薛正英

摘要：《山海經(jīng)》具有豐富多樣的文學(xué)價(jià)值，其蘊(yùn)含的神話思維對后世浪漫主義文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。這種影響力，從其塑造的神話英雄形象對當(dāng)世、后世的社會文化生活、宗教道德、政治歷史等方面的影響中可見一斑。這些英雄形象雖然有神話虛幻的成分，諸如女媧、夸父、刑天等人、神、獸合體的形象，但都是取自遠(yuǎn)古社會生活，充滿了遠(yuǎn)古先民對道德、力量、生命、自然的敬畏與崇拜，極富想象力，是遠(yuǎn)古先民智慧的結(jié)晶。通過探討不同的英雄形象閃耀的共性光輝，可深刻揭示神話思維孕育出的原始生命觀、精神領(lǐng)袖特質(zhì)和神靈形象。

關(guān)鍵詞：《山海經(jīng)》；神話英雄形象；共性特征

中圖分類號： I2062文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1009-5349（2016）03-0174-04

《山海經(jīng)》是一部集神話、地理、政治、人物、自然、巫術(shù)、醫(yī)藥、民俗于一體的古代典籍，其海涵地負(fù)、包羅萬匯的內(nèi)容，涉及各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域。其中最為后世津津稱道的當(dāng)數(shù)一個(gè)個(gè)豐富溢彩的英雄形象：既有諸如女媧、王母等閃耀純屬光輝的英雄形象，也展現(xiàn)了夸父、后羿等人神合體的男性形象。他們是力量與智慧的化身，具有完美無缺的性格，符合人們對于英雄的全部想象；他們是真實(shí)存在的英雄，卻又超越現(xiàn)實(shí)、成為人神合一的領(lǐng)袖；他們的言行體現(xiàn)了理智與情感的矛盾，卻又是道德的典范。他們展現(xiàn)了豐富的神話思維，承載了遠(yuǎn)古先民的原始生命觀。

一、承載原始生命觀

神話的產(chǎn)生，不是恣意想象的結(jié)果。它需要適宜的社會環(huán)境、豐富的人類神思活動，當(dāng)人類的物質(zhì)生活無法滿足人們的需求時(shí)，便會激發(fā)人類的生存欲求，進(jìn)而產(chǎn)生了神話。遠(yuǎn)古社會生產(chǎn)力水平低下，人類生存維續(xù)基本依靠大自然恩賜，使得遠(yuǎn)古人類對大自然充滿了敬畏之心；而常常受到死亡的威脅，包括自然災(zāi)害、猛獸襲擊等不可抗力因素，使遠(yuǎn)古人類深切地感受到生命的渺小，對死亡的畏懼，使他們對“生”和“復(fù)生”有著強(qiáng)烈的渴望。[1]而這種原始生命觀，又折射到他們所塑造的神話英雄形象中。

（一）征服自然力

“任何神話都是運(yùn)用或借用想象來征服和支配自然力，并將自然力刻畫得更加形象化”[2]。在《山海經(jīng)》中，“后羿”“盤古”“禹”等形象，都是征服自然力，甚至能夠支配自然力的英雄，被遠(yuǎn)古先民譽(yù)為“神”。這些英雄形象盡管存在遠(yuǎn)古人類借助想象虛構(gòu)的成分，但還是體現(xiàn)了“征服自然力”的原始生命觀。這是由于原始社會人類的生產(chǎn)力發(fā)展水平低下，嚴(yán)重限制了人類認(rèn)識自然和征服自然能力的提高。

1.人神合體的自然神

如“日月推演”“寒暑交替”“風(fēng)雨雷電”這些在今人看來司空見慣的自然現(xiàn)象，在遠(yuǎn)古先民眼中卻是不可抗拒的“神力”，它們直接導(dǎo)致人類的“生老病死”，時(shí)刻威脅人們的生命。而這些“神力”遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了遠(yuǎn)古先民的認(rèn)知水平和解決能力。在它們面前，遠(yuǎn)古先民只得選擇聽之、任之，無能為力的恐怖才是令先民們最為懼怕的。因此，他們極需能夠征服這些自然現(xiàn)象、支配自然力的“神”。在日神、月神、“風(fēng)雨雷電”四神的身上，可以看出，他們既代表了不可抗拒的自然力，又承載了人類支配自然力的意志，是人與神的合體，也是人類征服自然意識的體現(xiàn)。

2.消災(zāi)解難的力量神

在征服自然的過程中，除了對自然的駕馭與運(yùn)用，由于遠(yuǎn)古時(shí)期人類惡劣的生存環(huán)境，更需要對自然的挑戰(zhàn)與改造。而在原始社會中，人類對自然的了解知之甚少，無知使人們產(chǎn)生了對自然的恐懼，甚至在自然的震懾下，不得不采取逆來順受的生存法則。但隨著洪水、干旱等自然災(zāi)害的發(fā)生，家園被毀，人類對自然的被動接受逐漸向主動改造轉(zhuǎn)變，尋求各種各樣的方法來改善人與自然的關(guān)系，而這一過程，正是英雄孕育的過程。

比如《山海經(jīng)》中所著“十日國”，大羿作為這個(gè)崇拜太陽部落的首領(lǐng)，為了人們生活，射下天空中的九個(gè)太陽，只留一個(gè)。再如“大禹治水”中的作為部落首領(lǐng)、接過父親治水大任的大禹，為了治理泛濫的黃河，保護(hù)人們的生命財(cái)產(chǎn)安全，留下了“三過家門而不入”的傳奇佳話。

縱觀這些英雄形象，不難發(fā)現(xiàn)他們身上具有的共性特征：其一，懷有悲天憫人的胸襟，將改造自然、造福百姓立為己任，這一點(diǎn)與他們自身所具備的部落首領(lǐng)身份具有緊密聯(lián)系；其二，這些英雄形象更加具體、有血有肉有靈魂，就生活在現(xiàn)實(shí)世界中，生活在人們身邊，更加真實(shí)，人們?yōu)楦心钏麄兊墓?，在塑造形象時(shí)，盡管加入了虛構(gòu)的成分，但基本上保持了“人”的特性，具有真實(shí)感和具象化的特征；其三，這些英雄形象不僅是現(xiàn)實(shí)世界中的領(lǐng)袖，更是當(dāng)時(shí)人們改造自然、征服自然的精神向度的領(lǐng)袖，代表了人類不向自然屈服的決心。

《山海經(jīng)》所描述的社會時(shí)期，正是人類由低級社會向高級社會邁進(jìn)的關(guān)鍵階段，物質(zhì)水平滯后于精神需求，人類只得通過塑造能夠征服自然力的英雄，來尋求精神寄托，將美好的憧憬、征服自然的勇氣化為藝術(shù)形象，升華精神世界。

（二）死而復(fù)生

《山海經(jīng)》中英雄形象所承載的原始生命觀，不僅體現(xiàn)在征服自然力方面，更多地通過“生”與“死”的宏大主題來展現(xiàn)。一方面，由于遠(yuǎn)古人類對于疾病的認(rèn)知與防御能力較低，自然災(zāi)害、被動物咬傷，甚至刮風(fēng)打雷等普遍的自然現(xiàn)象，也能讓人喪失生命。原始社會時(shí)期，人類對于死亡的敬畏可見一斑。然而，對于“生”，則被視為“死”的延續(xù)，“復(fù)生”被作為另一種形式的存在。因此，在《山海經(jīng)》中，我們可以看到很多英雄經(jīng)歷了“由生到死、再死而復(fù)生”的生命輪回。這些英雄形象在經(jīng)歷“鳳凰涅槃”后，被賦予了各種各樣的超越人類極限的能力，展現(xiàn)遠(yuǎn)古人類對于生命的崇拜。

1.動物形態(tài)復(fù)生

動物形態(tài)的英雄形象在《山海經(jīng)》中較為多見，體現(xiàn)了人與動物的和諧關(guān)系，同時(shí)也展現(xiàn)了動物在遠(yuǎn)古人類心目中不僅被視為食物鏈的一部分，更重要的是作為人類的朋友，甚至被視為人類崇拜的圖騰而存在。

首推以“鳥”的形態(tài)復(fù)生的英雄形象，如精衛(wèi)、鼓和欽丕?！傍B被認(rèn)為是人類死亡后靈魂的住宅”[3]，遠(yuǎn)古先民認(rèn)為人死后，其靈魂被附于鳥身上，可以遨游天際，擁有鳥一般預(yù)知災(zāi)難的能力，暗含了遠(yuǎn)古先民祈求亡者保佑的心理，而這種思想也延續(xù)至今，成為我國宗教文化的一部分。

次推水族復(fù)生的英雄形象，如鯀和顓頊。鯀在死后被化為黃龍、玄魚等多種動物形態(tài)，這與他生前致力于治水大業(yè)有關(guān)；顓頊在死后被化為魚婦。《大荒西經(jīng)》云：“有魚偏枯，名曰魚婦，顓頊死即復(fù)蘇。風(fēng)道北來，天乃大水泉，蛇乃化為魚，是為魚婦。顓頊死即復(fù)蘇”[4]。這與他生前整肅宗教秩序有關(guān)。

2.植物形態(tài)復(fù)生

植物形態(tài)復(fù)生的英雄形象在《山海經(jīng)》中也并不少見。植物形態(tài)復(fù)生形象，一方面體現(xiàn)了遠(yuǎn)古人類對大自然的認(rèn)識與依賴，另一方面也折射出人與自然和諧相處的美好憧憬。這與遠(yuǎn)古時(shí)期洪水、干旱等自然災(zāi)害肆虐不無關(guān)聯(lián)，也與一些特殊植物起源論有關(guān)。

比如帝女瑤姬死后化為女尸，又化為瑤草，瑤草具有一定的藥用價(jià)值；而瑤草的起源也由此則來，展現(xiàn)了遠(yuǎn)古人類對瑤草這種植物的崇拜。而夸父死后化為桃林、蚩尤死后化為楓木，與英雄形象生前的品德功績聯(lián)系緊密。用植物形態(tài)來再現(xiàn)英雄形象的復(fù)生，一方面說明人們對于英雄人物的懷念，另一方面也說明人類需要這些英雄形象的意志力和品質(zhì)來自我激勵(lì)，因此選擇相似的植物喻為英雄的化身，作為精神寄托。

3.原體復(fù)生

除去以上兩種形態(tài)的復(fù)生，《山海經(jīng)》中還塑造了一種更具代表性的復(fù)生形象——原體復(fù)生。這是運(yùn)用原來身體實(shí)現(xiàn)死而復(fù)生的英雄形象。最為著名的當(dāng)數(shù)“以乳為目，以臍為口”[5]的刑天和梟首之后仍然“操戈盾立”[6]的夏耕。兩個(gè)形象都是梟首后仍然屹立不倒，展現(xiàn)出一股傲然正氣，突出了中華民族文化中武者堅(jiān)毅的性格。

原體復(fù)生的英雄形象脫胎于遠(yuǎn)古社會的祭祀活動，刑天與夏耕的形象，暗喻了先民們祭祀谷靈的一種儀式，而梟首的動作可被視為收割稻谷。稻谷被取走種子后，仍然頑強(qiáng)在存活下來，并努力生長，等待再次成為人們的食物來源。這種大無畏的付出精神，成為先民們所敬仰的英雄。也從另一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)出遠(yuǎn)古先民“敬順天時(shí)”的感恩之心。

無論是動物形態(tài)復(fù)生、植物形態(tài)復(fù)生，還是原體復(fù)生，這些英雄形象具有普遍的共性特征：一是其復(fù)生形象與其生前所功績、所從事的事業(yè)或個(gè)人品質(zhì)相關(guān)；二是復(fù)生的形象是先民想象虛構(gòu)而來，蘊(yùn)含了遠(yuǎn)古時(shí)期的宗教祭祀文化與民俗文化；三是與遠(yuǎn)古社會的生產(chǎn)生活息息相關(guān)?？梢?，神話英雄形象雖然被視為超出眾生的神，不乏虛構(gòu)的成分，但仍然離不開現(xiàn)實(shí)生活，離不開人們對于原始生命觀的認(rèn)識。

二、具有精神領(lǐng)袖特質(zhì)

當(dāng)現(xiàn)實(shí)世界的物質(zhì)生活提高程度落后于人類的需求，人類會自然而然地憧憬精神世界的滿足，通過創(chuàng)造美好的憧憬來激發(fā)自身的進(jìn)取欲望。此時(shí)，人們需要的不僅是現(xiàn)實(shí)中的英雄，還需要精神世界的領(lǐng)袖。因此，《山海經(jīng)》塑造了很多兼具高尚品德和斗爭精神的英雄形象，這些形象所散發(fā)的領(lǐng)袖氣質(zhì)正是率領(lǐng)遠(yuǎn)古先民不斷進(jìn)行自然斗爭、生活斗爭和政治斗爭的力量。

（一）自然斗爭

“神話是道德標(biāo)準(zhǔn)、宗教儀式與習(xí)俗、社會組織的真正依據(jù)”[7]。神話富有維持社會秩序、道德標(biāo)準(zhǔn)和人文習(xí)俗的重要作用?！渡胶＝?jīng)》不僅可以作為遠(yuǎn)古先民生活奮斗的寫照史，也是一部虛實(shí)結(jié)合巧妙塑造英雄形象的文學(xué)典籍。它不僅塑造了遠(yuǎn)古先民的精神領(lǐng)袖，也再現(xiàn)了先民戰(zhàn)天斗地的生存意識。

當(dāng)人類智慧尚處于萌芽階段時(shí)，遠(yuǎn)古先民運(yùn)用好奇心去挖掘自然的奇妙之處，去探討天、地、日、月這些自然景物如何才能為人類所用。比如鯀禹治水、精衛(wèi)填海和追日夸父等神話故事，在鯀禹、精衛(wèi)、夸父這些英雄形象上所折射出的“與自然斗爭”的勇氣，激勵(lì)一代又一代的遠(yuǎn)古先民不斷奮進(jìn)，構(gòu)筑家園。

首先，這些英雄形象或被異化，或被怪化，或被丑化，且具有人獸合體的形象特征。如“南方祝融，獸身人面，乘兩龍”[8]；再如“有鳥焉，其狀如鳥，文首，白喙、赤足，名曰精衛(wèi)，其嗚自餃”[9]。然而，丑陋的外表無法遮掩形象本身所散發(fā)出來的精神力量。

其次，這些英雄形象無一不具有博愛之心，感懷天下，對民間疾苦了解深刻，以幫助遠(yuǎn)古人類戰(zhàn)勝生活困境、征服自然為己任，甚至不異犧牲小我來成全大我，具有極高的道德品質(zhì)，是社會道德的典范。比如精衛(wèi)死后化身精衛(wèi)鳥，以告誡人們大海的無情；逐日而走的夸父，雖然以悲劇來終結(jié)命運(yùn)，但其勇于實(shí)踐的精神、犧牲自己化身鄧林來明示真理的壯志和勇氣，令后世敬仰。這種心懷天下人的博愛之心，愈加突出了英雄形象。

再次，這些英雄形象身上散發(fā)著忠孝之心。“忠”與“孝”是中華民族文化之源?！渡胶＝?jīng)》中既有諸如堯、舜這樣的君臣禪讓形象，也有鯀、禹這樣的父子英雄形象。這些英雄形象在展現(xiàn)其政治功績和英雄主義的同時(shí)，也向人們傳達(dá)了“忠”“孝”的道德標(biāo)準(zhǔn)。

（二）政治斗爭

人類從具有獨(dú)立思維開始，就具有了斗爭意識?！渡胶＝?jīng)》所呈現(xiàn)的文化階段正是我國炎黃文化發(fā)源之時(shí)。當(dāng)時(shí)國家這個(gè)政治體尚未建立，各個(gè)氏族、部落間為了生存土地、文化風(fēng)俗等問題進(jìn)行政治斗爭在所難免，尤其是炎、黃兩族的對抗，更是產(chǎn)生了“刑天”“共工”“三苗首領(lǐng)”等英雄形象，將戰(zhàn)爭的慘烈永遠(yuǎn)記錄下來。

比如上述所提到的梟首而毅然馳騁殺場的刑天，作為炎帝的一員猛將，勇于與掌管自然力量的黃帝爭神座，不僅在捍衛(wèi)自己部族的榮譽(yù)，也在傳遞勇于抗?fàn)幍木窳α?，故而獲有“戰(zhàn)神”的美譽(yù)。再如操戈盾立的夏耕，銜微木以填滄海的精衛(wèi)、化身?xiàng)髂镜尿坑鹊扔⑿坌蜗蟆o疑，這些英雄形象各屬于不同部族，但他們身上卻散發(fā)出相同的精神力量。

首先，他們都具有“視死如歸”的情結(jié)。死亡是人類所畏懼的，而《山海經(jīng)》中多處運(yùn)用“死亡”來烘托英雄形象所承載的宏大主題，尤其在部族間的政治斗爭中，為了部族利益能夠舍棄小我是一種高尚的英雄主義情結(jié)。這些英雄或?yàn)椴柯涫最I(lǐng)，或?yàn)榇髮?，他們將死亡作為?fù)生的起點(diǎn)，用反抗和拼殺的精神來激勵(lì)世人奮進(jìn)，同時(shí)成為了人們的精神領(lǐng)袖。

其次，具有“浩然正氣”。在上述分析中可以看出，《山海經(jīng)》所塑造的英雄形象都散發(fā)著浩然正氣。盡管從爭議頗多的共工來看，他有與黃帝部族抗?fàn)幉⒆罱K失敗的悲慘結(jié)局，從形象來看是負(fù)面的，但從這個(gè)形象的內(nèi)心世界去剖析，他仇視黃帝是基于其炎帝后代的使命感，是基于其對部族生存的責(zé)任感。從這一方面來看，共工身上也存在浩然正氣。

再次，具有“驅(qū)除外虜”之心。炎黃時(shí)期，遠(yuǎn)古先民仍然過著逐草而居的生活。黃河、長江兩大河系共同孕育炎黃兩族。但長江以南的三苗族為爭取更大的生存空間，更加肥沃的土地，向炎黃二族發(fā)動戰(zhàn)爭。堯舜禹三代國君一直致力于抗擊外虜，最終將三苗部族趕回長江以南，維護(hù)了人民的安定生活。

（三）生活斗爭

遠(yuǎn)古先民經(jīng)歷了由原始人群向氏族公社轉(zhuǎn)變的社會階段，既經(jīng)歷了母系社會，也經(jīng)歷了父系社會。從原始社會到奴隸社會，社會意識形態(tài)的改變，人們物質(zhì)生活資料的豐富，帶來生活環(huán)境的改善。于是，私有財(cái)產(chǎn)出現(xiàn)了，進(jìn)而氏族利益、部落利益，甚至到夏朝構(gòu)建起的國家利益，開始出現(xiàn)越來越多的矛盾沖突。這些矛盾沖突、地理環(huán)境、風(fēng)俗人文等現(xiàn)實(shí)困境，促使一些部族不得不向外擴(kuò)張，或與生活展開斗爭。而所塑造的英雄形象也具有道德規(guī)范的共性。

主要體現(xiàn)在壓迫中反抗。《山海經(jīng)》所描述的時(shí)代是人類由原始社會步入奴隸社會的重要時(shí)期，是人類歷史上里程碑式的進(jìn)步。但世間萬物總是優(yōu)劣相伴的，有優(yōu)勢，也就會有相應(yīng)的弊端出現(xiàn)。奴隸社會最為典型的社會矛盾是奴隸與奴隸主之間的等級分化。奴隸沒有人身自由，屬于被壓迫階級。如“開明東有巫彭、巫抵、巫陽、巫履、巫凡、巫相，夾窫窳之尸，皆操不死之藥以距之。窫窳者，蛇身人面，貳負(fù)臣所殺也”[10]。在這段描述中，天帝代表了奴隸主階級，而窫窳代表奴隸階級。在與奴隸主的斗爭中，窫窳雖然以死亡作為悲劇的收場，但其所散發(fā)出的勇于斗爭的精神，鼓舞了其他人。

作為精神領(lǐng)袖，不僅能夠率領(lǐng)部族抗擊外虜、征服自然，還需要做到教化萬民。在《山海經(jīng)》所塑造的英雄形象中，既有以身感化萬民的精衛(wèi)，也有以法度民的黃帝等形象。這些英雄在與自然、政治和生活的斗爭中，展現(xiàn)出卓越的智慧和高尚的道德情操，已然超出了一般意義的英雄形象。

三、超然物外的神靈

《山海經(jīng)》代表了一個(gè)時(shí)代的文化特征。在遠(yuǎn)古時(shí)期，神靈的作用是巨大的。其塑造的英雄形象具有一個(gè)重要的共性特征——神靈。在《山海經(jīng)》中，山川谷丘、日月天地、風(fēng)雨雷電、動物、植物皆為神靈。這與遠(yuǎn)古人類對自然的認(rèn)知水平和圖騰崇拜有關(guān)，很多人力不可抗拒的自然現(xiàn)象被視為神靈對人類的懲罰，一些動、植物也被視為神靈。如九首人面的開明獸，魚身鳥翼的贏魚，等等。

（一）兼具人、獸、神特征的女性神靈形象

《山海經(jīng)》所記述的時(shí)代是從母系社會向父系社會過渡的時(shí)期，因此其塑造的英雄形象中有不少女性形象，且性格鮮明，兼具人、獸和神的性格特征，凝聚了遠(yuǎn)古人類的想象與智慧。

1.女性神靈形象

《山海經(jīng)》中塑造了很多經(jīng)典的女性神靈形象，且多為人、獸、神三者合體的形象。其中又以“精衛(wèi)”這個(gè)著名的神話形象最為突出。精衛(wèi)小名女娃，是炎帝的小女兒，在大海邊游玩時(shí)不慎溺亡。她死后被塑造為“精衛(wèi)”鳥的形象。這個(gè)人、獸、神合體的形象，花頭、白嘴、紅足，甚為美麗。她感念自己被海水溺亡的經(jīng)歷，于是銜來碎石樹枝，扔進(jìn)東海，欲將其填平。盡管這一做法在今人看來是徒勞無功的，但其鍥而不舍的精神、努力進(jìn)取的性格特征，給后人深刻的影響。因而，人們將其視為神靈。

2.母性神靈形象

《山海經(jīng)》中出現(xiàn)最多的女性形象應(yīng)該是閃耀線性光輝的母親形象。我們將大地視為母親，人類對于土地的依賴，猶如對母親的依賴，這一點(diǎn)亙古不變。尤其在遠(yuǎn)古時(shí)代，剛剛從母系社會邁向父系社會，人們的思想觀念還殘留母系社會的一些影響。因此，對于母性神靈形象塑造較多。

西王母這個(gè)著名的母性神靈形象，在《山海經(jīng)》中有三處描述：一處寫其依幾而處，頭戴方帽，腳下駐有三青鳥，為其取食；一處寫其居流沙之濱，昆侖之處，人面虎身，虎齒豹尾；還有一處寫其豹尾虎齒善嘯，蓬發(fā)戴勝，外形如人，專事掌管疾病瘟疫，乃恐怖之極的形象。從外形可以看出，西王母具有野性與獸性結(jié)合的特征，典型的受母系社會影響的形象。

女媧是《山海經(jīng)》中另一個(gè)著名的母性形象。作為大地之母，女媧被賦予創(chuàng)造人類的重要使命，地位被提高到“帝”的高度。她仍然是人、獸、神的合體。其人面蛇身，一日可行七十般變化?？梢哉f，女媧被賦予了神和人的元素。很顯然，她也是母系社會創(chuàng)造的神靈形象。

縱觀上述這些經(jīng)典的女性神靈形象，不難發(fā)現(xiàn)其所具備的共性特征：第一，盡管女性神靈形象各異，但基本上都屬于人、獸合體或人、獸、神三者合體的形象，這些形象在塑造之初是以“人”的形象存在，隨著歷史的發(fā)展深化而來的，被一次又一次地賦予更多的形象內(nèi)涵，比如增加了獸的野性特征，再提高到“神靈”的形象高度。第二，女性形象最大的共性特征是“愛”——博愛。從精衛(wèi)對世人無私的博愛，到西王母掌握災(zāi)難疾病，再到女媧造人的大愛，展現(xiàn)出女性神靈博愛的一面。

（二）兼具人、神特征的男性神靈形象

縱觀古今，男性似乎是英雄形象的主體。人們習(xí)慣性地、先入為主地將英雄形象想象成男性。這是由于男性在社會生活中占有主要地位，同時(shí)其強(qiáng)壯的外形特征，具有安全感，是英雄形象的最佳載體。《山海經(jīng)》中所塑造的男性神靈形象較女性神靈形象存在的歷史時(shí)期稍晚一些，且多為人、神合體。

1.人而神化

《山海經(jīng)》中塑造男性神靈形象時(shí)，已由母系社會進(jìn)入到父系社會，人類物質(zhì)文明向前邁進(jìn)了一大步。比如上述提到的夸父，稱其“將走大澤，未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林” 。夸父的形象并非特指某一個(gè)人，可能是遠(yuǎn)古時(shí)期一個(gè)崇拜太陽神的部落?？涓钢鹑盏牡涔适菫榱速潛P(yáng)這個(gè)不懈奮斗的部落，同時(shí)也表達(dá)了遠(yuǎn)古先民的惋惜之情，在歷史的演變中，夸父的形象被逐漸神靈化了。

再有“羿”的形象，被塑造成為民除害的英雄?！棒唷眮碜陨粕涞拿褡?，是部落首領(lǐng)。而后羿射日的典故，則是后人將“羿”的形象神化了。再如我們較為熟悉的“鯀”和“禹”的形象，鯀“不待帝命、以堙洪水”，終致被殺的厄運(yùn)；而禹繼續(xù)父業(yè)，在八年治水的過程中“三過家門而不入”，最終征服了洪水，也贏得了天下。“鯀”和“禹”是真實(shí)存在的兩個(gè)歷史人物，盡管如此，在人物形象塑造方面，還是不乏神化之處，如鯀死后不腐，在肚子里生出了禹，這樣的形象塑造將人物神化了，以提升英雄形象的高度。

2.神而人化

在《山海經(jīng)》中提到了不少超出人類特征的神，而在塑造英雄形象時(shí)，又將這些形象人格化了。這是由于遠(yuǎn)古先民的圖騰崇拜、神靈崇拜所致。遠(yuǎn)古先民相信神靈的存在，也堅(jiān)信神可以幻化為人。比如上述提到的刑天，在被天帝梟首后，“以乳為目、以臍為口、操干戚以舞”，這樣的形象已經(jīng)超出了人類的特征，而是神的特征了；而恰恰又給刑天賦予了人類的性格——不屈不撓，誓與天帝斗爭到底。刑天是否真有其人，無從可考，但這個(gè)人物以神的形態(tài)出現(xiàn)，卻擁有人的性格，可謂是將神人格化了。

男性神靈形象最大的共性特征即是兼具人與神的性格特征，是人神合體的形象。而無論是人被神化，還是神被人格化，都以“人”的性格為主。這一點(diǎn)與父系社會人類物質(zhì)與精神文明向前邁進(jìn)了一大步有關(guān)。其次，男性神靈形象往往與政治、反抗等字眼緊密聯(lián)系，展現(xiàn)了果敢、堅(jiān)毅的一面，這一點(diǎn)與當(dāng)時(shí)社會私有出現(xiàn)不無關(guān)系。

四、結(jié)語

《山海經(jīng)》所塑造的神話英雄形象具有浪漫主義特質(zhì)，凝聚了遠(yuǎn)古先民對道德、力量、生命、自然的敬畏與崇拜，是遠(yuǎn)古先民智慧的結(jié)晶。這些神話英雄形象雖然各有異同，但也具有一定的共性特征：

首先，他們承載了遠(yuǎn)古先民的原始生命觀。此時(shí)，人類思想正處于萌芽期，對自然現(xiàn)象的敬畏，使人們塑造出人神合體能夠征服自然的英雄形象，而對自然災(zāi)害的無能為力，使人們創(chuàng)造出能夠化解災(zāi)害的英雄形象；而對于死亡的恐懼和對生命的渴望，又給神話英雄形象賦予了死而復(fù)生的能力，又分別以動物、植物和原體三種形態(tài)實(shí)現(xiàn)復(fù)生，體現(xiàn)了遠(yuǎn)古先民對自然和生命的敬畏。

其次，神話英雄形象具有精神領(lǐng)袖的特質(zhì)。這是基于遠(yuǎn)古選民面對惡劣的自然環(huán)境、部落之間利益沖突的政治環(huán)境和充滿壓迫的生活環(huán)境所需的精神慰藉。

再次，神話英雄形象是超然物外的神靈。兼具人、獸、神特征的女性神靈形象，既有女性的博愛，又閃耀了母性的光輝；而兼具人、神特征的男性神靈形象，在歷史的推演中，使人具有的神化物質(zhì)，也使神化形象具有人格化的特征。

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