堯育飛，晏選軍

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讀書、交游、“反科舉”
——吳敬梓思想來源一探

堯育飛，晏選軍

摘要:吳敬梓的“反科舉”思想應(yīng)被重新正視。實(shí)際上，他對三代禮樂制度的“想象”使他具備超越時(shí)代的批判能力。他之具備這樣的超前思想，與其交游和讀書情況關(guān)系匪淺。吳敬梓“顏李學(xué)派”的朋友為其注入了實(shí)學(xué)的思想，他對經(jīng)史等典籍的汲取和批判也為反思科舉提供了可貴的思想資源。剖析吳敬梓的思想來源，可見其道德評價(jià)體系的構(gòu)建過程之一斑。

關(guān)鍵詞:吳敬梓；“反科舉”思想；探源

在主題思想討論風(fēng)行學(xué)術(shù)界的年代，“反科舉”曾被作為《儒林》主題廣為人知。然而與“功名富貴說”“痛史說”(一代文人有厄運(yùn)說)以及“文化反思說”相比，[1]“反科舉說”很快便被人淡忘了。在文化熱潮涌動(dòng)的今天，“文化反思說”毫無疑問地成為統(tǒng)攝其他三說的主流觀點(diǎn)?？墒?，追根溯源，自胡適提出“這書的‘楔子’一回，借王冕的口氣，批評明朝科舉用八股文的制度道‘將來讀書人即有此一條榮身之路，把那文行出處都看得輕了。’這是全書的主旨”，[2]之后卻很少有人真正循此進(jìn)入“儒林”世界，進(jìn)入?yún)蔷磋鞯乃季S空間。其后的“功名富貴說”“厄運(yùn)說”“揚(yáng)法抑儒說”乃至“文化反思說”雖然試圖突破胡適，其實(shí)卻都沒能徹底跳出胡適之畫下的框架。功名富貴是眾多士人科舉的目的，明清文人厄運(yùn)也因科舉而生；至于文化反思，不過新瓶裝舊酒，這些試圖超越胡適觀點(diǎn)的學(xué)說，最終都沒能完成超越。原因在于，他們并未看到科舉是政治制度的延伸，吳敬梓的儒學(xué)造詣雖然使他本意并不在顛覆這種制度，但他以道德評價(jià)為基準(zhǔn)重建的士人品評體系卻在事實(shí)上顛覆了科舉，也就是說——吳敬梓是在追求兩種評價(jià)體系的合一，從“幽榜①”中，我們不難發(fā)現(xiàn)吳敬梓的道德理想烏托邦的確成功地附體于科舉黃榜。偷梁換柱之后，吳敬梓贊賞的“科舉”顯然就不再是那個(gè)作為現(xiàn)實(shí)政治制度一部分的科舉制度了。因此，說“反科舉”思想是吳敬梓思想的核心并非無本之源。盡管這里所說的“反科舉”思想已經(jīng)不同于胡適所言的清淺的“反科舉”，但是借用得自胡適的“反科舉”這一名詞，對于我們分析吳敬梓的道德評價(jià)體系和科舉制度錯(cuò)綜復(fù)雜的牽連仍然十分重要。

人的思想絕非從天上掉下來，也因此思想史的寫作才有可能和必要。然而究竟采取社會思想史的寫作手法，還是采取思想本身結(jié)構(gòu)的發(fā)展，卻往往成為一個(gè)難題。葛兆光的《思想史的寫法——中國思想史導(dǎo)論》在這方面做出了十分有益的探索，本文對此進(jìn)行了諸多借鑒。相信通過近年不斷開辟對明清社會的想象，不斷開辟對關(guān)于吳敬梓史料的詮釋，有助于我們最大限度地勾勒出吳敬梓“反科舉”思想的源流圖。以下，我將從吳敬梓的交游和吳敬梓的讀書兩大方面，還原吳敬梓“反科舉”思想成形的流程圖。

一、吳敬梓的交游與其“反科舉”思想之關(guān)系

“敗產(chǎn)、反科舉、夫婦游山，是最能表現(xiàn)杜少卿性格的三個(gè)關(guān)鍵性情節(jié)”。[3]這位作者自況人物的表現(xiàn)，[4]體現(xiàn)的正是吳敬梓落拓不羈而風(fēng)流自賞的性格。他平居豪舉，所以友朋遍天下。少年時(shí)，它是千金一揮的“呆”豪客，以致“鄉(xiāng)里傳為子弟戒”。他也不耐煩看家族的爭產(chǎn)，所以舉家遷往南京②。在秦淮煙水地，吳敬梓的交游無疑是擴(kuò)大了，他的豪爽，他的博學(xué)，他的仁義，使得他的周圍聚集起一幫志趣相投的朋友。人之相知，貴相知心。古人交往和今人泛泛而交實(shí)在大有區(qū)別，他們能扺掌相談，所以彼此思想的交流不但來得深而且來得廣。③我們看馮粹中(馬二的原型)，他是“詩文有奇氣，膽略過人，嘗裹糧徒步出游，遍歷沿河各地，探淮、黃水道利弊，著《治河前后策》四卷”。[5]34他雖然一生都不愿遠(yuǎn)離科場，然而這無害于他氣節(jié)和胸懷的偉岸。作為吳敬梓的至交，他的遭遇不能不引起吳敬梓的反思。再看，樊明征(遲衡山的原型)，則是“其為學(xué)，博而能精，恥為空言炫世。于古人禮樂車服，皆考核而制其器”。[5]59在此，樊明征簡直是一個(gè)能制禮作樂的賢圣人物，他對古代禮樂制度的了解當(dāng)濡染著吳敬梓吧。也正是在與這群朋友的切磋琢磨中，吳敬梓建立了自己對三代禮樂典章制度的想象，徹底找到了革新科舉的法寶。當(dāng)然，其中最不能漏掉的自然是好友程廷祚，作為李塨的學(xué)生，程廷祚對吳敬梓接受顏、李學(xué)說起著不小的作用。再加上其他朋友的影響，吳敬梓便與顏李學(xué)說結(jié)下了不解之緣。對此，陳美林在《顏李學(xué)說對吳敬梓的影響》一文中做了極為精細(xì)的陳述。[6]他之接受禮樂兵農(nóng)的思想，與友朋息息相關(guān)是毋庸置疑的。然而作為一種歷史想象，這種論證很可能被證明是無力的。不過我相信，吳敬梓這個(gè)重友誼的作家，他的思想，受惠于朋友的恐怕要多于以上所列舉的。

二、吳敬梓的讀書與其“反科舉”思想之關(guān)系

談?wù)搮蔷磋鞯淖x書情況，是一個(gè)有趣的話題。④然而晚清以來，書籍紛繁，討論某人讀書狀況的確困難重重，但我覺得這對窺測某人思想成因不無裨益，學(xué)術(shù)的追根溯源原需要超凡的想象。因此，我試圖從吳敬梓著作的蛛絲馬跡中，找出吳敬梓所讀之書并分析這些書籍對吳敬梓的影響。

(一)經(jīng)學(xué)類著作

作為書香世家子弟，吳敬梓讀《五經(jīng)》、《四書》自然不在話下。[7]13《儒林外史》中提及的便有《朱子語類》、《四書或問》[7]143、《四書講章》[7]340、《永樂大全》[7]341，此外還有《孝經(jīng)》[7]165等。當(dāng)然，這些作為明清文人必備的讀物，顯然并非吳敬梓卓絕獨(dú)立的憑藉，吳敬梓用力最勤的毋寧是《詩》。

繼承家族三代治《詩》的傳統(tǒng)，吳敬梓治《詩》是頗有些自得的，他本人也曾言“自維學(xué)殖荒落，頃始有志三百篇”。[7]193的確，他也有頗為人稱頌《詩說》殘卷存世。他重拾漢儒說詩的章句考證學(xué)問，并采取《韓詩外傳》、騷賦和后世用《詩》之義說詩，從而提出許多頗令當(dāng)時(shí)人耳目一新的見解。在這個(gè)過程中，吳敬梓也注重考辨古禮，體現(xiàn)出以“禮”說詩的特點(diǎn)。應(yīng)該說吳敬梓的《詩說》對他形成“反科舉”思想起了不小作用。我們只看他解《女曰雞鳴》，便是“朱子讀《女曰雞鳴》之詩曰：‘此詩意思甚好，讀之有不知使人手舞足蹈者?！T儒所解亦甚多，究未得此詩之妙在何處。竊意此詩乃樂天知命而能化及閨房者也。人惟功名富貴之念熱于中，則夙興夜寐，忽然而慷慨自許，忽焉而潦倒自傷。凡琴瑟樽罍、衣裳弓繳，無一而非導(dǎo)欲增悲之具。妻子化之五花誥，七香車，時(shí)時(shí)結(jié)想于夢魂中，蒿簪綦縞，亦復(fù)自顧而傷懷矣?！嵁?dāng)淫靡貪亂之世，乃有此修身齊家之君子，故詩人述其夫婦之私言，佩諸管弦，便可使威鳳翱翔而游魚出聽也。比戶盡如此士女，倘所謂風(fēng)動(dòng)時(shí)雍者矣。其所關(guān)于人心政治者，豈細(xì)故哉！”顧鳴塘曾說“正是由于吳敬梓的潛心治經(jīng)，并形成了他獨(dú)特的經(jīng)學(xué)觀，才真正奠定了巨著《儒林外史》創(chuàng)作的思想基礎(chǔ)”。[8]這個(gè)評價(jià)并不為過。

(二)集部類著作

囿于八股科舉的明清文人涉獵集部類書籍的自然較少，吳敬梓在這方面就顯示出他的與眾不同了。他閱讀的集部類著作數(shù)量驚人，僅僅表現(xiàn)與《儒林》的便有：《楚辭圖》[7]4、《高青邱集詩話》[7] 93、《輟耕錄》[7] 106、《千家詩》、《解學(xué)士詩》[7] 118等，此外還有李白等人的詩歌，[7] 2954當(dāng)然吳敬梓用力最多的乃是《文選》，程晉芳在《文木先生傳》中如是說他“精于文選，詩賦援筆立就”，應(yīng)該說吳敬梓的詩賦文學(xué)造詣并不高，⑤但是他對《文選》和《楚辭》的造詣對于他個(gè)人不拘于科場的情懷的塑造應(yīng)當(dāng)具有不小的影響。他能風(fēng)流自賞，能跳出科場外，樂山樂水，獲得超越世俗斤斤與科舉功名的智慧，當(dāng)于此關(guān)系不小。

(三)史學(xué)類、時(shí)文類和雜書類著作

至于史學(xué)類，則有《綱鑒》，[7]158此外，關(guān)于明代歷史的書籍吳敬梓也應(yīng)該多所涉及。而時(shí)文類呢，則是《三科程墨持運(yùn)》等。[7]156雜書類則有《本草》[7]247，此外風(fēng)水一類書籍也是吳敬梓所涉獵的，這從《儒林外史》中多處提及墳塋風(fēng)水是可以看出的。而吳敬梓兒子以算學(xué)知名，朋友馮粹中精于地理，《儒林》中多有兵農(nóng)之事，又可見吳敬梓是涉獵了不少雜書的。

從以上不難看出，吳敬梓讀書不但廣博，而且也約取精專。這些書籍對于他構(gòu)建自己的道德評價(jià)體系，批判科舉評價(jià)體系無疑具有極大的幫助。只看他對三代禮樂制度的向往，看他《詩說》闡發(fā)的儒家旨意，就不難想見他之得益于所讀之書了。此外，他能跳出一般人就科舉談科舉，跳出時(shí)文策論的局限，也不能不說得益于他廣泛涉獵禮樂兵農(nóng)之書。

三、結(jié)語

盡管《儒林外史》是吳敬梓以思想寫小說的成果，但是文學(xué)作品多重解讀的可能性，使得任何追溯吳敬梓思想本來面目的人都很難說服抱持其他觀點(diǎn)的人。但是吳敬梓批判科舉制度卻是無疑的，他之“反科舉”在本文的語境下也的確道出了吳敬梓宏偉抱負(fù)的冰山一角。他是擁有一套完整的道德評價(jià)體系的，在洞察社會的銳眼下，吳敬梓試圖重建三代禮樂，將自己的道德評價(jià)體系附體于科舉制之中，從而最大限度地實(shí)現(xiàn)他革新社會的宏大政治愿望。在這過程中，科舉制的失效和世風(fēng)人心的滑坡與吳敬梓理想的道德評價(jià)體系之間的沖突使得《儒林外史》彰顯出非凡的諷刺效果。然而，作為原始儒家真精神的信徒，吳敬梓匡扶世道人心的心腸卻又是極為溫暖的。我們看他的交游，血心為朋友；看他的讀書，全是為著建構(gòu)他的宏偉思想；就不難想見他那“眼極冷，而心腸極熱[9]”的柔腸。他也因此收獲了許多，他的朋友為他活躍思想、緊隨明清學(xué)術(shù)思潮和跳出當(dāng)代局限提供了極好的思想平臺，而他的讀書，使得他的思想有了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，創(chuàng)作有了豐富的素材。由于這些，他的“反科舉”思想才不至于成為一般人議論式的號呼和吶喊，才切實(shí)地體現(xiàn)出他試圖重建當(dāng)時(shí)社會道德理想譜系的不懈努力！

然而，吳敬梓的努力終歸虛無，絕大的愿力，罕見的才華，卻也像“那一輪紅日，沉沉的傍著山頭下去了”。[7]534從禮崩樂壞開始，禮樂與制度的分離便一直延續(xù)至今，所有試圖重新整合禮樂制度的努力都無可避免地走向失敗。因?yàn)槿藗儗τ诙Y樂制度分離的批判力和識見正產(chǎn)生于這種分離中，既如此，將禮樂共同體的道德評價(jià)體系加諸政治制度也就不可避免地要走向失敗。作為實(shí)踐的禮樂退化成需要借助想象才能恢復(fù)的古制，吳敬梓也只能無可奈何。而同代及此后的人們也同樣無法廢除“科舉制”，甚至連改造它的努力也基本無效。不過，雖然如此，在幽榜前的第五十五回回目還是“添四客述往思來，彈一曲高山流水”，吳敬梓還是深情寄望著后世有知音的！——“江左煙霞，淮南耆舊，寫入殘編總斷腸”[7]548，吳敬梓“反科舉”思想毋寧說是一場西西弗斯式的徒勞努力，結(jié)果是失敗的，但其間的曲折和奮斗，努力和心血，于今天的社會，依然不無借鑒意義！

[注釋]

①關(guān)于幽榜的真?zhèn)螁栴}，見章培恒．《儒林外史》的原書應(yīng)為五十卷[J].復(fù)旦大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版)．1982(4)：54-61．和陳美林.關(guān)于《儒林外史》“幽榜”的作者及其評價(jià)問題[J]．西北大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)．1979(4)：40-45．筆者以為雖然幽榜在品第人物和統(tǒng)計(jì)人數(shù)上有些許紕漏，它是否為吳敬梓手筆也值得商榷，但是幽榜能夠在相當(dāng)程度上反應(yīng)出吳敬梓品第人物的道德理想,則是無可置疑的。

②吳敬梓．儒林外史[M]．北京：人民文學(xué)出版社，2007：326．婁煥文臨去時(shí)叮囑杜少卿“這本地方也難住，南京是個(gè)大邦，你的才情到那里去，或者還遇著個(gè)知己，做出些事業(yè)來”。

③我們試看明代李贄于耿定理兄弟之交往就可見出。見李贄《焚書》(張建業(yè)主編．李贄文集(第一卷)[C]．北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000．)。

④在此受李長之《司馬遷之人格與風(fēng)格》談?wù)撍抉R遷讀書影響。見《李長之文集》(第六卷)．石家莊：河北教育出版社，2006：325-327．

⑤謝謙.吳敬梓“不赴廷試”辨析[J]．四川大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版)，1997(2)：76-80．文中力言“吳敬梓詩才平平，這有《文木山房集》為證”。

[參考文獻(xiàn)]

[1]張錦池．說《儒林外史》的主題、主題歌、主題詞[J]．古典文學(xué)知識．1998(5)：53-57．

[2]胡適之.吳敬梓傳[A]．竺青選編．名家解讀《儒林外史》[C]．濟(jì)南：山東人民出版社，1991．

[3]晉陽．杜少卿是"新人"形象嗎[J]． 寧波大學(xué)學(xué)報(bào)(教育科學(xué)版)．1982(2)：50-57．

[4]魯迅．中國小說史略[M]．北京：人民文學(xué)出版社，2006：230．

[5]朱一玄，劉毓忱編．儒林外史資料匯編[M]．天津：南開大學(xué)出版社，1998：34．

[6]陳美林．顏李學(xué)說對吳敬梓的影響[J]．南京師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版)．1979(2)：84-89．

[7]吳敬梓．儒林外史[M]．北京：人民文學(xué)出版社，2007.

[8]顧鳴塘．吳敬梓《詩說》與儒林外史[J]．明清小說研究．2001(4)：45-47．

[9]張錦池．論吳敬梓心目中的"理想國"[J]．北方論叢 ．1998(4)：59-69．

責(zé)任編輯：李應(yīng)青

Books, Friends, Anti-imperial Examination——Exploring the origin of Wu Jingzi's thought

Yao Yufei，Yan Xuanjun

Abstract:Wu Jingzi's anti-imperial examination thought has been frozen for a long time. Because of this, his intelligence has also been forgotten. In fact，his searching for the system of Li, in addition to his traveling and reading, gives him imagination beyond criticism of the Ming and Qing dynasties. In this article the author in detail analyzes how Wu Jingzi formed a complete set of political and ideological and moral philosophy.

Key words:Wu Jingzi; anti-imperial examination thought; archaeology

收稿日期：2015-09-18

作者簡介：堯育飛，中南大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院碩士生；晏選軍，中南大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院副教授(長沙 410083)。

中圖分類號：K249.3

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1673-1794(2016)01-0004-03