杜利英（長治學(xué)院思想政治教學(xué)研究部；山西長治　046011）

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當(dāng)前高校馬克思主義理論教育的困境分析
——以長治學(xué)院為例

杜利英
（長治學(xué)院思想政治教學(xué)研究部；山西長治046011）

摘要：馬克思主義是馬克思與恩格斯以及后繼者為了解答時代課題以及指導(dǎo)無產(chǎn)階級革命實踐以期解放全人類而創(chuàng)立的科學(xué)理論，改造世界是其本質(zhì)要求。當(dāng)前馬克思主義的發(fā)展越來越向?qū)W院式方向發(fā)展，體系建設(shè)窒息了其革命方法，解釋世界代替了認(rèn)識世界和改造世界，實踐主體由主動接受變?yōu)楸粍訉W(xué)習(xí)，嚴(yán)重阻礙了高校馬克思主義理論教育實效性的提升。

關(guān)鍵詞：馬克思主義理論教育；困境；分析

馬克思主義的產(chǎn)生與發(fā)展是時代發(fā)展的需求，不斷解決時代課題是其生命力所在，人類的實踐活動是其發(fā)展動力，改造世界是其本質(zhì)規(guī)定。馬克思創(chuàng)立理論的宗旨是解放無產(chǎn)階級和全人類，實現(xiàn)人的自由全面充分的發(fā)展。馬克思在揭示人類社會本質(zhì)和規(guī)律的基礎(chǔ)上，對資本主義社會進行了科學(xué)分析，進而預(yù)測未來社會發(fā)展的趨勢，在為無產(chǎn)階級提供科學(xué)世界觀的同時指明了革命的方向。馬克思主義是社會主義國家的主流意識形態(tài)，馬克思主義理論教育是社會主義社會發(fā)展的客觀需要。用馬克思主義理論武裝學(xué)生，使其在掌握馬克思主義基本原理與方法的基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)變?yōu)樽兏锷鐣奈镔|(zhì)力量，從而推動人類社會的進步，是馬克思主義理論教育的宗旨。因此，馬克思主義理論教育不單單是一種科學(xué)理論的傳授，更是一種人才的培養(yǎng)，它不僅教人如何認(rèn)識世界，更主要的是教人如何變革世界。然而當(dāng)前的高校馬克思主義理論教育卻面臨巨大的困境，馬克思主義理論體系的建設(shè)窒息了其變革世界的精神與方法，解釋世界的功能代替了認(rèn)識世界和改造世界的功能，學(xué)生作為接受主體對馬克思主義的學(xué)習(xí)由應(yīng)然的主動變?yōu)閷嵢坏谋粍樱瑖?yán)重影響了馬克思主義理論教育的實效性。

一、馬克思主義理論的體系建設(shè)窒息了其革命方法

（一）從馬克思主義的創(chuàng)立與發(fā)展看馬克思主義的體系問題

馬克思批判黑格爾思想體系，創(chuàng)立新的科學(xué)世界觀，其中一個重要原因就是黑格爾的唯心主義體系窒息了其辯證法思想。馬克思不喜歡體系，也沒想要建立一個體系。馬克思主義是徹底的、革命的、實踐的、開放的科學(xué)理論，并非封閉的體系。馬克思主義從形成到問世及其之后的傳播與發(fā)展，大體經(jīng)歷了四個不同的發(fā)展時期。第一個時期是19世紀(jì)的奠基時期，由馬克思和恩格斯承擔(dān)。由于黑格爾思想體系與現(xiàn)實的沖突，馬克思和恩格斯從批判黑格爾的唯心主義體系出發(fā)，1843年寫成《黑格爾法哲學(xué)批判》，打開了批判黑格爾哲學(xué)體系的缺口；1844年寫《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，從市民社會的物質(zhì)利益角度探索人類歷史之謎，提出“異化勞動”概念，認(rèn)識到了工人階級同資產(chǎn)階級對立的根源在于資本主義私有制，對人的本質(zhì)的分析深入到了私有財產(chǎn)起源和人類發(fā)展的問題中，但這時的馬克思依然受費爾巴哈人本主義思想的影響。他在一定限度內(nèi)對市民社會進行了經(jīng)濟學(xué)解剖，但未深入到社會的深層結(jié)構(gòu)即社會發(fā)展的動力問題，這方面的研究是通過批判李斯特的《政治經(jīng)濟學(xué)的國民體系》進行的，得出了生產(chǎn)力的概念。1844年8月馬克思與恩格斯開始了共同的工作——清算青年黑格爾派，創(chuàng)立科學(xué)的世界觀。馬克思和恩格斯開始建立自己理論的時候，正是西歐工人運動開始高漲，需要理論指導(dǎo)的時候。青年黑格爾派鼓吹“自我意識”哲學(xué)，宣揚用“自我意識”代替現(xiàn)實的個體的人，抬高精神的創(chuàng)造作用，貶低物質(zhì)，其真正目的在于抬高他們這些具有批判能力的歷史創(chuàng)造者，貶低、打擊工人運動，誣蔑工人是“非批判”的群眾，是消極的“物質(zhì)”，對于工人的革命實踐是極其有害的。馬克思揭露道：“鮑威爾的自我意識是提升為自我意識的實體，或作為實體的自我意識，于是自我意識就從人的屬性變成了獨立的主體。”[1](P7)馬克思批判了其唯心主義性質(zhì)，闡述了自己建構(gòu)中的唯物史觀——歷史的發(fā)源地在粗糙的物質(zhì)生產(chǎn)中，群眾是歷史的主體。1845年春天，馬克思寫下《關(guān)于費爾巴哈的提綱》，在批判費爾巴哈“新哲學(xué)”的基礎(chǔ)上，對自己哲學(xué)的性質(zhì)和任務(wù)第一次作出了科學(xué)的規(guī)定，新世界觀萌芽了。馬克思指出“新唯物主義”的立腳點是人類社會或社會化了的人類。馬克思通過對市民社會中人們的實踐活動，主體性原則等的研究，得出了新的主要結(jié)論，新唯物主義的功能不僅僅在于解釋世界，而重要的在于改變世界。批判的、實踐的、革命的改造世界是新唯物主義的重要特征。1845年寫的《德意志意識形態(tài)》，對唯物史觀基本原理進行了比較系統(tǒng)的最初表述。之后馬克思恩格斯開始宣傳馬克思主義，讓馬克思主義與工人運動相結(jié)合，同當(dāng)時的各種空想共產(chǎn)主義和社會主義思潮斗爭，進一步的豐富和發(fā)展馬克思主義。1848年《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表，馬克思主義公開問世，接受了1848-1849年歐洲大革命的檢驗，初步顯示了其正確性。面對新的革命形勢，馬克思對歐美的資本主義經(jīng)濟形勢進行了重新分析，指出“只有在現(xiàn)代生產(chǎn)力和資本主義生產(chǎn)方式這兩個要素，互相發(fā)生矛盾的時候，這種革命才有可能……新的革命只有在新的危機之后才有可能。”[2](P513-514)之后，馬克思投入到了資本主義經(jīng)濟學(xué)的研究，想為無產(chǎn)階級鍛造一把理論之劍，1867年發(fā)表《資本論》第一卷德文版第一版，揭示了資本主義社會發(fā)展的秘密，對已經(jīng)創(chuàng)立的唯物史觀進行了論證、豐富和發(fā)展。19世紀(jì)70年代，由于杜林先生對馬克思主義的攻擊，恩格斯為了維護馬克思主義寫作了《反杜林論》，被認(rèn)為是對馬克思主義理論體系的初步論述，恩格斯并沒有想創(chuàng)立一個馬克思主義體系，只是由于批判杜林體系的需求對馬克思主義的哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)和社會主義學(xué)說進行了系統(tǒng)的論述。之后隨著資本主義社會的發(fā)展以及資產(chǎn)階級思想家對于馬克思主義的攻擊，恩格斯不斷地豐富與發(fā)展馬克思主義?？梢姡R克思主義是一個開放的體系，而不是封閉的學(xué)說，是隨著時代的發(fā)展而發(fā)展的。第二個時期為19世紀(jì)末到20世紀(jì)初社會主義革命的醞釀和準(zhǔn)備時期。列寧根據(jù)當(dāng)時資本主義的發(fā)展以及俄國革命的需求創(chuàng)立了帝國主義理論和社會主義革命理論，為俄國的無產(chǎn)階級革命提供了理論指導(dǎo)。隨著俄國社會主義革命的勝利以及蘇聯(lián)的建立，充分證明了馬克思主義的正確性，之后在列寧和蘇聯(lián)社會主義革命的影響下，馬克思主義的影響擴大，在社會主義的連續(xù)勝利中取得了重大的發(fā)展，進入了第三個時期，毛澤東把馬克思主義基本原理與中國實際相結(jié)合，創(chuàng)立了新民主主義革命理論，建立了新中國。進入20世紀(jì)下半葉即馬克思主義發(fā)展的第四個時期，由于1956年以來蘇聯(lián)對于斯大林的全盤否定以及后來蘇聯(lián)的解體和東歐的巨變，馬克思主義的發(fā)展進入低潮，人們對于馬克思主義的研究進入了一個新的階段?？梢姡R克思主義是與時代同呼吸、共命運的開放體系，不斷解決時代提出的課題是其生命力所在。因此，高校馬克思主義理論教育應(yīng)該把一個開放的、革命的馬克思主義理論傳授給學(xué)生，學(xué)生不僅要知其然，而且要知其所以然。

（二）從當(dāng)前馬克思主義理論教育的載體看馬克思主義的體系問題

從對前蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)原理教材體系的引用至今，馬克思主義的框架結(jié)構(gòu)體系越來越牢固。從上個世紀(jì)80年代開始也有學(xué)者試圖打破這種框架，但均沒有做到重新的建立。當(dāng)前高校馬克思主義理論教育的主要載體是教材，以“馬克思主義基本原理概論”為例，本教材對馬克思主義理論進行了高度的抽象和概括，克服了之前馬克思主義三大組成部分分離的局限性，把馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義三者融為一體，從形式上看，三個部分有機地融合于一個教材體系中，以一個統(tǒng)一的馬克思主義理論整體呈現(xiàn)給學(xué)生。然而，由于學(xué)生馬克思主義理論背景知識的欠缺，根據(jù)教材學(xué)生所理解的馬克思主義實則依然是相互分離的。哲學(xué)部分主要是對唯物主義自然觀、唯物主義歷史觀和辯證唯物主義認(rèn)識論的高度濃縮的介紹，側(cè)重于基本原理的介紹；經(jīng)濟學(xué)部分主要是對資本主義的歷史發(fā)展以及當(dāng)前資本主義的一些新變化進行簡單的介紹，對于馬克思為什么要揭示資本主義社會的本質(zhì)和規(guī)律沒有很好的論述；科學(xué)社會主義部分則側(cè)重于對經(jīng)典作家對于社會主義及其特征的論述，對于科學(xué)社會主義理論的形成及其宗旨論述較少。整個教材體系對于馬克思主義的整體性及其發(fā)展過程缺少充分的論證，仍然是一個側(cè)重于結(jié)論的表述，學(xué)生在沒有相關(guān)知識的前期積累的基礎(chǔ)上，對于教材所承載的內(nèi)容是很難理解的。事實上，“馬克思與恩格斯在創(chuàng)立馬克思主義的過程中并沒有單獨去論述馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義，而是作為一個整體對社會的一種反映，……而教材的編寫本身更多的是一種結(jié)果的表述，……把原本動態(tài)的過程變成靜態(tài)的知識?！盵3]馬克思主義是作為一種變革世界的指導(dǎo)思想和方法論存在于這個世界上的，教學(xué)理論體系的建設(shè)局限了其變革世界的精神與方法，使馬克思主義理論教育僅只變成了一種知識的傳授。

二、解釋世界代替了認(rèn)識世界和改造世界的功能

（一）改造世界是馬克思主義的本質(zhì)規(guī)定

馬克思早在寫《博士論文》期間就提出，哲學(xué)是一把“雙刃劍”，在干預(yù)外在世界的同時，應(yīng)不斷豐富自身，他要建構(gòu)的歷史觀是創(chuàng)造性的開放系統(tǒng)，認(rèn)識世界和改造世界是其基本功能。認(rèn)識功能主要表現(xiàn)在它的解釋、批判、預(yù)見和指導(dǎo)作用等方面。馬克思主義對世界做出了實事求是的解釋，揭示了整個世界和人類社會的本質(zhì)與規(guī)律，使之獲得了真理的性質(zhì)，為人們提供了一幅唯物辯證的世界圖景。在解釋的基礎(chǔ)上，對歷史和現(xiàn)實事物進行審視和評判，以嚴(yán)格而審慎的批判態(tài)度對待一切事物。從對現(xiàn)存事物的批判中，把握其本質(zhì)和規(guī)律，以探索它的過去，分析現(xiàn)在，預(yù)測未來發(fā)展的趨勢和必然性，從而對事物的未來發(fā)展趨勢作出方向性的、綜合性的預(yù)測，以指導(dǎo)人們更加自覺地、有效地改造世界。故改造世界的功能是馬克思主義特有的功能，是區(qū)別于一切舊學(xué)說的最本質(zhì)的功能。馬克思主義的全部理論觀點，都是以實踐活動為出發(fā)點，并以通過實踐活動改造世界為歸宿。但并不是說，它可以直接地作用于改造對象，要實現(xiàn)現(xiàn)存世界的革命化，必須以人自身為物質(zhì)力量。因為，正確的思想只有被群眾所掌握，才能變?yōu)楦脑焐鐣膹姶笪镔|(zhì)力量，這正是開展馬克思主義理論教育的目的所在。

（二）當(dāng)前解釋世界成了馬克思主義教學(xué)體系的主要功能

一切從實際出發(fā)，解放思想、實事求是、與時俱進是馬克思主義科學(xué)世界觀和方法論本質(zhì)的集中表現(xiàn)和根本要求。當(dāng)前高校的馬克思主義教學(xué)體系，更多地是告訴學(xué)生馬克思主義是什么，馬克思主義的基本原理是什么，從一開始的物質(zhì)是什么到最后的共產(chǎn)主義是什么，整個體系是概念和范疇的堆積，側(cè)重于知識點的羅列，缺少了馬克思與恩格斯在創(chuàng)立和發(fā)展馬克思主義理論時那種轟轟烈烈的批判精神。只是不斷地從馬克思主義的經(jīng)典著作中尋求對如今社會問題的注解，拿馬克思主義的經(jīng)典論述來論證當(dāng)前的社會現(xiàn)狀，而不是用理論來指導(dǎo)實踐，不能根據(jù)時代的發(fā)展發(fā)展馬克思主義，給學(xué)生造成脫離現(xiàn)實甚至是空談的感覺。馬克思與恩格斯創(chuàng)立理論的宗旨是解放無產(chǎn)階級和全人類；列寧把馬克思主義與俄國實際相結(jié)合創(chuàng)立列寧主義是為了指導(dǎo)俄國的無產(chǎn)階級革命，建立社會主義國家；毛澤東創(chuàng)立毛澤東思想，是為了指導(dǎo)中國的革命和社會主義建設(shè)。變革世界始終是馬克思主義的本質(zhì)要求。然而，當(dāng)前的馬克思主義研究人員或者是工作者，更多地是為了研究馬克思主義而研究馬克思主義，對于社會主義發(fā)展過程中存在的問題不能提出合理的解決辦法，只是不斷地在經(jīng)典著作中尋求對各項政策的解釋和注解。其實馬克思主義教學(xué)體系應(yīng)該更多地側(cè)重于對學(xué)生思維方式的訓(xùn)練，提升學(xué)生運用理論分析、解決現(xiàn)實問題的能力，掌握馬克思主義的精髓，而不是對知識點的掌握，學(xué)生不僅要知道是什么，更要知道為什么、怎么辦。把真正的馬克思主義精神傳授給學(xué)生，讓學(xué)生具備批判現(xiàn)實的精神進而改造現(xiàn)實是其教育的真正宗旨。

三、學(xué)生主體的被動接受代替了主動學(xué)習(xí)

學(xué)生是改造世界的主體，主動求知是其必然要求。馬克思主義理論教育更重要的是學(xué)生的自覺接受、自覺學(xué)習(xí)，然而由于學(xué)習(xí)載體的內(nèi)容編排注重結(jié)果的表述，不能以馬克思主義的真正內(nèi)在本質(zhì)來吸引學(xué)生，從而阻礙了學(xué)生對馬克思主義理論的自覺接受。

當(dāng)前的教育形式?jīng)Q定了學(xué)生的被動接受。本文以長治學(xué)院2012級本科生為例進行分析說明。為了使馬克思主義理論教學(xué)更有針對性，2013年9月《馬克思主義基本原理》課程組對學(xué)生進行了課前調(diào)查，參與調(diào)查的人數(shù)文科為187人，理科為348人。調(diào)查內(nèi)容分9個問題(本文只對部分問題進行分析)，分客觀回答與主觀回答兩種。第一個題為你認(rèn)為高中所學(xué)政治知識對你的人生有用嗎？文科81%、理科70%的同學(xué)選擇有用，文科17%、理科23%的同學(xué)選擇僅只是應(yīng)付考試有用，文科2%、理科7%的同學(xué)選擇無用；第二個題為你認(rèn)為共產(chǎn)主義社會能實現(xiàn)嗎？文科44%、理科30%的同學(xué)選擇能，文科29%、理科48%的同學(xué)選擇不能，文科27%、理科22%的選擇不清楚；第三個題為你對馬克思主義了解多少？文科9%、理科35%的同學(xué)選擇不了解，文科91%、理科61%的同學(xué)選擇了解一點，文科無人選擇沒必要了解，理科4%的同學(xué)選擇沒必要了解；第四題為你現(xiàn)在對這門課程如何看？文科44%、理科29.3%的同學(xué)認(rèn)為非常有必要學(xué)習(xí)，文科55%、理科66.3%的同學(xué)認(rèn)為對考研和考公務(wù)員有用，文科1%、理科4.3%的同學(xué)認(rèn)為無用；第五題為你希望在這門課上學(xué)到什么？這是一個主觀題，大部分同學(xué)回答希望深入了解馬克思主義，樹立正確的世界觀、人生觀與價值觀；第六題為你計劃怎么學(xué)習(xí)這門課？文科19%、理科40%的同學(xué)選擇跟著老師走，講什么學(xué)什么，文科81%、理科60%的同學(xué)選擇課上認(rèn)真聽，課下多看相關(guān)書籍，并做好讀書筆記。從以上問題可以分析得出，文理科學(xué)生對于馬克思主義的前期積累存在巨大的差別導(dǎo)致對馬克思主義的不同看法，進而影響到高校的馬克思主義理論教育，這在一定程度上是由教育形式?jīng)Q定的，應(yīng)試教育以及單一的課堂講授導(dǎo)致學(xué)生對于馬克思主義的片面理解。從學(xué)生對第二、第三個問題的回答可以看出，馬克思主義理論的宣傳變成了口號，理論變成了空談，教育變成了說教；從第四、第五個問題的回答可以看出學(xué)生有求知的欲望，對于馬克思主義這種科學(xué)理論是認(rèn)可的，但是實用主義思想嚴(yán)重，為了考試而學(xué)習(xí)馬克思主義，功利性較強，談不上對馬克思主義精髓的掌握，更談不上對馬克思主義的運用、豐富與發(fā)展以及理論的創(chuàng)新與實踐的創(chuàng)新。從第六個問題的回答可以看出學(xué)生有學(xué)習(xí)的主動性，但是受教育形式的局限很難充分發(fā)揮，如今大部分高校，馬克思主義理論的教育是大班授課，一個老師面對幾百個學(xué)生，對于學(xué)生的疑問不能及時回答，實踐教學(xué)不能有效開展，只能依靠學(xué)生個體。高校的這種教育形式嚴(yán)重阻礙了馬克思主義的宣傳教育。

理論自信應(yīng)是全民的理論自信，要達(dá)到中國特色社會主義的理論自信必須對馬克思主義的基本原理與方法進行一個適度的掌握，需要與中國的實際情況相結(jié)合，而不是高高在上，撲簌迷離，應(yīng)該用老百姓的語言來宣傳與講授馬克思主義，而不是局限在狹小的圈子自娛自樂，應(yīng)該還原馬克思主義的真實本質(zhì)——“向外干預(yù)”。

參考文獻(xiàn)：

［1］馬克思、恩格斯《神圣家族》，《馬克思恩格斯全集》［M］第2卷，北京：人民出版社，1972.

［2］《馬克思恩格斯全集》［M］第7卷，北京：人民出版社，1972.

［3］杜利英，影響高校馬克思主義理論教育實效性的因素，教育與教學(xué)研究［J］，2010，（12）:57.

（責(zé)任編輯楊曉娟）

作者簡介：杜利英（1979—）女，山西呂梁人，碩士，副教授，主要從事馬克思主義理論教育教學(xué)與歷史唯物主義研究。

收稿日期：2015—12—03

基金項目：2012年山西省高校哲學(xué)社會科學(xué)一般項目（2012279）。

中圖分類號：G641

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1673-2014（2016）01-0077-04