劉智峰

〔摘要〕顧準是信仰堅定的共產(chǎn)主義者，也是思考范圍廣泛而深刻的思想家，他思想的重心始終圍繞著落后的中國如何實現(xiàn)中華民族的偉大復興。他認為中國傳統(tǒng)的上層建筑和政治體制是近代以來中國落后的根源，只有徹底推翻傳統(tǒng)的政治體制塑造新的政治體制，中國的現(xiàn)代化才有成功的希望。在上個世紀五六十年代的冷戰(zhàn)時期，他提出中國既不能繼續(xù)照搬蘇聯(lián)的模式，也不能回到傳統(tǒng)的老路，而應該學習和借鑒西方先進的文明，尋找在中國的土地上生長出來的道路。在黨的指導思想以階級斗爭為綱的年代，他提出中國應該盡快發(fā)展經(jīng)濟，在經(jīng)濟發(fā)展的基礎上，必須進行政治體制改革，實現(xiàn)社會主義民主。

〔關鍵詞〕漸進改革；民主道路；政治體制；中國模式；民主政治

〔中圖分類號〕D616 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕2095-8048-（2016）02-0083-10

顧準思考和研究的范圍相當廣泛，涉及到歷史、哲學、政治、經(jīng)濟、文化等很多方面，但這些思考都不是抽象的和形而上學層面上的，而是有著很強烈的現(xiàn)實導向，那就是——如何實現(xiàn)中華民族的偉大復興！在顧準看來，政治和政治體制是中國問題的核心，要擺脫近代以來中國落后挨打的悲慘命運，必須從政治入手，對傳統(tǒng)的政治體制進行根本性的革命性的改造；而在新中國建立以后，要實現(xiàn)中國的現(xiàn)代化，依然要對政治體制進行必要的改革和創(chuàng)新，走中國自己的政治發(fā)展和政治民主道路。

一、只有徹底推翻傳統(tǒng)的上層建筑，中國的現(xiàn)代化才有希望

顧準指出，政治和政治體制在中國社會中的決定性和支配性作用是由來已久的。他認為，中國早期歷史上形成的專制主義上層建筑是中國社會陷入王朝循環(huán)和經(jīng)濟停滯不前的根本原因：“西周奠基的禮，經(jīng)過儒墨法術各家的深化，形成了絕對君權的中央集權的專制主義的一整套上層建筑——典章制度和意識形態(tài)，漢以后僵化了，于是從上面對中國經(jīng)濟強加了一個桎梏，使中國二千年陷入循環(huán)停滯的地步。”〔1〕可以說，傳統(tǒng)的上層建筑和官僚體制的力量過于強大，壓制甚至窒息了經(jīng)濟和社會的繁榮，所以， “專制主義不打破，凌駕于資產(chǎn)階級、手工工人、農(nóng)民以及一切階層之上的這個獨裁權力，永遠吞掉一切，窒死一切，障礙一切，在它下面，也就永遠生長不起來資本主義了?！薄?〕顧準的這一看法和布羅代爾的分析是一致的，他認為中國經(jīng)濟長期不發(fā)展以及不能產(chǎn)生西方意義上的資本主義式的市場經(jīng)濟，“障礙來自國家及其嚴密的官僚機構。這個國家特別長壽，它每隔很長一段時間，便會出現(xiàn)王朝更替，但它始終會自我修復”?！?〕

顧準進一步指出，中國的政治和政治體制不但在社會經(jīng)濟領域起著支配性的重要作用，它甚至可能妨礙了科學技術的創(chuàng)新和推廣。顧準在談到西方的騎士制度、馬鐙的發(fā)明與中國的兵制時認為，兵制是一種上層建筑，它不僅取決于生產(chǎn)力，也取決于政制和意識形態(tài)，“一旦這種上層建筑凝固成型了，僅僅新的生產(chǎn)力一個因素，對社會經(jīng)濟簡直起不了變革的作用，它甚至可以頑固地拒絕這種生產(chǎn)力”。他舉例說：“明末引入的紅夷大炮，與傳統(tǒng)武器之間的差異，比之馬鐙的應用，真是一在天上，一在地下?？墒羌t夷大炮擋不住清兵進關；進關以后的清兵，對紅夷大炮所代表的新技術還是無動于衷。甚至鴉片戰(zhàn)爭中中國人發(fā)現(xiàn)的堅船利炮，也還延遲了七八十年之久，才真正產(chǎn)生了某些影響呢?！痹蛟谟凇耙坏┕倭艡C構發(fā)達起來之后，任何軍事技術的應用，都不會引起什么社會變革了”?！?〕這是中國與西方國家不同的地方，在歐洲，技術，尤其是馬鐙之類軍事和戰(zhàn)爭技術的出現(xiàn)推動了兵制的改革，進而引發(fā)了社會和政治體制的改革。但在中國的情況就不是這樣，頑固的上層建筑實際上阻止了技術的創(chuàng)新和推廣，進而拖延了社會經(jīng)濟的進步。

所以，在近代中國，傳統(tǒng)的政治體制已經(jīng)成為社會經(jīng)濟發(fā)展的巨大障礙，只進行經(jīng)濟、社會、技術層面的改革，已經(jīng)不能推動傳統(tǒng)的中國走向進步了，必須進行政治制度和意識形態(tài)上的根本改革，“這個傳統(tǒng)必須打倒，必須徹底肅清，才能建立一個現(xiàn)代化的中國。否則的話，中國永遠將受這個曾經(jīng)起過歷史進步作用，然而已經(jīng)僵化，已經(jīng)成為中國停滯不前的傳統(tǒng)的禍害”?！爸袊默F(xiàn)代化，必須掀掉形成帝國的全套政治、軍事、財政、田制等全部經(jīng)濟基礎和上層建筑——以毒攻毒，就必須形成全套國家機器和經(jīng)濟制度，現(xiàn)代化才能邁開大步向前走?！薄?〕

中國近代以來的歷史進程充分證明了這一點，那就是，既然支配著決定著中國社會最核心的是政治體制，那么，解決所有問題的關鍵就是徹底改造傳統(tǒng)的政治體制，也就是通過革命再造一個現(xiàn)代化的國家的問題，企圖繞開這個尖銳的問題而只進行洋務運動、戊戌變法之類表面的技術、經(jīng)濟、社會和思想方面的革新，都沒有成功的希望。這也說明激烈的政治革命是近代中國走向現(xiàn)代化的必然步驟，進一步說，這種政治革命必須是徹底的、全部推倒重來的，不但胡適主張的一點一滴的漸進式的改良沒有出路，就是孫中山領導的辛亥革命也無法避免失敗的命運——辛亥革命的局限在于它只改變了政治的上層而未觸及中國廣闊的底層和廣大的農(nóng)村社會，而中國共產(chǎn)黨領導的革命之所以獲得中國人民的支持而取得成功，是因為它是自下而上的草根性質(zhì)的革命，是全方位的徹底的顛覆式的革命。

二、中國必須學習和借鑒西方文明

1840年鴉片戰(zhàn)爭的失敗說明了中國傳統(tǒng)的政治體制已經(jīng)衰敗了，它已經(jīng)不足以支撐中國走向現(xiàn)代化和民族復興的使命。所以，在鴉片戰(zhàn)爭之后，先進的中國人都意識到必須學習西方文明。在某種意義上說，近代以來的中國歷史就是打開國門，走向世界，借鑒、學習、選擇西方文明并且與中國自己的文化和國情相結合而尋找自己的道路的過程。

但在20世紀五六十年代，主要由于冷戰(zhàn)世界格局的限制，中國對西方采取了相對封閉和隔絕的政策。即使在這樣的局面下，顧準依然主張應該學習和借鑒西方的文明，來改造我們自己的制度和意識形態(tài)。

在寫于1959年末的一則日記里，他說：“東西方相互滲透之說，已為西方學者所傳布，蘇聯(lián)的一位作家專門寫東西加以駁斥。經(jīng)濟發(fā)展的階段論與東西方滲透論，很有興趣的題目，我是基本上屬于這個類型的。就算我是花崗石腦袋吧?！薄?〕他在讀書筆記里寫道：“不必惋惜中國從來不是資本主義民族，歷史上沒有任何條件使中國生長出資本主義來。人類文明總是相互傳布相互滲透的。重要的問題在于學習——可不能中學為體，西學為用。拿這種態(tài)度來學習，是什么也學不到手的?！薄?〕

只要正視歷史，我們就必須承認，鴉片戰(zhàn)爭以后西方文明的傳入推動了中國社會的巨大變化。顧準說：“我是一個傾心西方文明的人，我總有拿西方為標準來評論中國的傾向，所以老是說要讀點西方史。對此我也有我的辯解：若無歐風東漸，五四運動何能掀起，孔老二怎能打得倒？科學與民主我們還是太少。第三世界的興起，若靠傳統(tǒng)的老本錢，我看還有問題?！薄?〕

西方文明對中國的影響是多方面的，顧準具體分析了近代以來西方的生產(chǎn)關系和意識形態(tài)方面對中國產(chǎn)生的積極影響。他說：“對于一個中國人來說，有益的教導在于：假如承認存在著世界歷史，那么作為一個民族的中國來說，她的生產(chǎn)關系必然有許多是轉移來的，非原生的。只要承認這一點，就也必須承認意識形態(tài)的影響。洋務運動所企圖設立的現(xiàn)代企業(yè)是一種外來的生產(chǎn)關系，外國人在中國開設的銀行、商行和工廠是外來的生產(chǎn)關系，戊戌維新帶來的思想是外來的思想，兩者同樣改變了中國的面貌?！薄?〕必須看到，盡管在中國已經(jīng)進入世界之后，由于長達幾千年的東西方相互隔絕年代形成的保守思維仍然十分頑固地排斥和抗拒著外來的思想和文明，但在事實上在中國打開國門之后，西方的影響不但是難以抗拒的，而且，作為后發(fā)展國家，主動地積極地向來自西方的先進文明學習和借鑒，才能盡快縮短和彌補與西方國家的距離，這就是所謂的后發(fā)優(yōu)勢。

在顧準生活和思考的年代，激烈地極端地批判和排斥西方的一切思想，一個重要的認識基礎就是資本主義正在走向滅亡，是腐朽的。但實際情況相反，西方的資本主義國家的經(jīng)濟技術是在飛速前進的。顧準是那個時代少數(shù)的清醒者，他指出，凱恩斯的經(jīng)濟思想值得認真研究，資本主義正在發(fā)生巨大的變化，“說資本主義本身沒有什么生命力了，這不是事實”。而且，資本主義國家工人的工資在提高，不能說是絕對貧困化，他們在擴大生產(chǎn)力，進行新的技術革命，“要承認資本主義在每一次大事變中都在學習，也在根據(jù)經(jīng)驗教訓改正他們自己的工作”?！?0〕他慨嘆說：“其實，八十年來，資本主義已經(jīng)出現(xiàn)了多少新的現(xiàn)象了呀，我們的問題是科學地論證這些新現(xiàn)象，而不是深閉固拒地不加理睬?！薄?1〕

造成人們當時對資本主義認識上失誤的原因是復雜的，一方面，國際政治大環(huán)境上的冷戰(zhàn)格局制約著人們的思維，但更重要的是人們對經(jīng)典作家個別結論的盲目信仰和教條主義理解以至于無視西方國家正在發(fā)生著巨大變化的現(xiàn)實。顧準在對待革命導師的問題上也猶豫過，但他還是堅持自己的實事求是的獨立探索，這在無論哪一個年代都是最難能可貴的，需要多大的理論勇氣。他1955年在中央黨校學習時的日記里記載了他思想中的激烈斗爭，他說：“再一次確認，馬列主義不是教條，不允許以黑格爾式的三段論套到客觀事物上去，作為普遍規(guī)律。”〔12〕1956年的日記里說：“到底是非跟馬克思主義的基調(diào)分手，還是仍舊可以服從這個基調(diào)，敬重馬克思、恩格斯是沒有問題的，他們是近代思想界和科學界的偉人，一點也不能懷疑。問題是他們的預言與實際距離太遠了?！薄?3〕此后，他多次提出，不能把他們對資本主義的分析絕對化。在1956年蘇共二十大之后，他對資本主義社會的巨大變化做了多方面的思索，使他“對資本主義的憎恨幾乎消失”，他說：“一百五十年來資本主義的發(fā)展，所造成的文化的普及，生活的提高，個人的覺醒，與資本主義經(jīng)濟經(jīng)歷了初期的殘酷野蠻的統(tǒng)治，在民主政治，國家調(diào)節(jié)經(jīng)濟生活的長期發(fā)展，與兩次大戰(zhàn)的慘痛教訓之后，目前的方針是不是一個吸引人心的方針？”〔14〕在稍后的日記里他又說：“不能期待資本主義迅速滅亡，馬克思的預言第一個失敗是在英國，第二個失敗是在德國，歷史違反了馬克思的預言，不能把馬克思的命題普遍化?！薄?5〕1959年的日記里再次指出：“帝國主義的面貌在變化，非復列寧所分析的情形。期望資本主義被國內(nèi)工人暴力推翻是不可能的，亞洲非洲與拉丁美洲都走在改良了的資本主義道路——和解的道路?！薄?6〕在題為《關于帝國主義和資本主義》的文稿里他進一步指出：“帝國主義這個列寧以來的概念事實上已經(jīng)過時了，資本主義必然滅亡，這個概念倒還沒有變，資本主義不可能永存，它一定要滅亡，可是，它的滅亡恐怕會通過別的途徑，而不是工人階級奪取政權的途徑?！彼J為近代的經(jīng)濟帝國主義走了一條不同于羅馬帝國的道路，他們的科學技術、創(chuàng)造力、新技術、新產(chǎn)品、新材料不是停滯的，而是突飛猛進的，這促使了資本主義的不斷發(fā)展成長?！?7〕顧準的這些分析和判斷無疑是客觀的實事求是的，這才是真正的馬克思主義精神。正是在這種認識的基礎上，他在1964年提出中國要反對的是教條主義而不是修正主義，應該研究以至學習德日法意諸資本主義國家迅速發(fā)展經(jīng)濟的經(jīng)驗。〔18〕

也正是以這樣的對社會現(xiàn)實的客觀認識而不是以教條為基礎，顧準在那個時候就提出了中國不能再繼續(xù)學習蘇聯(lián)的政治和經(jīng)濟體制，而應該學習歐洲和美國的經(jīng)濟體制，借鑒他們的政治制度中的長處的觀點。

顧準的這些思想在今天看來似乎不足為奇，中國1978年以后改革開放歷史的事實已經(jīng)證明了他的正確，也說明了他眼光的獨到和分析的銳利。但值得深思的是，怎樣才能做到不被時代的潮流所裹脅、被表面的現(xiàn)象所蒙蔽、被權威的東西所迷惑而獨立的實事求是的思想和探求真理，得出符合實際的結論？

三、中國應該走在自己的土地生長出來的道路上

中國革命和建設的歷史經(jīng)驗都說明，只有選擇符合自己國情的道路才能走向成功，外來的理論必須結合中國的實際。在領導中國革命的過程中，毛澤東堅持并做到了這一點，但在1949年以后的建設中卻遇到了挫折。

受當時國際上冷戰(zhàn)格局和黨的指導思想的限制，中國不但在外交上“一邊倒”向了蘇聯(lián)，在政治、經(jīng)濟、文化、教育等各個方面都把蘇聯(lián)的經(jīng)驗和模式奉為必須遵守和學習甚至照搬的經(jīng)典。顧準最可貴的精神是獨立自主，不人云亦云，他對此多有批評，稱其為“經(jīng)濟建設上的教條主義”。他在50年代的日記里寫到：“如果僅僅依靠輸入的計劃工作，輸入的工業(yè)化方案，這還只是經(jīng)濟建設上的教條主義。這不是從中國土地上生長出來的東西?！彼J為在經(jīng)濟建設和企業(yè)經(jīng)營上“講究蘇聯(lián)標準”是非馬克思主義，是教條主義?！?9〕認為“財政經(jīng)濟文化政治等方面，立國之初，搞一個制度大略是需要的，其余我們自己不搞，太不像話”?！?0〕

不但在實際工作中搬用蘇聯(lián)的模式，經(jīng)濟學的研究上也沒有獨立的思考，人們用“讀經(jīng)態(tài)度來讀馬列主義著作。一切對當前經(jīng)濟的研究，都被欽定的大批規(guī)律所淹沒，所謂理論工作，就是這個規(guī)律那個規(guī)律如何應用”。顧準慨嘆：“學風至于如此，再不改變，將與僧侶主義何異！”〔21〕和那些盲目崇拜斯大林理論的人不同，他多次在日記里批評“社會主義經(jīng)濟問題目前那一套規(guī)律是獨斷的、缺乏繼承性的，沒有邏輯上的嚴整性的”?！?2〕他認為斯大林的社會主義經(jīng)濟理論有意回避了馬克思《哥達綱領批判》和列寧《國家與革命》中社會主義時期，國家必須維護資產(chǎn)階級式法權的論點，“整個社會主義經(jīng)濟的理論體系，現(xiàn)在弄的支離破碎”。他甚至直言：“斯大林的社會主義經(jīng)濟問題原來是專門用來反馬克思的。這個理論體系，看來是注定要垮臺的?！薄?3〕

在蘇共二十大之后，他分析了斯大林思想發(fā)展到絕對主義的歷史的和制度性的根源：“個人崇拜這個問題好解決，法制問題不好解決。帝俄與中國一樣，是一個極端野蠻落后的國家，斯大林統(tǒng)治的三十年，是國家鼎盛發(fā)展的三十年。發(fā)展，不能歸功于斯大林，但發(fā)展卻助長了粗暴的統(tǒng)治。形成了一系列的生活方式與準則，提供了一個發(fā)展斯大林式統(tǒng)治的沃壤，思想上則是絕對主義代替了辯證法?！薄?4〕顧準這些零散的還沒有展開和深入的分析讓我們認識到，斯大林的個人崇拜、思想上的絕對主義的根源在于高度集權的政治體制。

顧準認為，中國應該走自己的道路而不能走蘇聯(lián)道路的另一個極為重要原因是，蘇聯(lián)走的是在政治上高度集權體制下的戰(zhàn)時經(jīng)濟的道路，過分強調(diào)重工業(yè)，不重視人民的消費，是必然要停滯和失敗的。在蘇聯(lián)垮臺之后的今天，在世界經(jīng)濟危機和中國正在強調(diào)擴大國內(nèi)消費、轉變經(jīng)濟發(fā)展方式，尤其想到在顧準思考的年代，蘇聯(lián)的經(jīng)濟在世人的眼里正是如日中天的時候，再來看顧準的預言，的確是令人震驚的。還在1959年的日記里，在分析了蘇聯(lián)的經(jīng)濟狀況后，他得出結論說：“蘇聯(lián)社會開始進入中年。”〔25〕在1969年的日記里他比較分析了美國和蘇聯(lián)現(xiàn)代化道路的不同途徑，即“一個一窮二白的國家的現(xiàn)代化，究竟遵循孤立主義的和平經(jīng)濟途徑呢，還是遵循戰(zhàn)時經(jīng)濟的途徑？”他認為“19世紀末期的美國經(jīng)濟遵循的是和平主義、孤立主義的道路”。就是先發(fā)展農(nóng)業(yè)，以高度的生產(chǎn)力發(fā)展經(jīng)濟，而在政治上則是孤立主義的，甘居英國之后，到二戰(zhàn)之后成為世界霸主。而蘇聯(lián)的道路相反，“20世紀20年代以后的蘇聯(lián)建設，是在和平時期按戰(zhàn)時經(jīng)濟模型進行的建設。其結果是眾所周知的——蘇聯(lián)長期來成為國際軍火商，農(nóng)業(yè)停滯，消費品生產(chǎn)永遠落后于購買力的增長。這種經(jīng)濟上的畸形，延續(xù)五十年之后，簡直成了蘇聯(lián)經(jīng)濟之癌，積重難返，任何藥方投下去，總要被政治因素所抵消——到現(xiàn)在，蘇聯(lián)海軍已經(jīng)游弋全球，征服太空的活動咄咄逼人，然而西紅柿黃瓜面包的問題卻迄無解決之望。所謂經(jīng)濟改革，一碰到預算戰(zhàn)爭的壓力，其預期效率不能不全成泡影……”〔26〕他認為蘇聯(lián)的“經(jīng)濟制度本質(zhì)上是一種浪費與窒息的制度”。其體制的癥結是“超平衡的發(fā)展”，“這種笨拙窒息的體制的關鍵是中央集權”。〔27〕從這樣獨特的視角分析美蘇兩國現(xiàn)代化道路的差異，顧準可能是唯一的，他自己說：“迄今為止，世界上還沒有哪一個經(jīng)濟理論家總結這方面的經(jīng)驗，把它提升到理論的高度?！鳖櫆实钠饰鲆暯鞘窍鴾蚀_的。正如列寧所說，政治是經(jīng)濟的集中表現(xiàn)，反過來說，決定著經(jīng)濟體制模式的還是政治體制，蘇聯(lián)經(jīng)濟體制上失去了活力，不顧民生，只顧發(fā)展重工業(yè)和軍事工業(yè)，不都是政治體制高度集權的反映嗎？

這里顧準分析的是蘇聯(lián)，但實際上不也是在剖析上世紀五六十年代政治經(jīng)濟體制和蘇聯(lián)一脈相承的中國嗎？他指出我們五十年代后期的經(jīng)濟方略是集中重工業(yè)，加強戰(zhàn)備，對農(nóng)村采取強力手段征集糧食，不重視輕工業(yè)等“這一套辦法，完全是抄襲當年蘇聯(lián)的辦法，而在對外關系方面，則是把自己束縛在蘇新國家這一條鏈子上”。而這樣做的“結果就是生產(chǎn)增長速度遲緩，沉睡一百多年的廣大人民要求振翼高飛的情緒未能滿足，黨內(nèi)生活的唯唯諾諾，活潑潑的生機是幾乎在逐漸泯滅下去的。如果說積極作用，就是完成了高度統(tǒng)一”?！?8〕

顧準反對照搬蘇聯(lián)模式，但也反對照搬西方，他是在國內(nèi)較早提出“社會主義道路的現(xiàn)代化”的人。他認為西方的工業(yè)革命和資本主義生產(chǎn)方式肯定會逐漸向全世界傳播，但各個國家的接受方式是不同的，“到本世紀以后，就不再純粹是接受資本主義的問題，而成為一個更廣泛的現(xiàn)代化問題，可以有資本主義道路的現(xiàn)代化，也可以有社會主義道路的現(xiàn)代化，還有50年以后新興國家的特殊樣式等等”?！?9〕鑒于資本主義國家在現(xiàn)代化過程中暴露出來的貧富不均和社會不平等問題，顧準說：“新興國家到底怎樣現(xiàn)代化，資本主義老路走不得，已經(jīng)成了一個嚴肅的問題了。”〔30〕

在改革開放進行了三十多年之后的中國，顧準的這些思考是極富啟發(fā)意義的。中國作為后發(fā)展國家，自己從前的老路已經(jīng)走不通了，必須學習借鑒西方的先進思想和經(jīng)驗，但學習和借鑒絕對不意味著盲目模仿和照搬來自西方國家的現(xiàn)成的模式，而是必須立足于本國的國情，在實踐中摸索自己的道路，這也就是所謂的“中國模式”問題吧！

四、探索中國式的社會主義民主道路

顧準青年時代放棄了優(yōu)厚的待遇而投身革命，所追求所殷殷期盼的是把中國建設成為一個經(jīng)濟高度發(fā)展和政治高度民主的國家，他在1956年蘇共二十大之后中央黨校學習期間的日記里動情地表達了他的心愿：“如果這一生能夠看到蘇格蘭兵的裙子在南京路上晃，日本重坦克在北四川路上開；又能夠親自參加過抗日與解放戰(zhàn)爭的行伍；又能親自看到在高漲的經(jīng)濟與文化建設中實現(xiàn)高度的文明，真正實現(xiàn)了人民群眾對歷史的決定作用，這一生也就不算虛度了！僅僅看到用野蠻辦法在一個野蠻國家里實現(xiàn)文明，這還是多么不能滿足呀！”〔31〕但他的理想在現(xiàn)實里是處處碰壁的，而且是越發(fā)的沒有希望，但顧準從來沒有失望過，即使是在1959年置身河南商城那種饑餓、謊言、死亡、告密環(huán)繞的恐怖殘酷的環(huán)境里，他還是把眼光看到了未來：“這個戰(zhàn)役不會長期繼續(xù)下去，結果必將以坦率、開明、寬恕、人道主義、文明的方向來代替目前的用說謊、專制、嚴刑峻法、無限制的斗爭、黑暗的辦法來完成歷史的使命。”〔32〕

在民主問題上，顧準絕對不是空想主義者，甚至不是理想主義者，他的主張都是建立在對歷史和現(xiàn)實的分析上。他首先指出，直接民主，也就是“人民直接統(tǒng)治”的民主理想在現(xiàn)實中是不能實現(xiàn)的。①原因在于，直接民主只能行使于希臘那樣的小的城邦，而現(xiàn)在已經(jīng)沒有歷史上那種很小的城邦國家，都是民族國家，而且國家的范圍還越來越大，社會分工逐漸細化，人民的直接民主從政治技術上也是做不到的，“廣土眾民的國家無法實行直接民主。在這樣的大國里，直接民主，到頭來只能成為實施依仗壯麗、深宮隱居和神秘莫測的君王權術的偽善借口”?！?3〕這和盧梭的分析是一致的，盧梭早就指出過，歷史上沒有所謂“真正的民主”，他說：“就民主制這個名詞的嚴格意義而言，真正的民主制從來就不曾有過，而且永遠也不會有。多數(shù)人統(tǒng)治而少數(shù)人被統(tǒng)治，那是違反自然秩序的，我們不能想象人民無休無止地開大會來討論公共事務?！薄?4〕

顧準認為前蘇聯(lián)的政治制度就是直接民主式的，因為革命勝利后取消了原來的代議機構，建立了無產(chǎn)階級專政的政黨直接統(tǒng)治的新制度。但列寧很快意識到了專政機構變?yōu)楣倭艡C構之后其權力不受制約地迅速膨脹這一問題的嚴重性，也積極地尋求建立新的制約機制來解決這個問題，但是，歷史沒有給他時間，留下了永遠的遺憾和懸念。顧準說：“列寧強調(diào)直接民主的無產(chǎn)階級專政，奪取了政權，掃蕩了沙皇政治的污泥濁水。但實行的結果是：蘇聯(lián)的軍隊是全世界最大的一支職業(yè)軍隊。它的官僚機構是中國以外最龐大的機構。一切權力歸蘇維埃遞變?yōu)橐磺袡嗔儆邳h，再變而為一切權力屬于斯大林?！薄?5〕蘇聯(lián)的歷史已經(jīng)告訴我們，直接民主不過是好聽的政治名詞罷了，掩飾了極少數(shù)人治理絕大多數(shù)人的政治現(xiàn)實，顧準說：“若利用直接民主的口號，搞蘇維埃式的、代表大會式的、一黨制的民主，勢必成為以民主的招牌，來掩蓋時代的智慧、榮譽和良心來對全國人民實行領導的國家，說干脆一些，獨裁國家。別的結果是不可能有的。”〔36〕在蘇聯(lián)式的政治體制已

經(jīng)成為歷史的今天，顧準的分析的確值得我們反思：過度的專制和政治集權并且排斥民主的存在和發(fā)展是不是蘇聯(lián)體制崩潰的原因呢？

歷史的真實就是如此充滿著理想與現(xiàn)實的尖銳而復雜的矛盾?！叭嗣袢罕娪肋h在政治上是消極被動的，能夠做到當前掌握行政權的人不發(fā)展成為皇帝及其朝廷，已經(jīng)很不容易了。奢望什么人民當家作主，要不是空洞的理想，就會淪為假民主之名實行獨裁的人的擁護者之列?！薄?7〕這真是一針見血的分析，古往今來，不論什么樣的政治制度，還從來沒有實現(xiàn)過真正的多數(shù)人的統(tǒng)治，總是少數(shù)人在治理國家，所以，必須正視這個現(xiàn)實，必須看到，政治制度的關鍵就不在于民主還是專制這樣的名詞之爭，既然居于統(tǒng)治地位的永遠是少數(shù)，重要的問題就是這個少數(shù)統(tǒng)治者是如何產(chǎn)生的以及他們的權力是否能夠受到多數(shù)民眾的限制和制約——這才是所謂民主政治的真實含義和現(xiàn)實的可能實現(xiàn)的政治目標。

可以說，顧準對民主制度的這種認識和對民主理念的認識一樣，都是在從理想主義走向經(jīng)驗主義，從對人間天國的渴望回到了地面上的真實政治世界。直接民主不現(xiàn)實也行不通，能夠實現(xiàn)的民主只能是代議制民主——從13世紀的英國逐漸發(fā)展起來的“一種復雜精巧的、適合于廣土眾民國家實行民主政治的制度——迄今為止，還沒有找到一種足以代替它的制度，雖然它極不完善?！薄?8〕議會政治的實質(zhì)就是合法的政黨通過在議會里合法的政治斗爭爭取民眾、爭取政權，“政治也是一種專門的行業(yè)，有政治家，他們精心炮制政綱，爭取群眾擁護，以期取得政權”?！?9〕

當然，這些民主的思想、理念和制度都是起源于西方的，中國自古沒有這樣的傳統(tǒng)，“對于我們來說，這一套全是進口貨”。但在顧準看來，“不進口不行”?！八枷胍抗噍?，一點也不錯?！薄?0〕“近代歐洲的文明—這是一種注定要傳布到世界的每一個角落中去的進步文明。”〔41〕

在這樣的認識基礎上，顧準提出了他自己的民主政治的思想。必須指出的是，顧準探索中國的民主政治企圖解決的問題依然是黨在革命成功取得執(zhí)政地位后所必須解決的問題，也就是他一再提到的，“娜拉出走以后怎樣”的問題——這樣的問題可以歸結為兩個：一是如何避免執(zhí)政黨權力的腐化變質(zhì)，一是如何解決矛盾和沖突。顧準認為，這兩個問題都應該用民主政治的方法來解決。

對于革命黨與執(zhí)政黨性質(zhì)和地位上的差別，顧準40年代在解放區(qū)工作期間就有所察覺。他“開始認識到執(zhí)政黨和地下黨工作性質(zhì)的不同。地下黨的工作任務在于積聚力量，組織群眾反對民族壓迫和階級剝削，執(zhí)政黨要代表先進階級執(zhí)掌政權，要代表先進階級治國安民，工作比地下黨復雜的多?！庇绕渲匾氖恰皥?zhí)政黨的干部總是在當官，當官就容易當官做老爺，無論在生活上工作上都易脫離群眾”。〔42〕而在黨實際上執(zhí)政以后，這種現(xiàn)象并沒有得到根本的治理，這是1956年毛澤東發(fā)動整風的重要原因，但問題并沒有得到解決，領導干部的特權和腐化的現(xiàn)象即使在60年代那種國民經(jīng)濟發(fā)展陷入困境時期依然是存在的。顧準在河南商城勞改時的日記里多次提到了領導干部多吃多占的特權現(xiàn)象，他稱那種不平等的社會為“社會主義的史前期”，他寫道：“社會主義是在保證少數(shù)人有正常與富裕生活條件下集中國力做戰(zhàn)時經(jīng)濟式的建設”，而“共產(chǎn)主義是關懷多數(shù)人的生活，使生活水平的懸殊減少，并在社會道德方面恢復市民生活的正常秩序，消滅社會主義時代所發(fā)展的畸形。應該說老實話，那不過是一個社會主義的史前期與真正的社會主義而已”。〔43〕毛澤東無疑看到了這些官僚主義、特權現(xiàn)象和等級差別問題，但他解決問題的辦法還是革命式的，就是通過政治斗爭、群眾運動來打碎舊的國家機器，以此來鏟除官僚主義消極腐化的弊端、保持干部隊伍的革命熱情，“文革”就是這種思想的實踐。但顧準指出，試圖摧毀官僚機構實際上做不到，“馬克思沒有體會到，他的共產(chǎn)主義中的社會，不能不是國家，他的共產(chǎn)主義，必定要求一個龐大的官僚機構，而不是摧毀官僚結構”。①“十月革命以后，一切社會主義國家的經(jīng)驗，都是這個官僚的和軍事機器的更進一步發(fā)展。十月革命廢除過一陣，為時極短。1949年的中國，在二十年的干部準備基礎上，又接收了以前的國家機器。”〔44〕原因在于，社會的存在和發(fā)展需要國家機器的維持，“社會日趨復雜，國家機關不能沒有，打爛（其實是取消）國家機器是辦不到的”，〔45〕是政治浪漫主義。所以，顧準在“文革”中提出了他的民主的而不是革命的解決辦法，他說：“在我心目中還有一個干部脫離群眾，蛻化變質(zhì)的問題。主席教導我們，要公開地、全面地、由下而上地發(fā)動廣大群眾來揭發(fā)我們的陰暗面。我卻以為，通過民主的方法，可以代替革命來解決這個問題。”〔46〕

顧準這一思想還只是一個萌芽，沒有來得及展開，也只有簡略的論述，其實，他的意思不過是在消滅了私有財產(chǎn)的前提下，新建立起來的人民政權一定要有制約，有來自被領導者的壓力才能保持生機活力。他認為通過政治上的監(jiān)督和制約的存在，可以避免蘇聯(lián)體制的個人崇拜和僵化等一系列弊端，“蘇聯(lián)發(fā)生的一切弊害，倒反而因為執(zhí)政者總有反對派在旁邊等著他失敗，等著他失卻群眾的擁戴，等著下次選舉時取而代之，隨便什么事情不敢做得過分，更不用說把真理過頭成為荒謬了，弊害的大半是可以避免掉的”?！?7〕在蘇聯(lián)早已亡黨亡國亡制的今天，顧準的這些建議仍然是引人深思的。

這實際上是顧準關于政治體制改革思想的一個主要內(nèi)容——就是如何通過民主的方法監(jiān)督、制約并防止權力的無限膨脹和濫用。他追問說：“一個人，手里集中了為所欲為的權力，你用什么辦法來約束他不亂搞？有什么保證？”“不要奢求人民當家作主”絕不是不要人民的意志，而是要找一種表達和實現(xiàn)這種意志的方式，必須考慮“怎樣才能使人民對于作為經(jīng)濟集中表現(xiàn)的政治的影響力量發(fā)展到最可能充分的程度。既然權威是不可少的，行政權是必要的，問題在于防止行政權發(fā)展成為皇權。唯一行得通的辦法，是使行政權不得成為獨占的，是有人在旁邊覬覦的，而且這種覬覦是合法的，決定覬覦者能否達到取而代之的，并不是誰掌握的武裝力量比誰大，而讓人民群眾有表達其選擇的意志的機會”?！?8〕顧準的這些思考是很有意義的，那就是，所謂的人人當家做主式的直接民主是不可能的，但是，民主的精神如果不能在政治體制中體現(xiàn)出來，政治權力失去了來自人民的制約就會腐敗下去，所以，任何一種不能長久維持的政治體制都必須體現(xiàn)民主——反映人民的意志和選擇，這是防止權力腐敗和體制衰敗的唯一途徑。

政治體制的重要職能就是解決社會經(jīng)濟等方面的矛盾和沖突，顧準看到了這一點，他認為黨在執(zhí)政之后不能繼續(xù)用革命的專政的方式去處理矛盾和沖突，還是應該用民主的和平的方法去解決。斯大林那種“閉眼不看所謂社會主義社會依然存在利害不同的階級和集團，空叫無矛盾的發(fā)展”是脫離現(xiàn)實的，“矛盾沖突在塵世上必須存在。這種矛盾沖突只有在一定的競技規(guī)則下，在一個清談館內(nèi)以和平方式展開，這樣才能真正調(diào)節(jié)各階級關系，推動社會前進”?！?9〕 “沒有什么共產(chǎn)主義的地上天國，矛盾永遠存在，斗爭永遠存在，而斗爭的方式，那老一套的正確錯誤的絕對論維持不下去了?！薄?0〕從蘇聯(lián)解體的教訓來看，其政治體制的高度集權帶來的結果就是只能以革命的專政的壓制的方式去處理或者掩蓋政治和社會矛盾，這種剛性的體制和方法只能導致矛盾的不斷累積和集中爆發(fā)，最后就是體制的崩解。從這樣的角度看，蘇聯(lián)體制瓦解的重要原因是社會主義民主和法治的匱乏，這是值得我們深思的。

五、中國的民主進程必須是漸進的

在一切以階級斗爭為綱的年代，顧準的這些思想在他生活的年代不僅是超前的、超越時代的也是不合時宜和受到批判的，顧準自己對于他的這些想法也經(jīng)常進行激烈的思想斗爭。這促使他的思想更加理性和現(xiàn)實，認識到經(jīng)濟基礎是政治體制不可逾越的基礎性條件——民主的實現(xiàn)要有一定的現(xiàn)實條件，一定的經(jīng)濟基礎，所以，盡管他在50年代的日記里就追問：“社會主義者無一個高度發(fā)展的民主機構，怎能勝過資本主義而令人向往？”〔51〕他認為“黨內(nèi)民主極端缺乏”〔52〕，但他也深刻地認識到中國經(jīng)濟的落后、中國政治的特殊性和中國歷史傳統(tǒng)里面缺乏民主法治的弊端所帶來的惰性，所以他主張民主在中國的實行不能激進，不能超越歷史階段，而必須根據(jù)中國的國情循序漸進，有先有后，“這一二月來，愈來愈覺得，社會主義民主靠爆炸式的改革做不到，而且后果也不好”?！?3〕他認為中國當前的中心任務還是優(yōu)先發(fā)展經(jīng)濟，“按照我的想法，民主社會主義是社會主義經(jīng)濟達到相當高度發(fā)展以后，盛行民主個人主義的社會。”〔54〕“我既然把所謂民主社會主義看作比較遙遠的將來的事，當前的重要任務是加速經(jīng)濟發(fā)展?！薄?5〕他十分清醒地說：“中國亂不得，不可以上下內(nèi)外一齊來，要走，也要慢慢來（所謂淡入淡出）。何況，一個基礎薄弱的國家要建設成為現(xiàn)代化的社會主義國家，有千萬種困難有待克服，無產(chǎn)階級專政即使是一個痛苦的過程，也是不可避免的歷史階段（所謂歷史必然性）。民主社會主義是我的理想，但是它的實現(xiàn)，要以高度發(fā)達的經(jīng)濟為前提，它的逐步實現(xiàn)，要在二三十年之后?！薄?6〕顧準的思想真是特立獨行，在“政治掛帥”，批判“物質(zhì)主義”，“唯生產(chǎn)力論”的年代，這些思想需要多大的勇氣。實際上，顧準在這里是提出了中國走向現(xiàn)代化的重要觀點，那就是以強大的國家政權的力量集中發(fā)展經(jīng)濟，在經(jīng)濟發(fā)展起來之后，再進行政治體制的改革，實現(xiàn)社會主義民主。①

這樣的思想邏輯使得顧準堅信，在經(jīng)濟發(fā)展到一定水平之后，必須實行社會主義民主政治，“當經(jīng)濟高速發(fā)展與集中化時，斯大林式的個人獨裁不免出現(xiàn)。然而經(jīng)濟發(fā)展到一定水平之后，高度集中勢不可能長期維持，精雕細刻的發(fā)揮生產(chǎn)潛力成為迫切的要求，群眾的智慧要發(fā)生作用，任何事情也就不能在頃刻之間獲得定論，自由爭論，長期的政治斗爭就成為繼續(xù)發(fā)展的生命力。這時候，沒有民主主義怎么辦？”〔57〕實際上，顧準在這里揭示了人的經(jīng)濟要求與政治要求之間的關系和不同的發(fā)展階段問題，在經(jīng)濟水平較低的時候，人們首先需要滿足的是溫飽，而沒有權利、民主方面的要求；而當經(jīng)濟發(fā)展到相當?shù)乃?，人們擁有了一定的財富，隨著人們文化水平的提高，政治權利、民主、參與國家治理方面的要求就出現(xiàn)了，也就是進行政治體制改革，實現(xiàn)民主的時機就到來了。

在中國的改革開放已經(jīng)進行了三十多年，中國的社會主義市場經(jīng)濟已經(jīng)取得深入發(fā)展的時期，顧準的這些半個世紀之前的思索對于我們正在進行的全面深化改革，如何進行深入的政治體制改革，發(fā)展社會主義民主政治都是有啟發(fā)意義的。顧準的思考實際上是涉及到了政治體制改革和經(jīng)濟體制改革的關系問題，一方面，政治體制改革需要穩(wěn)固的經(jīng)濟基礎，也就是說，先進行經(jīng)濟體制改革無疑是正確的選擇。但在經(jīng)濟體制改革深入到相當?shù)?

①顧準的這一思想和鄧小平關于中國發(fā)展民主的思想是一致的。1989年2月，鄧小平在會見美國總統(tǒng)喬治·布什的時候說：“中國正處在特別需要集中力量發(fā)展經(jīng)濟的進程中，如果追求形式上的民主，結果是既實現(xiàn)不了民主，經(jīng)濟也得不到發(fā)展，只會出現(xiàn)國家混亂、人心渙散的局面。我們是要發(fā)展社會主義民主，但匆匆忙忙地搞不行，搞西方那一套更不行。如果我們現(xiàn)在十億人搞多黨競選，一定會出現(xiàn)文化大革命中全面內(nèi)戰(zhàn)的混亂局面。民主是我們的目標，但國家必須保持穩(wěn)定?！眳⒁?《鄧小平文選：第3卷》，人民出版社1994年版，第284頁。

程度，社會的經(jīng)濟文化水平普遍提高的背景下，又必須及時地進行政治體制改革，發(fā)展社會主義民主。如果沒有政治體制改革的配合，經(jīng)濟體制改革的成果也不可能鞏固。這就是政治和經(jīng)濟之間相互支撐相互依賴的辯證關系，也是鄧小平在上個世紀80年代反復闡述的道理。

顧準一生一直是熱烈的革命者，始終懷抱著革命者為了祖國的強大和民族復興以及人民幸福而奮斗的堅定信念，他對中國傳統(tǒng)的政治，中國社會主義的政治體制及其改革的思考都是建立在這樣的基礎之上，即使是在黨、國家和個人遭受坎坷和磨難的時候，他的信念也沒有動搖過。在這樣的意義上，顧準無疑是堅定的共產(chǎn)黨人，堅定的愛國者。但苦難也促使他的思想更加成熟和理性，更加現(xiàn)實，更少幻想，他自己說是從理想主義走向了經(jīng)驗主義，實際上是從歷史和政治的浪漫主義走向了現(xiàn)實主義，盡管懷抱理想主義的激情，但他冷靜地回到了現(xiàn)實，主張中國的政治體制改革、建設社會主義民主政治應該是漸進的，需要有經(jīng)濟基礎不能盲目冒進，但在經(jīng)濟改革有了一定成就之后又是不能回避的而是必須進行的。

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