王玉水

在云南麗江市和士華先生的《納西古籍中的星球、歷法、黑白大戰(zhàn)》和《三皇五帝與納西族祖先》書(shū)中看到：納西族的淵源在農(nóng)耕文明與草原文明交錯(cuò)地帶的內(nèi)蒙古中南部的涼城縣，或者換句話說(shuō)，遠(yuǎn)在云南麗江的納西族曾經(jīng)是從內(nèi)蒙古中南部走出去的“涼城人”。我對(duì)這個(gè)論題產(chǎn)生了興趣。

烏蘭察布市涼城縣古文化底蘊(yùn)十分厚重，環(huán)岱海290多處古文化遺址，無(wú)不向后人傳遞著一縷縷濃重的遠(yuǎn)古文明氣息。北魏開(kāi)國(guó)大帝拓跋珪就出生在涼城縣，且在涼城縣境內(nèi)岱海北岸與西燕國(guó)進(jìn)行了一次足以改變歷史進(jìn)程的“參合陂大戰(zhàn)”。

和士華先生是土生土長(zhǎng)的云南麗江納西族人，長(zhǎng)期從事教育工作，是東巴文化和納西族歷史研究的資深專家、教授，潛心鉆研納西族史和東巴文化。2002年，和士華先生經(jīng)過(guò)對(duì)納西東巴文化古籍和大量史學(xué)著作及史料的深入研究，整理出版了他的第一本專著《納西古籍中的星球、歷法、黑白大戰(zhàn)》。在這本專著中，和士華先生認(rèn)為納西族源于古東夷族，由于氣候變化、資源匱乏和兵燹之災(zāi)，東夷一部或幾部逐步西遷，大約4500年前，遷徙中的族群在如今內(nèi)蒙古的涼城縣境內(nèi)停下了疲乏的腳步，因?yàn)檫@里像他們的故鄉(xiāng)一樣，有一片廣袤的水域，他們可以面向大海，依山而居，可以上山打獵，下海捕魚(yú)，是一塊理想的生存生活之地。今永興鎮(zhèn)的老虎山和岱海北岸的園子溝就是當(dāng)年納西先民們居住過(guò)的地方。

納西族源是多元的，有土著的成分，也有羌人的成分，但主體應(yīng)屬夷系，牦牛夷、白狼夷可能是構(gòu)成納西族的主流。納西先民大約在漢晉至唐期間活躍在天川西雅礱江、安寧河流域一帶，并逐步形成一個(gè)民族。

和士華先生在他的《納西古籍中的星球、歷法、黑白大戰(zhàn)》中認(rèn)為：納西族先民的主體應(yīng)屬于夷系中的東夷，淵源于夏商時(shí)期的內(nèi)蒙古與中原交接地帶（大致在今內(nèi)蒙古涼城一帶），后因戰(zhàn)爭(zhēng)四處遷徙。遷徙路線大致為涼城一山東一山西一陜西一青海。由此認(rèn)為青海河湟地帶只是納西先民遷徙的一個(gè)流點(diǎn)，不屬源頭。納西先民主體是東夷，只是后來(lái)在遷徙的過(guò)程中與羌有過(guò)交融，故帶有羌文化遺跡。到麗江后又與當(dāng)?shù)赝林诤?，形成現(xiàn)有的納西族。

三種“說(shuō)法”看似為各家之言，其實(shí)仔細(xì)品味并不矛盾。按和士華先生的說(shuō)法，納西族的先祖可以追溯到6000多年前東海之濱的“海洋民族”以及后來(lái)的齊魯大地的“東夷”族，但那可能是與中華民族的共祖時(shí)代，而“河湟地帶”只不過(guò)都是納西先民遷徙過(guò)程的一個(gè)“流點(diǎn)”和“階段性的落腳之地”而已，即便是在“融合說(shuō)”中，“夷系（牦牛夷、白狼夷）”亦是融合的主體。由此看來(lái)，涼城在一定意義上說(shuō)也并非納西族的祖淵之地，也是納西族遷徙的一個(gè)“流點(diǎn)”而已。但涼城這個(gè)“流點(diǎn)”不可小覷。它可能是納西族演繹流變的重大“轉(zhuǎn)折和起點(diǎn)”。這一重大轉(zhuǎn)折和起點(diǎn)，可能讓納西先民們?cè)谝欢ǔ潭壬辖Y(jié)束了與華夏民族的“共祖時(shí)代”，開(kāi)啟了納西先民作為一個(gè)具有文化層面上的獨(dú)立族群的先河。納西先民們?cè)跊龀蔷幼〉臅r(shí)間段大體為距今4500～4300年左右，相對(duì)穩(wěn)定生活達(dá)200多年之久。之后或因氣候的原因，或?yàn)槎惚軕?zhàn)亂才踏上了漫漫西行之路。

據(jù)東巴文化記載，在帝堯時(shí)代，納西先民分“術(shù)”部族和“董”部族兩部分活動(dòng)，“術(shù)”部族加盟于夏部落，并隨之西遷到山西、陜西北部一帶過(guò)著游牧生活，“董”部族則加盟于商部落，其中“董”部族中自稱天族、山族和虎族的一部就居住在內(nèi)蒙古涼城縣永興鎮(zhèn)的老虎山腳下。自稱海族、龍族的一部則居住在離老虎山約十來(lái)里（準(zhǔn)確地說(shuō)應(yīng)該是三十來(lái)公里）的三蘇木鄉(xiāng)的園子溝邊。在遠(yuǎn)古時(shí)代，岱海的面積比現(xiàn)在大得多，一直延續(xù)到現(xiàn)在的園子溝邊。那時(shí)，先民們上山能打獵，下海能捕魚(yú)，過(guò)著祥和與相對(duì)富裕的生活，也創(chuàng)造了燦爛的文化。據(jù)考古證明，4300年之前，納西族已經(jīng)住上了連體窯洞，且已經(jīng)把住宿和做飯、用餐和會(huì)客分開(kāi)，尤為神奇的是，已經(jīng)學(xué)會(huì)燒制陶器和白灰之類，并用白灰抹墻和繪制壁畫(huà)。專家推斷，其當(dāng)時(shí)的制陶業(yè)和制陶技術(shù)已領(lǐng)先于華夏民族的最高水平，且已經(jīng)有了一批十分專業(yè)的建筑和建材隊(duì)伍?？脊沤缣┒芳?jí)人物蘇秉琦老教授曾不無(wú)感慨地說(shuō)：“西安半坡文化是低矮平房，老虎山、園子溝文化是高樓大廈。這里才是人類文明的曙光！”

納西先民在岱海生活的200多年里，對(duì)生命的起源由“蛋生說(shuō)”加上了“湖海孕育說(shuō)”，岱海自然成了孕育之海，成了納西先民生命的搖籃。

在納西先民的眼里，岱海形似一個(gè)胚胎，西南方向的弓壩河和五號(hào)河，像兩根臍帶，步量河、天成河等22條粗細(xì)不等、長(zhǎng)短各異的地表徑流像血管一樣與母親岱海相連，構(gòu)成了一個(gè)形象而生動(dòng)的生命系統(tǒng)。《后漢書(shū)·祭祀志》中說(shuō)，“岱者胎也，宗者長(zhǎng)也”。泰山有“岱宗”之稱，與遠(yuǎn)古時(shí)代東夷族對(duì)泰山的生殖崇拜有關(guān)。在東巴古籍中有“美利達(dá)吉恨”一說(shuō)。美，為天；“利”為地；“吉”為水；“恨”為海。剩下的一個(gè)“達(dá)”字應(yīng)該與漢語(yǔ)“胎”“岱”音近，“達(dá)恨”即可以孕育生命的“胎?！?；天長(zhǎng)日久，語(yǔ)言也隨著演繹變化，“胎?！币簿统闪恕搬泛！薄Ｈ绱苏f(shuō)來(lái)，“岱海”既是納西先民因這片水域狀如胚胎而取其名，也表達(dá)了對(duì)心目中的齊魯故地“海岱”地區(qū)的留戀和眷念。

在納西東巴古籍《董術(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)》中作者描繪了“岱?！边@個(gè)孕育生命之海的形成：最初，上方出現(xiàn)了原始的聲音，下方出現(xiàn)了原始的氣體，原聲和原氣交媾，變成一滴露珠，這滴露珠再行交媾，形成了三滴露珠，三滴露珠再行交媾，形成了“董神（美利董主）”的白色海子，此即岱海。岱海原本是生殖文化的產(chǎn)物，她又成了再行生殖而孕育萬(wàn)物的生命之海。

美利董主（遠(yuǎn)古納西先民心目中的英雄）想要一個(gè)美麗的女子與他為伴，結(jié)果岱海為他孕育了一個(gè)美麗的妻子?？梢?jiàn)，岱海是納西先民心目中的神海，是具有神力的孕育之海。

在東巴文化中，記載著納西先民對(duì)納西祖淵的認(rèn)識(shí)，他們認(rèn)為，所有人類都是從居那若羅山上遷徙下來(lái)的，那么，居那若羅山就該是納西族的源頭了。和士華先生在對(duì)東巴文化深入研究的基礎(chǔ)上認(rèn)為，居那若羅山就是內(nèi)蒙古涼城縣永興鎮(zhèn)的老虎山。據(jù)載，居住在涼城縣永興鎮(zhèn)的納西先民其婚姻關(guān)系以龍虎相稱，一個(gè)民族住在老虎山上，他們自稱虎族或山族，有時(shí)也稱天族。其所居之山為“羅山”，意為老虎山是以虎族部長(zhǎng)期居住在那里而得名。

那時(shí)，先民們的婚姻是民族外婚，以從妻居方式過(guò)婚姻生活，虎族（居住在永興鎮(zhèn)北的老虎山）的成年男子住在龍族的女人家里，龍族（居住在岱海邊的園子溝）的成年男子則居住在虎族的女子家中。山族中的“虎子”成年后到海族中去找“龍女”，海族中的“龍子”成年后也到山族中去找“虎女”（這里我們似乎可以從同屬于納西族子系的瀘沽族的“走婚”習(xí)俗中找到一些蛛絲馬跡）。納西族心目中的英雄——山族中的“美利董主”就居住在海族一個(gè)叫做“注祖金姆”的“龍女”家里。

和士華先生根據(jù)東巴文化的記載，曾沿納西族遷徙路線一路追尋來(lái)到納西族祖淵地內(nèi)蒙古涼城縣考察，納西族的喪葬習(xí)俗和祖淵地之說(shuō)在這里幾乎都一一找到對(duì)應(yīng)。

東巴文化記載，在納西族祖淵地曾有一片神海。據(jù)考證為今岱海，是納西族心目中的孕育生命之海，也被認(rèn)為是納西族生命的搖籃，納西先民擇岱海周邊定居，亦可看出他們對(duì)更早的祖居地的“海洋民族”的留戀。納西族把無(wú)論大小水面都稱之為“?！?，即便是小型水庫(kù)。現(xiàn)在看來(lái)，烏蘭察布包括周邊地區(qū)亦把大小水面統(tǒng)稱為“海”或“海子”，或許是納西先民給我們留下的文化遺產(chǎn)呢。

一座神山。據(jù)傳為虎山，即永興鎮(zhèn)北面的老虎山，納西先民稱之為羅山，納西語(yǔ)“羅山”即為老虎山，是納西族“崇虎時(shí)代”的痕跡，也是對(duì)當(dāng)時(shí)所謂的天族、山族和虎族繁衍生息之地的稱謂。所以，和士華先生認(rèn)為，老虎山就是納西族心目中的神山、圣山——居那若羅山（納西語(yǔ)：有厲虎的山）。

一塊神石。應(yīng)該是和林縣與涼城交界處的黑老天山上的一塊巨石。但筆者更認(rèn)為，據(jù)地理位置和其形象推測(cè)，涼城永興鎮(zhèn)南永興湖西岸的一塊蔚為神奇的巨石更像納西先民心目中的“神石”。因這塊巨石恰在古岱海的西岸，和先生所說(shuō)的神石卻在距岱海尚有幾十里且要翻山越嶺的另一座山上。更為神奇的是這塊巨石被齊刷刷地十字劈開(kāi)，卻數(shù)千年傲然不倒，若非鬼斧神工，真的萬(wàn)不可想象（可能因和先生由于時(shí)間所限，沒(méi)有找到這塊巨石，而誤認(rèn)為幾十里外的山上的那塊巨石即是而已）。

一棵神樹(shù)。（當(dāng)時(shí)和士華先生一行因多種原因沒(méi)有找到，故在其著作中涉及似乎不多）。據(jù)東巴古籍介紹，納西先民的神樹(shù)也源于神海。東巴經(jīng)《董術(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)》中說(shuō)，在白色的海子里，長(zhǎng)出一棵細(xì)如頭發(fā)絲的神樹(shù)，這棵神樹(shù)叫“亨依巴達(dá)茲”神樹(shù)。其實(shí)凡了解涼城歷史的都知道在岱海北岸的榆樹(shù)坡村北的曠野里曾有一棵“神樹(shù)”。榆樹(shù)坡因樹(shù)得名，原有一片上千畝的榆樹(shù)林，其中幾個(gè)人難以環(huán)抱的千年古榆很多，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期日本人砍了不少，到了上世紀(jì)六七十年代“農(nóng)業(yè)學(xué)大寨”修水庫(kù)時(shí)才被徹底砍光。

關(guān)于榆樹(shù)坡神樹(shù)的傳說(shuō)很多。最為廣泛流傳的即“貴人說(shuō)”：據(jù)《魏書(shū)》記載，晉咸康四年鮮卑什翼?。ㄍ匕汐暊敔敚├^代王位，紀(jì)元建國(guó)。建國(guó)三十四年七月七日拓跋珪生于父親（當(dāng)時(shí)的涼城郡，拓跋珪父拓跋定時(shí)為郡王）的為官之地——涼城郡。第二年，拓跋珪埋胎胞處，長(zhǎng)出一棵榆樹(shù)，天長(zhǎng)日久，榆樹(shù)越串越多，成了一片榆樹(shù)林，故此地亦稱榆樹(shù)坡。當(dāng)?shù)卦忻磕昶咴缕呷占郎駱?shù)之說(shuō)，傳說(shuō)當(dāng)?shù)爻鲞^(guò)“貴人”，后來(lái)者便把“貴人”與拓跋珪聯(lián)系起來(lái)?，F(xiàn)在看來(lái)，后來(lái)人所說(shuō)的“貴人”未必不是對(duì)漫漫南下西行去尋找生息之地的先祖敬仰有關(guān)。當(dāng)然，也有給遠(yuǎn)行人祈禱平安之說(shuō)，是否這才是當(dāng)年留下的納西先民以及后來(lái)者和他們心目中的神樹(shù)真正的情結(jié)呢？

拋開(kāi)拓跋珪不說(shuō)，如若把榆樹(shù)坡的神樹(shù)說(shuō)與納西族心目中的神樹(shù)聯(lián)系起來(lái)也許并非牽強(qiáng)臆測(cè)之說(shuō)。古岱海數(shù)百平方公里，如若神樹(shù)還在，站在園子溝看榆樹(shù)坡的“神樹(shù)”當(dāng)然是在大海之中。由于距離遙遠(yuǎn)，說(shuō)古岱海中的一棵榆樹(shù)的枝條為“細(xì)若發(fā)絲”也不為過(guò)。

這樣，從神海（岱海）、神山（老虎山）、神石（永興湖西岸巨石）和神樹(shù)（榆樹(shù)坡神樹(shù)）都印證了涼城縣作為納西族祖淵地的可能，也與納西古籍中的記載達(dá)到了驚人的吻合。