王慶艷++孫志學(xué)

【摘要】孔子在教學(xué)方面有許多閃光的思想，“因材施教”和“有教無類”是其中的兩大特點。對于同一個問題，他會因提問者的不同而給出不同的解答，例如“聞斯行諸”這個問題。對于不同階層不同情況的學(xué)生，他一視同仁，沒有偏私和歧視，對孔鯉的教育就是一個反證。

【關(guān)鍵詞】因材施教 有教無類 聞斯行諸 學(xué)詩

【中圖分類號】B222.2 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2016）02-0026-02

“天不生仲尼，萬古如長夜”。作為對中國文化產(chǎn)生了巨大影響，被中國封建帝王尊為“至圣先師”的孔子，在教育教學(xué)方面有著許多閃光思想，在此，我們略談因材施教和有教無類兩個方面。

一、因材施教

現(xiàn)在的考試都有選擇題，選擇題靠機器閱卷，一定要有標準答案；即使其它題目，也多有統(tǒng)一答案。不然，學(xué)生怎么答題？教師怎么閱卷？莫衷一是，無所適從，評比也不好進行。但是，當(dāng)年的孔老師往往不向?qū)W生提供什么標準答案，而且他還好像故意給出不同的答案。舉例如下：

（一）關(guān)于“問孝”

1.孟懿子問孝。子曰：“無違?！狈t曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！?/p>

2.孟武伯問孝。子曰：“父母，唯其疾之憂。”

3.子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”

4.子夏問孝，子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”

5.子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行，三年無改于父之道，可謂孝矣?！?/p>

（二）關(guān)于“問仁”

1.顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！?/p>

2.仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨?！?/p>

3.司馬牛問仁。子曰：“仁者，其言也讱?！痹唬骸捌溲砸沧殻怪^之仁已乎？”子曰：“為之難，言之得無讱乎？”

4.樊遲問仁。子曰：“愛人?！?/p>

5.樊遲問仁。子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠，雖之夷狄，不可棄也。”

（三）關(guān)于問政

1.子路問政。子曰：“先之，勞之?！闭堃?。曰：“無倦。”

2.仲弓問政。子曰：“先有司，赦小過，舉賢才。”

3.子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣?！?/p>

4.子張問政。子曰：“居之無倦，行之以惠?！?/p>

5.齊景公問政于孔子?？鬃訉υ唬骸熬汲?，父父，子子?！?/p>

（四）關(guān)于“聞斯行諸”

子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“由也問‘聞斯行諸，子曰‘有父兄在；求也問‘聞斯行諸，子曰‘聞斯行之。赤也惑，敢問?！弊釉唬骸扒笠餐?，故進之；由也兼人，故退之?！?/p>

從以上四個方面的問題，可以看出孔子在解答弟子或別人的問題時，往往會給出不同的答案。而我們經(jīng)常會教導(dǎo)學(xué)生：每個問題只有一個正確答案。客觀事物是復(fù)雜的，多層次的，多方位的，對同一事物，如果從不同的角度去分析思考，就可能獲得不同的認識。美國人寫的一篇文章《事物的正確答案不止一個》，后被日本引入學(xué)校教材，現(xiàn)在也被引進中國初中語文課本。兩千五百多年前的孔老夫子與后來的美國人在這一方面倒 是所見略同。

“因材施教”的教學(xué)原則，是由孔子首倡的。他提出“因材施教”比西方古代教育家昆體良要早五百年?！墩撜Z·季氏》上說，“子曰：‘生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣?！痹谶@里他把人分為四等?！墩撜Z·雍也》中寫道：“子曰：‘中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也?！痹诖怂职讶朔譃椤爸腥艘陨稀焙汀爸腥艘韵隆眱煞N?？鬃诱J為人是有材質(zhì)的區(qū)別的，中等材質(zhì)以上的人，可以給他講高深的道理；而中等材質(zhì)以下的人，便不可以給他講高深的道理，應(yīng)針對不同的對象采用不同的方法講授不同的內(nèi)容。

朱熹說：“圣人之道，精粗雖無二致，但其施教，則必因其材而篤焉?！笨鬃幼⒁饬私鈱W(xué)生的情況，承認學(xué)生的個體差異，并從學(xué)生的個體差異出發(fā)，按照他們的不同特點、興趣、愛好，進行有針對性地教育。如冉求為人謙虛，缺乏闖勁，遇到事情，孔子便鼓勵他；子路遇事總喜歡搶在他人前面，孔子就不鼓勵他。

孔子對學(xué)生非常了解，他對學(xué)生的具體評價，《論語》記載了多條。這些評論與學(xué)生的自我評價真乃如出一轍。

知學(xué)生莫如孔老師也?？鬃赢?dāng)年在闕里傳薪、杏壇設(shè)教的實踐過程中，正是根據(jù)學(xué)生的不同特點而分層施教，從而使學(xué)生各得其所。

二、有教無類

孔子二十歲那年，兒子出生，魯昭公派人送來一條大鯉魚表示祝賀?？鬃泳徒o兒子取名為鯉，字伯魚。這名字聽起來很土很俗，其實卻大有深意。其一，孔子乃是就地取材，因事取名。魯昭公送來鯉魚，他就順手拈來取名鯉魚。這是其一。其二，這是表示對魯昭公的感謝和尊重。其三，孔子最崇拜周公，周公給他兒子首任魯公取字伯禽，孔子也給自己的兒子取字伯魚，有效法周公之意。其四，孔子也許亦有望子成龍的思想，對兒子有鯉魚跳龍門的期冀吧。這個名字很好，可是孔鯉一生并無建樹，不在七十二賢之列，一輩子也沒有跳出龍門，孔鯉還是孔鯉，終究沒有變成孔龍，鑿實令人遺憾。

綜觀《論語》一書，提到孔鯉共有三次。在《陽貨》中提到的《周南》《召南》是《詩經(jīng)》的篇目?？鬃诱f，如果不學(xué)習(xí)《周南》《召南》，就好像面對墻壁站著?。【蜁蛔钃醵鵁o法向前，一物無所見，一步不可行。《季氏》中孔子說，“不學(xué)《詩》無以言，不學(xué)禮無以立?！睆慕虒W(xué)內(nèi)容看，孔子對孔鯉沒有偏心。他教育兒子的內(nèi)容與他平時向?qū)W生講授的內(nèi)容是一樣的。例如：

1.子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇可以事父，遠可以事君；多識于鳥獸草木之名。”

2.子曰：“誦《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對，雖多，亦奚以為？”

3.子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪！”

4.子曰：“興于詩，立于禮，成于樂?！?/p>

另外，還有孔子與學(xué)生討論切磋《詩經(jīng)》的具體記述。如：

1.子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮何謂也？”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也！始可與言《詩》已矣?！?/p>

2.子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也?！弊迂曉唬骸啊对姟吩啤缜腥绱瑁缱寥缒?，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者?！?/p>

從這兩章看，孔子與子夏、子貢討論《詩經(jīng)》，要比孔子與孔鯉談?wù)摗对娊?jīng)》的內(nèi)容更具體、深入，氣氛更和諧。

陳亢通過詢問孔鯉“問一得三”，前二得是聽到了學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》的意義、學(xué)禮的好處，這是關(guān)于學(xué)習(xí)內(nèi)容的；另一得是“又聞君子之遠其子也”（君子并不偏向自己的兒子）。綜合起來，無論是在教學(xué)內(nèi)容還是教學(xué)形式上，孔子都沒有對自己的兒子顯出偏心，沒有比其他的學(xué)生多教什么，沒有單獨加班加點開小灶。正如《論語·述而》中所載：

1.子曰：“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”

2.子曰：“若圣與仁，則吾豈敢！抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣?！?/p>

3.子曰：“二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也?！?/p>

在這三段，孔子兩次說到“誨人不倦”，一次說到“吾無隱乎爾”。他能這樣做，因而也就贏得了學(xué)生對他的無限尊敬和景仰?？鬃铀篮?，學(xué)生如同喪了父母一般，在孔子墓旁結(jié)廬而居，三年而后去，子貢則繼續(xù)守墓直到滿六年。正因為有這種“誨人不倦”的老師，才能有這種守廬三年、六年的學(xué)生。

整部《論語》只有三處提及孔子對孔鯉的關(guān)心，一處正面記述，一處間接敘寫，一處是在顏回的喪葬問題上表示出孔子對孔鯉的歉疚和遺憾?？鬃訉鹤硬粦阉叫?，不傳秘籍，甚至也不表揚。他可是曾經(jīng)不止一次地表揚其他弟子，尤其是顏回。他對自己的兒子太吝嗇了。也許是因為他的不太重視，他的兒子表現(xiàn)不很出眾，一生無所建樹。一個至圣先師，一個偉大的教育家，兢兢業(yè)業(yè)地育人，可謂桃李滿天下，可偏偏沒把自己的獨子培養(yǎng)出眾，這真是太令人遺憾了。然而，“天道無親，常佑善人”?？柞幹涌讈吃诳鬃铀篮笥殖蔀槿寮覍W(xué)派的一個高峰，留下了《中庸》一書，與《論語》《孟子》《大學(xué)》同被列為儒家經(jīng)典，并稱“四書”?？鬃拥膶W(xué)說影響了兩千多年的中國歷史，孔府也德澤昌盛，綿延百世。

孔子對孔鯉的教育可以視為“有教無類”這種教育思想的反證?！坝薪虩o類”一詞出自《論語·衛(wèi)靈公》，其中寫道：“子曰：有教無類。”從字面上講，就是在我孔丘這里只有教育沒有分別。目前對“有教無類”比較通俗的理解是：不管什么人都可以受到教育，不因為貧富、貴賤、智愚、善惡、國別不同等原因而把一些人排除在教育對象之外。簡而言之，“有教無類”就是提倡教育平等。教育應(yīng)該平等，而不應(yīng)有高下貴賤之分，人人都應(yīng)有接受教育的機會和權(quán)力。

“有教無類”是孔子提倡公平教育的口號，他在這方面的具體行動是充滿整個教育過程的。他招收的學(xué)生來自各個不同的國度和社會各個階層，而且多數(shù)是下層人士。他們當(dāng)中性格各異，智愚有別，貧富不同，他都誨而不倦，循循善誘，沒有歧視。這是從正面講。而如果從反面來講，那么，孔子對孔鯉的教育正好證明了他對學(xué)生的有教無類，“君子之遠其子也”，一視同仁，不懷偏私。

因材施教和有教無類，是孔子在教育教學(xué)上一貫堅持的原則。此二者應(yīng)該是一體兩面。在教育觀念上，不要區(qū)別。人人都有接受教育的權(quán)利。教育工作者應(yīng)當(dāng)對學(xué)生一視同仁，平等對待，沒有偏私，沒有區(qū)別，不搞特殊化。在教學(xué)方法上，要有區(qū)別。針對具體對象具體問題，教育工作者應(yīng)當(dāng)因人而異，視其所以，觀其所由，察其所安，因材施教，不搞一刀切。無論有區(qū)別還是無區(qū)別，都是從受教育者的利益和具體學(xué)情出發(fā)。因材施教和有教無類的教育教學(xué)思想體現(xiàn)了孔子的博愛和仁慈。大哉孔子！“詩曰‘高山仰止，景行行止，雖不能至，然心向往之。”太史公之言于我心有戚戚焉。