，傳統(tǒng)婚姻禮俗有自己的民族特色，依歌擇配、不落夫家及從妻居住等婚俗在一定歷史時(shí)期內(nèi)比較盛行。但隨著與漢族的文化交流，壯族的婚姻禮俗制度發(fā)生了很大變化，除少部分地方還保留有以歌擇偶的婚俗外，大部分的壯族年輕人不再選擇這樣的擇偶方式。同樣，除個(gè)別特殊情況外，不落夫家及從妻居住等婚俗基本上也已經(jīng)不再普遍。一般都采取托人問親、請(qǐng)風(fēng)水先生測(cè)算當(dāng)事人雙方的八字（合八字）、送聘禮、送彩禮、舉行隆重的迎親儀式等。在農(nóng)村地區(qū)的漢族人在舉行婚禮的當(dāng)天，一般都會(huì)邀請(qǐng)吹鼓手，敲鑼打鼓地把新娘子迎到男家，場(chǎng)面非常熱鬧。受漢族人的影響，一些壯族人也采取了這樣的迎親方式，以增加場(chǎng)面的熱鬧程度。但是，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，壯漢民族的婚姻觀念變得非常開放，今天的壯漢青年都已經(jīng)不受傳統(tǒng)的婚姻禮俗的限制，自由戀愛成為壯漢青年男女的首選。更為重要的是，受到民族婚姻禮俗的高度融合的影響，壯漢兩民族已經(jīng)完全突破了民族身份的界限，壯漢民族間的通婚已經(jīng)不受任何民族身份壁壘的束縛和限制。這種民族間高度開放的相互通婚，形成了壯漢民族的血緣相融。隨著壯漢民族雜居的進(jìn)一步擴(kuò)大延伸，壯漢民族婚姻禮俗的融合與共生將更為明顯。

壯漢民族文化的融合與共生除以上幾個(gè)主要方面外，還表現(xiàn)在飲食習(xí)慣、家居建筑風(fēng)格、殯葬、民間文體活動(dòng)、傳統(tǒng)禮儀、倫理道德等方面都有融合與共生的現(xiàn)象。因此，廣西壯漢民族文化的融合是非常全面的一種交流與融合。一些學(xué)者把這種文化融合現(xiàn)象稱之為民族同化。筆者認(rèn)為，廣西壯漢民族在文化交流融合的過程中，各自的民族氣質(zhì)和民族心理并沒因此而消失，反而加強(qiáng)了各自民族的心理認(rèn)同。因此，筆者認(rèn)為壯漢民族文化的融合，不是單向的民族同化，而是壯漢民族在文化融合中實(shí)現(xiàn)了共生性發(fā)展。

三、廣西壯漢民族文化融合的生態(tài)學(xué)分析

廣西壯漢民族文化的高度融合與共生，與兩個(gè)民族生存在一個(gè)具有文化多樣性、系統(tǒng)聯(lián)系性和動(dòng)態(tài)發(fā)展性的文化生態(tài)空間內(nèi)有很大的關(guān)系。因此，我們分析廣西壯漢民族文化融合時(shí)，需要從文化生態(tài)學(xué)的視角，用生態(tài)思維方法去考量壯漢民族文化融合的生態(tài)環(huán)境。

（一）壯漢民族文化融合的政治生態(tài)

在秦始皇設(shè)立桂林郡之前，壯族先民就與中原經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的漢民族有密切的交往。秦朝設(shè)立桂林郡之后，大批漢族人遷移到廣西定居，為廣西壯漢文化交流奠定了政治基礎(chǔ)。長(zhǎng)期以來廣西實(shí)行的都是在中央統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下的行政管轄，一直以來都沒有在政治上分離過，這使得壯漢民族能夠長(zhǎng)期在統(tǒng)一的政治文化生態(tài)環(huán)境中進(jìn)行民族間的交流與合作。即使在清朝末期到新中國(guó)成立初期這段社會(huì)急劇動(dòng)蕩的時(shí)期里，廣西壯漢民族一直是同心同德，共同反抗清王朝的腐朽統(tǒng)治，共同抗擊日本帝國(guó)主義的侵略。一大批壯漢民族的優(yōu)秀兒女為了中華民族的解放，做出了重大犧牲。正如列寧所指出：“只要各民族同住在一個(gè)國(guó)家里，它們?cè)诮?jīng)濟(jì)上、法律上和生活習(xí)慣上便有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系?！盵5 ]504新中國(guó)成立后，為了進(jìn)一步加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，促進(jìn)少數(shù)民族的全面發(fā)展，經(jīng)中央批準(zhǔn)，1958年成立了廣西壯族自治區(qū)。建立自治區(qū)為廣西壯漢文化的進(jìn)一步融合與共生創(chuàng)造了更好的政治生態(tài)。

（二）壯漢民族文化融合的經(jīng)濟(jì)生態(tài)

從歷史發(fā)展的視角考察，廣西壯漢民族的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都是以農(nóng)耕為基礎(chǔ)，這在很大程度上形成了壯漢民族共同的自然崇拜、動(dòng)物崇拜的宗教信仰。正是這種共同的信仰，消解了因民族文化差異而帶來的民族心理隔閡。嶺南是中國(guó)稻作農(nóng)耕文化的主要發(fā)源地，生活在這里的壯族土著居民，盡管長(zhǎng)期從事稻作生產(chǎn)，但生產(chǎn)工具還比較落后，生產(chǎn)力水平也比較低。當(dāng)大量從中原遷入的漢族把牛耕技術(shù)也同時(shí)帶進(jìn)嶺南以后，中原農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的技術(shù)在廣西得到了廣泛傳播和應(yīng)用，壯族也學(xué)會(huì)了使用和制作鐵制農(nóng)具，大大提高了勞動(dòng)生產(chǎn)力。正是由于壯漢民族有著共同的農(nóng)耕生產(chǎn)生活方式，他們能夠在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)中互相學(xué)習(xí)對(duì)方的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)，學(xué)習(xí)對(duì)方應(yīng)對(duì)各種自然災(zāi)害的方法。由于壯漢民族在共同的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中不斷交流和相互了解，彼此之間突破了心理上的交往障礙，從而奠定了壯漢文化融合的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

（三）壯漢民族文化融合的文化生態(tài)

在中國(guó)思想文化影響力方面，儒學(xué)思想無疑是排在第一位的。儒學(xué)在中華文化的思想領(lǐng)域內(nèi)一直發(fā)揮著從時(shí)間到空間上的絕對(duì)影響力，對(duì)各民族文化的融合與共生產(chǎn)生了重要的基礎(chǔ)性的影響。儒學(xué)思想主張“天人合一”“和而不同”的民族平等觀，提倡各民族要互學(xué)、兼容、和諧相待。更為重要的是，儒學(xué)思想倡導(dǎo)“四海之內(nèi)皆兄弟”，認(rèn)為中原漢族人到了夷狄，學(xué)習(xí)了夷狄技術(shù)、接受了夷狄文化思想，就是夷狄族人；而夷狄人到了華夏中原，學(xué)習(xí)了中原漢族的技術(shù)、思想，就是中原華夏人。這種思想觀念對(duì)促進(jìn)中原漢人與南方少數(shù)民族土著居民的文化交流有重要的推動(dòng)作用。這種思想被少數(shù)民族接受后，在很大程度上消解了他們的防備心理，消除了民族偏見，接受了外族人的遷入。因此，從秦漢以后，大批中原漢人遷入壯族地區(qū)，并融入到壯族文化生態(tài)圈。另外，儒學(xué)思想所倡導(dǎo)的倫理道德與壯民族的道德要求完全吻合，這使得壯族人從文化心理上消除了民族間交往的心理防備，形成了主動(dòng)接受并學(xué)習(xí)和運(yùn)用儒學(xué)思想的態(tài)勢(shì)，構(gòu)建了壯漢文化融合的文化生態(tài)。

（四）壯漢民族文化融合的社會(huì)生態(tài)

廣西是少數(shù)民族大雜居小聚居最為突出的民族自治區(qū)，尤其是壯族與漢族的雜居現(xiàn)象最為突出。廣西的漢族來自全國(guó)多個(gè)地區(qū)，其中以來自湖南、廣東、江西、福建和四川為最多。漢族人遷入廣西壯族地區(qū)，主要還是因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)造成的。因此，遷入廣西的漢族人口中，多數(shù)是軍籍人口。從秦漢開始到清朝政府鎮(zhèn)壓太平天國(guó)農(nóng)民起義，在廣西境內(nèi)發(fā)生了無數(shù)次的大小戰(zhàn)爭(zhēng)。每次戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，都會(huì)有數(shù)以千萬(wàn)計(jì)的士兵留下戍邊，并定居不歸。特別是宋代和明代，因戰(zhàn)爭(zhēng)留在廣西的漢族籍戍邊士兵不計(jì)其數(shù)。在中國(guó)歷史上，宋朝時(shí)期在廣西境內(nèi)發(fā)生了幾次大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)，其中北宋狄青率軍征討儂智高的戰(zhàn)爭(zhēng)，留下的漢族軍人是歷史上最多的一次。之后，明朝時(shí)期在廣西境內(nèi)又發(fā)生了多起戰(zhàn)爭(zhēng)，也留下了不少的戍邊士兵。這些留下的漢族士兵幾乎遍布廣西所有的大小村寨，而且這些漢族人大部分都是與當(dāng)?shù)氐耐林鴫炎迦诵纬扇澜诲e(cuò)的雜居格局。另外從中原遷入廣西的漢族，還有一部分是中原地區(qū)的農(nóng)民，由于中原地區(qū)人口激增，土地資源減少，再加上當(dāng)?shù)氐牡刂髋c官僚勾結(jié)，進(jìn)行大規(guī)模的土地兼并，致使相當(dāng)一部分農(nóng)民土地減少或者失去土地。一旦碰到災(zāi)荒之年，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民就難以維持生計(jì)，不得不舉家南遷進(jìn)入廣西壯族地區(qū)。當(dāng)然還有一些商人和無業(yè)游民也會(huì)在一定時(shí)期內(nèi)隨著人流遷入廣西。在當(dāng)時(shí)的自然和社會(huì)條件下，不管是通過哪種途徑遷入廣西的漢族人，再想回去幾乎是不可能了。相互雜居的壯漢民族間經(jīng)過文化交流，雙方之間不斷加深了解，再加上壯漢民族共同崇尚的儒學(xué)倫理，奠定了雙方文化融合的思想基礎(chǔ)。有了共同的思想認(rèn)識(shí)和相互的文化認(rèn)同，壯漢通婚也就成為必然。雙方通婚后產(chǎn)生的“不壯不漢”的后人，既是融進(jìn)壯人的漢人，也是融進(jìn)漢人的壯人。因此，壯漢民族的這種雜居狀態(tài)，構(gòu)建了壯漢文化整合與共生的社會(huì)生態(tài)。

四、廣西壯漢民族文化融合促進(jìn)了民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同

（一）壯漢民族文化融合為民族認(rèn)同提供了心理認(rèn)同的情感歸屬

民族心理情感是各民族在長(zhǎng)期的文化積淀中形成的，作為一個(gè)民族族群內(nèi)的任何個(gè)體，都會(huì)存在“我是誰(shuí)”“屬于那個(gè)群體”的心理身份追問。在這種追問中，族群內(nèi)的個(gè)體會(huì)意識(shí)到自己與其他族群的差異，這種差異往往通過“民族語(yǔ)言、民族習(xí)慣、民風(fēng)民俗等外在的文化現(xiàn)象表現(xiàn)出來?！盵2 ]正如德國(guó)心理學(xué)家馮特所說：“人的心理素質(zhì)既有自然因素，又有社會(huì)因素，民族心理現(xiàn)象則是社會(huì)因素的結(jié)果，是人的高級(jí)心理過程的體現(xiàn)，是人類的文化成果?！盵6 ]385因此，族群個(gè)體往往以語(yǔ)言、體貌特征、風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰為依據(jù)，從心理上把自己歸屬于具有相同特征的群體中。因此，“民族認(rèn)同體現(xiàn)著個(gè)體以特定的民族文化為紐帶的群體歸屬，即自己歸屬于某一民族，繼而產(chǎn)生的親近感?！盵7 ]這種親近感，就是民族文化心理。“民族文化心理是一個(gè)民族在長(zhǎng)期的發(fā)展過程中形成的精神紐帶和心理支撐，不管這個(gè)民族群體中的個(gè)體和居住地域如何變化，民族的文化心理特質(zhì)不會(huì)因此而發(fā)生本質(zhì)性的變化?！盵2 ]民族認(rèn)同就是以民族文化心理為依托，以價(jià)值觀的取向、審美的角度、情感的歸屬以及意識(shí)的趨同等為前提而形成的民族心理歸屬。廣西壯漢民族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活和社會(huì)實(shí)踐中，不斷地進(jìn)行文化交流與碰撞，在相互了解和寬容的基礎(chǔ)上，在語(yǔ)言上形成了壯漢語(yǔ)言的深度融合與共生、在宗教信仰方面具有了某些共同的神靈崇拜與融合、在衣著服飾方面實(shí)現(xiàn)了完全統(tǒng)一的服飾融合、在婚姻禮俗方面形成了“半壯半漢”的壯漢血緣混溶社會(huì)狀態(tài)等，壯漢文化在這些方面的深度融合，在很大程度上消減了因民族文化差異引起的族群個(gè)體文化心理差異，促進(jìn)了壯漢民族間的文化心理和諧，形成了良好的壯漢文化和諧共生的文化生態(tài)環(huán)境，增進(jìn)了壯漢民族認(rèn)同。因此，壯漢民族文化融合為民族認(rèn)同提供了心理認(rèn)同的情感歸屬。

（二）壯漢民族文化融合為國(guó)家認(rèn)同奠定了文化認(rèn)同的思想基礎(chǔ)

國(guó)家是多民族長(zhǎng)期共存和發(fā)展最有保障力的政治共同體，國(guó)家認(rèn)同是民族文化融合與民族認(rèn)同的政治歸宿。無論是在歷史發(fā)展進(jìn)程中，還是當(dāng)今全球化視野下，缺乏了國(guó)家認(rèn)同的民族，將失去其與其他民族和諧共生的空間。正如英國(guó)著名的馬克思主義國(guó)家理論家鮑伯·杰索普所指出的“在當(dāng)前全球化以知識(shí)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)當(dāng)中，民族國(guó)家仍然重要，它不是正在消亡，而是正在被重新想象、重新設(shè)計(jì)、重新調(diào)整以回應(yīng)挑戰(zhàn)?！盵8 ]32因此，國(guó)家認(rèn)同是確保多民族國(guó)家政治和諧、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)穩(wěn)定最基本的國(guó)民認(rèn)同。在全球化進(jìn)程不斷加快的現(xiàn)實(shí)境況下，我們不能受某些西方社會(huì)思潮所鼓吹的國(guó)家認(rèn)同已經(jīng)降為次要、甚至將要消亡的國(guó)家虛無主義思想影響。實(shí)際上，從當(dāng)前國(guó)際斗爭(zhēng)和經(jīng)濟(jì)全球化運(yùn)行的現(xiàn)狀分析，國(guó)家認(rèn)同不僅不能削弱，甚至還要不斷強(qiáng)化，只要如此，才能確保民族團(tuán)結(jié)、民族發(fā)展，才能維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和民族振興。

廣西是全國(guó)民族團(tuán)結(jié)的典范，廣西壯漢民族團(tuán)結(jié)也是廣西各民族團(tuán)結(jié)的典范。從廣西當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新要求出發(fā)，需要我們進(jìn)一步推動(dòng)壯漢民族的國(guó)家認(rèn)同，提升民族團(tuán)結(jié)典范的示范性。一是要進(jìn)一步加強(qiáng)壯漢文化的深度融合。在文化層面，壯漢文化融合作為民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同的中介，是調(diào)節(jié)民族間因文化差異而產(chǎn)生民族矛盾的基礎(chǔ)。包括壯漢民族在內(nèi)，任何民族都有自己的特質(zhì)文化，正是因特質(zhì)文化的存在而形成民族心理差異。這種差異是內(nèi)在的，而且能夠深深烙印在民族個(gè)體心中，不會(huì)因?yàn)榉棥⒄Z(yǔ)言等外在的民族特征的改變而消失。但是，這種心理差異能夠隨著民族文化的深度融合而消解。因此，推動(dòng)壯漢文化的深度融合，有利形成壯漢共同的文化和信念，從而提升民族的國(guó)家認(rèn)同。需要指出的是，我們主張壯漢文化的深度融合，根本目的是在于通過文化融合促進(jìn)壯漢民族認(rèn)同統(tǒng)一于國(guó)家認(rèn)同的層面，而不是主張通過文化融合而消除壯族民族認(rèn)同的相對(duì)獨(dú)立性。正如美國(guó)著名學(xué)者亨廷頓指出：“在一個(gè)世界各國(guó)人民都以文化來界定自己的時(shí)代，一個(gè)沒有文化核心而僅僅以政治信條來界定的社會(huì)哪有立足之地?！盵9 ]36民族是以自己的民族文化特質(zhì)而區(qū)別于其他民族的，壯漢文化的融合不是為了消除壯族的文化特質(zhì)，而是進(jìn)一步使它的文化特質(zhì)在壯漢文化融合中實(shí)現(xiàn)共生與發(fā)展。實(shí)質(zhì)上，從壯漢文化的融合歷史考察，壯族文化在與漢族文化的融合過程中，一些外在的文化表征有可能會(huì)在壯族人的日常生活中消解，比如服飾。但并沒有因壯漢文化的融合而使壯族人的文化心理特質(zhì)消失，反而會(huì)加強(qiáng)；二是通過深化壯漢民族文化的深度融合，加深民族間的文化認(rèn)同，進(jìn)一步鞏固壯漢民族國(guó)家認(rèn)同的思想文化基礎(chǔ)。國(guó)家認(rèn)同的前提和基礎(chǔ)是文化認(rèn)同。從中國(guó)發(fā)展歷史進(jìn)程考察，盡管《三國(guó)演義》開篇提出了“天下分久必合，合久必分”的斷言，但“天下一體”的統(tǒng)一觀一直是中國(guó)歷史發(fā)展進(jìn)程的主流。正是這種“天下一體”的民族統(tǒng)一觀念，奠定了中國(guó)歷史長(zhǎng)河中國(guó)家認(rèn)同的文化基礎(chǔ)。因此，國(guó)家認(rèn)同的思想基礎(chǔ)來源于文化認(rèn)同，“不同的民族之間只要接觸多了，必定有文化融合的結(jié)果。文化融合得越多，文化認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同重疊部分就會(huì)越大?！盵10 ] 歷代以來，廣西壯族與漢族一道，都有共同的國(guó)家認(rèn)同感，這主要得益于壯漢民族文化深度融合與文化認(rèn)同的結(jié)果。

在經(jīng)濟(jì)全球化和文化全球化趨勢(shì)越來越突顯的全球化時(shí)代，不斷有一些敵對(duì)勢(shì)力通過挑撥和放大民族矛盾，破壞民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定，甚至制造民族分裂和國(guó)家分裂活動(dòng)。廣西作為全國(guó)少數(shù)民族聚居的重要邊疆地區(qū)，壯漢民族間長(zhǎng)期的文化交流與融合，奠定了民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的共同文化基礎(chǔ)，成為全國(guó)民族團(tuán)結(jié)的典范。新時(shí)期，需要我們從文化生態(tài)學(xué)系統(tǒng)、整體聯(lián)動(dòng)和和諧共生的生態(tài)思維出發(fā)，用生態(tài)系統(tǒng)的整體觀考量壯漢民族文化融合，進(jìn)一步推動(dòng)民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同。

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