李哲懿

摘要：隨著經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代的到來(lái)，文化認(rèn)同逐漸成為我國(guó)當(dāng)下一個(gè)比較突出的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。當(dāng)下的文化認(rèn)同問(wèn)題是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的矛盾和困境在文化領(lǐng)域的必然映現(xiàn)，其根源在于中國(guó)近代落后的社會(huì)發(fā)展及外來(lái)文化的入侵，其表現(xiàn)是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化淡漠，對(duì)我國(guó)以馬克思主義為指導(dǎo)的主流文化價(jià)值有懷疑。中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)文化認(rèn)同問(wèn)題歷來(lái)重視，為此做出了不懈努力。中共十八大以來(lái)，以習(xí)近平為總書記的新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體，始終將樹立高度的文化自覺和文化自信作為提升國(guó)家軟實(shí)力的重要抓手，著力通過(guò)構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，促進(jìn)國(guó)民的文化認(rèn)同。文化認(rèn)同的重建工作任重而道遠(yuǎn)，要?jiǎng)?wù)所在是找到培育先進(jìn)文化、重構(gòu)文化認(rèn)同的正確路徑。為此，我們不但要立足本國(guó)實(shí)際，充分重視繼承和發(fā)揚(yáng)本國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還要合理吸收和充分借鑒外來(lái)文化的優(yōu)秀成果。只有這樣，我們才能創(chuàng)造出既立足于自身實(shí)際，又適應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求且具有凝聚力、感召力的文化價(jià)值體系，從而走出一條有中國(guó)特色的文化發(fā)展道路。

關(guān)鍵詞：文化認(rèn)同；文化自覺；社會(huì)主義核心價(jià)值觀

“崖山之后無(wú)中國(guó)，明亡之后無(wú)華夏”，這是一個(gè)爭(zhēng)議很大的命題，但從另一個(gè)側(cè)面說(shuō)明民族精神的延續(xù)、傳統(tǒng)文化的繼承，對(duì)國(guó)家發(fā)展、民族振興的重要性。近代以來(lái)，西方列強(qiáng)的入侵，亡國(guó)滅種的危機(jī)，使國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值產(chǎn)生了質(zhì)疑。很多仁人志士在東西方文化價(jià)值的比較中，希望找到一個(gè)新的價(jià)值體系以引領(lǐng)中華民族走向興盛。中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義普遍真理與中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，找到了一條適合中國(guó)國(guó)情的正確道路，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立，人民解放。當(dāng)前，由于復(fù)雜的歷史和現(xiàn)實(shí)原因，處于社會(huì)主義初級(jí)階段的中國(guó)，在思想文化領(lǐng)域面臨諸多新的問(wèn)題與挑戰(zhàn)。文化認(rèn)同問(wèn)題、信仰問(wèn)題已逐漸成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的掣肘。對(duì)此，我們必須以馬克思主義為指導(dǎo)，從唯物史觀高度，認(rèn)清形勢(shì)，正視挑戰(zhàn)，正確處理文化認(rèn)同問(wèn)題，努力提高建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的能力。

一、文化和文化認(rèn)同的內(nèi)涵

直面文化認(rèn)同問(wèn)題，首先需要我們深刻把握文化的內(nèi)涵。文化涉及的方面非常廣泛，不同的人對(duì)其有不同的認(rèn)識(shí)和理解，要給它下一個(gè)嚴(yán)格的定義非常困難。古往今來(lái)，不少哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家一直試圖從各自學(xué)科的角度，從內(nèi)涵和外延等各個(gè)方面來(lái)界定文化的概念。然而，迄今為止，如何定義文化、解釋文化現(xiàn)象仍充滿爭(zhēng)議。但文化的核心內(nèi)容非常明確，就是對(duì)社會(huì)存在集中反映的一種價(jià)值體系、一種價(jià)值觀。依照唯物史觀，文化是在人們的勞動(dòng)活動(dòng)中被逐漸創(chuàng)造出來(lái)的，勞動(dòng)創(chuàng)造了人，也創(chuàng)造了文化。因此，從這種意義上來(lái)看，文化既是一種社會(huì)現(xiàn)象，又是一種歷史現(xiàn)象；既包括人們長(zhǎng)期創(chuàng)造形成的有形物，也包括社會(huì)歷史積淀的無(wú)形物。正是如此，文化與意識(shí)是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，文化是意識(shí)的前提和基礎(chǔ)，意識(shí)則是文化的核心和本質(zhì)。“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程?！盵1]72也就是說(shuō)，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，而社會(huì)存在就是人們的生活過(guò)程。文化和意識(shí)都是對(duì)社會(huì)生活的反映。從這個(gè)意義上講，我們可以把文化理解為人們的生活方式，這種生活方式是受生產(chǎn)方式制約的，而這種生產(chǎn)方式是歷史的、具體的、實(shí)踐的。

文化與經(jīng)濟(jì)是相互促進(jìn)、緊密聯(lián)系的?！敖?jīng)濟(jì)”一詞最早來(lái)源于希臘文oikonomia，其本意是家務(wù)管理，后引申為經(jīng)濟(jì)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、國(guó)民經(jīng)濟(jì)的總體等。在馬克思看來(lái)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是與一定的生產(chǎn)力相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和，“這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，既有法律的和政治的上層建筑豎立其上的并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”[2]。社會(huì)發(fā)展需要一定的物質(zhì)前提，經(jīng)濟(jì)就是社會(huì)存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，而包括生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)等活動(dòng)在內(nèi)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)就是物質(zhì)資料的生產(chǎn)過(guò)程。如果說(shuō)經(jīng)濟(jì)是社會(huì)的“軀體”和社會(huì)發(fā)展的“硬件”，為社會(huì)發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，那么文化就是社會(huì)的靈魂和社會(huì)發(fā)展的“軟件”，為經(jīng)濟(jì)這個(gè)“硬件”提供發(fā)揮其功能的方法和手段。沒有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，社會(huì)文化的繁榮只能是無(wú)源之水、無(wú)本之木；而沒有文化的引領(lǐng)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展將道路崎嶇，充滿變數(shù)。一個(gè)只注重發(fā)展經(jīng)濟(jì)而不重視文化建設(shè)的國(guó)家，注定是沒有前途的；一個(gè)只知道積累物質(zhì)財(cái)富而不重視精神財(cái)富增長(zhǎng)的社會(huì)，注定是昏暗的；一個(gè)只訴求利益而不重視道德支撐的市場(chǎng)，注定是混亂的。因此，經(jīng)濟(jì)和文化是社會(huì)有機(jī)體的重要組成部分，只有二者緊密聯(lián)系、相互促進(jìn)，才能促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，有什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，就會(huì)有什么樣的上層建筑，而上層建筑反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。文化作為思想上層建筑的重要組成部分，雖然具有相對(duì)獨(dú)立性，但要受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約和影響。當(dāng)前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行仍處于合理區(qū)間，總體上穩(wěn)中向好、穩(wěn)中有進(jìn)，但受國(guó)內(nèi)外各種復(fù)雜因素的影響，在發(fā)展過(guò)程中也面臨不少的困難和挑戰(zhàn)，存在較大的下行壓力。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)增速的放緩，一些長(zhǎng)期存在的矛盾和問(wèn)題不可避免地暴露出來(lái)，在文化領(lǐng)域就出現(xiàn)了文化認(rèn)同問(wèn)題。文化認(rèn)同是在共同的民族血緣、宗教信仰、價(jià)值觀、倫理道德體系等因素相互作用的基礎(chǔ)上形成的，是民族國(guó)家體現(xiàn)其存在意義的重要依據(jù)。[3]文化認(rèn)同是個(gè)體對(duì)一種群體文化的體認(rèn)，是個(gè)體接納群體文化、被群體文化影響的過(guò)程。相較于政治認(rèn)同，文化認(rèn)同的波動(dòng)性較大，影響文化認(rèn)同的內(nèi)涵和外延條件較多。經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、歷史傳統(tǒng)習(xí)慣、域外文化沖擊等都會(huì)對(duì)文化認(rèn)同產(chǎn)生很大影響，因而文化認(rèn)同的形成過(guò)程也更加復(fù)雜。但文化作為意識(shí)形態(tài)具有相對(duì)獨(dú)立性，文化認(rèn)同一旦確立，將對(duì)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生更為深遠(yuǎn)的影響。同質(zhì)的文化認(rèn)同，即本國(guó)人民對(duì)自身文化的強(qiáng)烈共鳴，將會(huì)為國(guó)家富強(qiáng)、民族振興提供精神動(dòng)力，為抵御腐朽外來(lái)文化的入侵提供堅(jiān)實(shí)保障；而對(duì)異質(zhì)的文化認(rèn)同，尤其是對(duì)外來(lái)價(jià)值體系的認(rèn)同，足以顛覆一個(gè)國(guó)家的政權(quán)、破壞一個(gè)民族的凝聚力。

可以說(shuō)，文化的一個(gè)重要社會(huì)功能是反映價(jià)值體系，文化建設(shè)本質(zhì)上就是道德秩序的建設(shè)、價(jià)值體系的重構(gòu)。文化認(rèn)同問(wèn)題就是價(jià)值認(rèn)同問(wèn)題。

二、中國(guó)當(dāng)下文化認(rèn)同存在的問(wèn)題及根源

就我國(guó)當(dāng)下文化認(rèn)同存在的問(wèn)題而言，主要是舊的道德秩序崩潰了，新的道德秩序還沒能建立起來(lái)[4]148，往往是用外域文化代替?zhèn)鹘y(tǒng)文化，懷疑、批判傳統(tǒng)文化和既有的社會(huì)道德價(jià)值規(guī)范。1990年代初，一本美國(guó)雜志曾經(jīng)提出：“在中國(guó)面臨的各種危機(jī)中，核心的危機(jī)是自性，……中國(guó)正在失去中國(guó)之所以為中國(guó)的中國(guó)性?！盵4]219對(duì)以反映民族精神和民族風(fēng)貌為主要特征的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的淡漠，以及對(duì)我國(guó)以馬克思主義為指導(dǎo)的主流文化價(jià)值觀的懷疑，業(yè)已成為當(dāng)前我國(guó)文化認(rèn)同不容忽視的問(wèn)題。

當(dāng)前中國(guó)文化認(rèn)同問(wèn)題的出現(xiàn)有其深刻的歷史和現(xiàn)實(shí)根源。近代以來(lái)，西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮迫使中華民族遭遇三千年未有之大變局，在面臨亡國(guó)滅種危機(jī)的關(guān)頭，很多人對(duì)于傳統(tǒng)民族文化的價(jià)值產(chǎn)生了懷疑，文化認(rèn)同問(wèn)題因而產(chǎn)生。面對(duì)國(guó)家的貧弱，思想文化界的仁人志士圍繞救亡圖存和東、西方文化孰優(yōu)孰劣的問(wèn)題展開了激烈爭(zhēng)論，從最早的“中體西用”到后來(lái)的“西體中用”，從最早新文化運(yùn)動(dòng)提出的“重估一切價(jià)值”到后來(lái)五四運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)的民主與科學(xué)等，這些爭(zhēng)論的實(shí)質(zhì)就是選擇什么樣的價(jià)值體系的問(wèn)題——中國(guó)是繼續(xù)堅(jiān)持自己的傳統(tǒng)價(jià)值體系還是選擇新的西方價(jià)值體系?？梢哉f(shuō)，對(duì)傳統(tǒng)文化的否定根源于近代中國(guó)落后的社會(huì)發(fā)展。

就現(xiàn)實(shí)層面看，當(dāng)代中國(guó)，正在進(jìn)行著一場(chǎng)旨在建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的偉大改革，阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的社會(huì)運(yùn)行機(jī)制被逐步淘汰，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)更加快速發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系正在逐步形成，舊有的利益格局被新的利益格局所取代，利益主體多樣化、利益關(guān)系復(fù)雜化、利益矛盾突出化、利益沖突明顯化的客觀現(xiàn)象日益顯著。伴隨著改革開放的深入，以及社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，利益問(wèn)題便突顯出來(lái)。[5]經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展必然會(huì)引起人們思維方式和行為習(xí)慣的變化。文化和意識(shí)形態(tài)是相互影響和相互促進(jìn)的關(guān)系，文化既是意識(shí)形態(tài)形成的前提，又是意識(shí)形態(tài)發(fā)展的結(jié)果，新的意識(shí)形態(tài)輻射和穿透于文化的各個(gè)方面，也使文化呈現(xiàn)出多元化和差異性的新趨勢(shì)，傳統(tǒng)的文化體系受到挑戰(zhàn)。

此外，全球化時(shí)代的文化交往也深刻影響了中國(guó)當(dāng)下的文化體系。進(jìn)入21世紀(jì)，全球化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化迅猛發(fā)展，特別是大眾媒體和信息技術(shù)的發(fā)展，使文化交流突破了傳統(tǒng)疆域的限制，小到個(gè)人，大到國(guó)家，交往的形式和內(nèi)容都正發(fā)生著日新月異的變化。交往的主體從單一化變?yōu)槎嘣?，交往的?duì)象從實(shí)體化轉(zhuǎn)向虛擬化，交往的手段從機(jī)械化轉(zhuǎn)到智能化，交往的內(nèi)容從經(jīng)濟(jì)貿(mào)易為主轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)、政治、軍事、教育、科技等方面的全面聯(lián)系。而交往形式的發(fā)展帶動(dòng)。文化發(fā)展和繁榮的同時(shí)，外來(lái)的生活方式、文化觀念必然會(huì)對(duì)傳統(tǒng)生活習(xí)慣、民族文化產(chǎn)生沖擊，這是我們不得不正視的問(wèn)題。

應(yīng)當(dāng)警惕的是，以美國(guó)為首的西方國(guó)家，打著自由競(jìng)爭(zhēng)的旗號(hào)，依托雄厚的經(jīng)濟(jì)和科技實(shí)力，以發(fā)達(dá)的文化產(chǎn)業(yè)為基礎(chǔ)，利用便捷的大眾傳媒工具，輸出形式多樣的文化產(chǎn)品，使落后國(guó)家和民族逐漸在文化上、政治上、經(jīng)濟(jì)上依附于他們統(tǒng)治。[6]正如馬克思所言：“占統(tǒng)治地位的思想不過(guò)是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)?！盵1]86依靠掌握的文化話語(yǔ)霸權(quán)來(lái)影響別國(guó)文化，進(jìn)而潛移默化地滲透、控制其意識(shí)形態(tài)，是西方發(fā)達(dá)國(guó)家的一貫做法。曾經(jīng)輝煌一時(shí)的蘇聯(lián)，最終走向解體、崩潰的深淵，其意識(shí)形態(tài)的西化是不可忽視的重要原因。

可見，當(dāng)前中國(guó)文化認(rèn)同問(wèn)題的出現(xiàn)有其復(fù)雜的歷史和時(shí)代背景。從歷史層面上看，中國(guó)經(jīng)歷了多次文化變遷，對(duì)民族傳統(tǒng)文化重視不夠；從現(xiàn)實(shí)層面上看，社會(huì)的轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟(jì)的調(diào)整加深了文化本身的凝聚力和向心力的矛盾；從全球化的角度來(lái)看，西方的文化滲透和意識(shí)形態(tài)策略沖擊了中國(guó)特色社會(huì)主義文化，加劇了中國(guó)文化認(rèn)同問(wèn)題。文化認(rèn)同問(wèn)題對(duì)我國(guó)社會(huì)發(fā)展帶來(lái)較大的影響。尤其是西方國(guó)家的文化滲透，對(duì)我國(guó)很多人特別是青少年產(chǎn)生了不小的干擾，一定程度上導(dǎo)致他們的世界觀、人生觀和價(jià)值觀發(fā)生錯(cuò)位。正是如此，在對(duì)待外來(lái)文化這一問(wèn)題上面，我們必須采取批判的態(tài)度。如果對(duì)外域文化不加甄別地全盤引進(jìn)，必將對(duì)我國(guó)的民族文化造成嚴(yán)重沖擊，進(jìn)而破壞我國(guó)的傳統(tǒng)文化價(jià)值，消解我們以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義價(jià)值體系，造成文化認(rèn)同危機(jī)，甚至?xí)葑優(yōu)檎我庾R(shí)形態(tài)合法化危機(jī)。

三、中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)文化認(rèn)同問(wèn)題的破解

實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，凝聚了幾代中國(guó)人的夙愿，是近代以來(lái)中華兒女矢志不渝的奮斗目標(biāo)。在民族復(fù)興道路的選擇上，中國(guó)人有過(guò)彷徨和迷茫。正當(dāng)中國(guó)人在黑暗中探尋方向、尋找前途之時(shí)，“十月革命一聲炮響，給我們送來(lái)了馬克思列寧主義。十月革命幫助了全世界的也幫助了中國(guó)的先進(jìn)分子，用無(wú)產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀作為觀察國(guó)家命運(yùn)的工具，重新考慮自己的問(wèn)題”[7]。中國(guó)的先進(jìn)分子在傳播馬克思列寧主義的同時(shí)，非常重視馬克思主義與中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，認(rèn)為“馬克思主義必須通過(guò)民族形式才能實(shí)現(xiàn)。沒有抽象的馬克思主義，只有具體的馬克思主義。所謂具體的馬克思主義，就是通過(guò)民族形式的馬克思主義，就是把馬克思主義應(yīng)用到中國(guó)具體環(huán)境的具體斗爭(zhēng)中去”[8]。提出馬克思主義中國(guó)化的問(wèn)題，實(shí)際上就是回答西方的先進(jìn)文化要不要中國(guó)化的問(wèn)題，由此開啟了將馬克思主義的文化傳統(tǒng)與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的序幕。

以毛澤東同志為核心的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，“在長(zhǎng)期的革命實(shí)踐中，通過(guò)不斷加深對(duì)中國(guó)社會(huì)的認(rèn)識(shí)，不斷總結(jié)革命經(jīng)驗(yàn)，才開創(chuàng)了一條符合中國(guó)國(guó)情的革命道路”[9]，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的第一次歷史飛躍。這次飛躍的理論成果就是毛澤東思想——被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。毛澤東思想繼承了我國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，從語(yǔ)言形式到思想內(nèi)容都體現(xiàn)出很強(qiáng)的民族特性，蘊(yùn)含著無(wú)窮的思想魅力和生命活力。 [10]作為毛澤東思想的重要內(nèi)容，毛澤東的文化思想解決了中國(guó)文化認(rèn)同的時(shí)代境遇問(wèn)題。他指出：“我們共產(chǎn)黨人，多年以來(lái)，不但為中國(guó)的政治革命和經(jīng)濟(jì)革命而奮斗， ……不但要把一個(gè)政治上受壓迫、經(jīng)濟(jì)上受剝削的中國(guó)，變?yōu)橐粋€(gè)政治上自由和經(jīng)濟(jì)上繁榮的中國(guó)，而且要把一個(gè)被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國(guó)變?yōu)橐粋€(gè)被新文化統(tǒng)治而文明先進(jìn)的中國(guó)?！盵11]毛澤東的文化思想主要包括新民主主義文化理論和社會(huì)主義文化理論。一方面，他提出了建設(shè)民族的、科學(xué)的、大眾的新民主主義文化綱領(lǐng)；另一方面，他提出文藝要百花齊放，學(xué)術(shù)要百家爭(zhēng)鳴的“雙百方針”。這些文化思想對(duì)中國(guó)社會(huì)主義文化的發(fā)展起到了奠基作用。毛澤東的文化思想既體現(xiàn)了馬克思主義的價(jià)值趨向，又批判地繼承了我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，為革命的勝利提供了精神動(dòng)力。以毛澤東為核心的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，之所以能夠領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民取得新民主主義革命的勝利，并在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期取得偉大的成就，不僅是因?yàn)槔碚撋现袊?guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)，并把先進(jìn)的理論同中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，還因?yàn)樗麄兩钪O中國(guó)傳統(tǒng)文化，古為中用，在重構(gòu)中華民族精神世界的過(guò)程中從我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取了豐富的養(yǎng)料。