王晨曦

翻譯規(guī)范理論視角下的英美文學(xué)翻譯

王晨曦

文學(xué)翻譯對于讀者欣賞世界文學(xué)具有至關(guān)重要的意義，而文學(xué)翻譯的相關(guān)理論也隨著各國學(xué)者的不斷深入研究層出不窮，但是對翻譯規(guī)范的定義卻一直沒有統(tǒng)一的定論，在西方當(dāng)代的學(xué)者中。圖里，切斯特曼等人對翻譯規(guī)范的理解在翻譯研究領(lǐng)域產(chǎn)生重要影響，本篇論文就是從他們的翻譯規(guī)范理論出發(fā)，探討英美文學(xué)作品的翻譯。

翻譯規(guī)范理論英美文學(xué)翻譯

文學(xué)翻譯對世界各國的文化交流與發(fā)展有著重要的作用，雖然文學(xué)翻譯的相關(guān)理論也隨著各國學(xué)者的不斷深入研究層出不窮，但是對翻譯規(guī)范的定義卻一直沒有統(tǒng)一的定論，目前在西方的學(xué)者中，圖里，切斯特曼等人對翻譯規(guī)范的理解對于翻譯研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。從以上學(xué)者的研究中可以明白翻譯作為一種社會互動和交際行為，它受著社會文化和人類認(rèn)知水平的制約。下面就以他們的翻譯規(guī)范理論為視角來探討有關(guān)英美文學(xué)作品的翻譯。

一、圖里的翻譯規(guī)范理論視角下的英美文學(xué)翻譯

圖里是一名以色列的翻譯研究教授，在描述性翻譯學(xué)派中有舉足輕重的地位。圖里對描述翻譯研究，理論翻譯研究，應(yīng)用翻譯研究這三個翻譯研究的分支的關(guān)系進(jìn)行了就進(jìn)一步的探討，并且著重強(qiáng)調(diào)了描述性翻譯對于翻譯活動的重要意義，將社會學(xué)中的“規(guī)范”引入翻譯活動中，明確的提出翻譯是一種受規(guī)范制約的行為，他認(rèn)為翻譯作為社會文化活動的一類，應(yīng)該受到社會文化對其的約束。在這樣的認(rèn)知下，圖里將翻譯規(guī)范分為預(yù)規(guī)范，元規(guī)范和操作規(guī)范三類，所謂的預(yù)規(guī)范就是指在進(jìn)行翻譯前翻譯者對翻譯作品的選擇，元規(guī)范是指翻譯者對翻譯策略的選擇，而操作規(guī)范是指翻譯者在翻譯過程中的具體作法。下面就以具體翻譯作品為例進(jìn)行探討。

20世紀(jì)美國著名的小說家弗·司各特·菲茨杰拉德的代表作《了不起的蓋茨比》在出版后引起很大的反響，曾被認(rèn)為是“近乎完美無缺”的作品。小說講述了出身貧窮的蓋茨比因?yàn)闊o法忘掉曾經(jīng)拋棄他的嫌貧愛富女友，經(jīng)過一番刻苦努力成為十分了不起的富翁后，苦苦追求女友最終悲慘喪命的故事。這部小說引入中國后廣受讀者的喜愛和追捧，國內(nèi)許多學(xué)者對其進(jìn)行了翻譯，最受喜愛的當(dāng)屬2003年的姚乃強(qiáng)譯本，他的翻譯對《了不起的蓋茨比》在中國的傳播有巨大的推動作用。2003年，剛剛步入20世紀(jì)，隨著中國社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的知識水平的提升，對于西方文化也有了更深的認(rèn)識，不再是簡單的了解小說的故事情節(jié)，人物名稱，而是更關(guān)注人物的性格魅力，故事的文化內(nèi)涵等等，所以隨著讀者閱讀需求的變化人們對于這部小說有了更高的要求，這就需要新的譯本的出現(xiàn)。而且當(dāng)時中國社會因?yàn)楦母镩_放政策的推行，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，社會上發(fā)生某些現(xiàn)象與小說中的描寫有很多相似之處，所以廣受讀者的喜愛，并且引起許多學(xué)者的研究和評論，根據(jù)上面提到的圖里翻譯規(guī)范理論中的預(yù)規(guī)范，知道翻譯者選擇作品時要考慮是否迎合當(dāng)時社會的意識形態(tài)，是否符合讀者的閱讀喜好，所以這些原因?qū)τ谝δ藦?qiáng)選擇重新翻譯這部作品起著重要作用。

圖里的翻譯理論中的操作規(guī)范是指翻譯者在翻譯過程中的具體作法，既包括宏觀上的篇章結(jié)構(gòu)布局，段落的增減，也包括微觀上單詞短語的選擇等。姚乃強(qiáng)的譯本基本保留了原著的篇章布局，沒有對篇章和段落進(jìn)行刪減，而在語言方面姚乃強(qiáng)也盡量保持原著流暢靈動的文風(fēng)。文中有一句“hewearsa pinksuit”，直譯過來就是“他穿一套粉紅色的衣服”，但是這句話是湯姆所說，是他對喬丹說的蓋茨比是牛津大學(xué)畢業(yè)的反駁，湯姆的話不僅僅是對蓋茨比教育背景的否定，同時也是對蓋茨比的嘲諷，所以姚乃強(qiáng)將其譯為“看他穿的那套粉紅色的衣服！”則很好的將湯姆自大，刻薄的嘴臉表現(xiàn)的淋漓盡致。此外，在翻譯作品時，姚乃強(qiáng)會使用許多四字格的短語，不僅能夠使文章言簡意賅，生動靈活，而且讀起來朗朗上口也迎合中國讀者的閱讀習(xí)慣。通過這些可以看到姚乃強(qiáng)在具體的翻譯過程中遵循翻譯理論的同時也充分發(fā)揮了主觀能動性，采用靈活的翻譯方法盡量的將原著的風(fēng)采展現(xiàn)給中國讀者。

中國著名的學(xué)者孫大雨先生，作為“清華四子”之一，不僅是一位詩人，同時也是一代翻譯家，曾翻譯了許多莎士比亞的著作和英語詩歌，他的《英詩選擇集》在翻譯過程中遵循了一定的翻譯規(guī)范。孫大雨在翻譯過程中十分注重內(nèi)容的傳達(dá)，但是由于文化間的差異，讀者無法安全理解原詩的內(nèi)容，為了讓讀者更好地接受，孫大雨采用“民族化”的接受性翻譯策略，他的詩歌翻譯展現(xiàn)的是中國化的東西，從而便于讀者接受，易于讀者產(chǎn)生共鳴。他的整部《英詩選擇集》在元規(guī)范的指導(dǎo)下，選擇了“民族化”的接受性翻譯策略使其新詩更好的被讀者接受。

二、切斯特曼翻譯理論視角下的英美文學(xué)翻譯

在對翻譯規(guī)范理論的見解中，切斯特曼的翻譯理論是比較突出的。切斯特曼在對圖里的理論基礎(chǔ)上對翻譯規(guī)范理論進(jìn)行更具體的探討，并且將圖里忽略的制約翻譯因素--讀者的期待，納入自己的探討中，從而形成了自己的翻譯規(guī)范理論。切斯特曼將生物學(xué)中術(shù)語的“文化基因”引入翻譯規(guī)范理論中，認(rèn)為規(guī)范是由“文化基因”演變來的，將翻譯規(guī)范分為“譯品規(guī)范或期待規(guī)范”和“過程規(guī)范或?qū)I(yè)規(guī)范”兩類。下面就以具體翻譯作品為例進(jìn)行探討。

英國19世紀(jì)有一位著名的博物學(xué)家托馬斯·亨利·赫胥黎，是達(dá)爾文進(jìn)化論最杰出的代表，自稱為“達(dá)爾文的斗犬”。赫胥黎有本著作名為《進(jìn)化論與倫理學(xué)》，這本書對科學(xué)，哲學(xué)以及軍事等領(lǐng)域都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)廣泛的影響，清朝末年的學(xué)者嚴(yán)復(fù)就將《進(jìn)化論與倫理學(xué)》的一部份譯為《天演論》，將西方的“物競天擇，適者生存”的觀點(diǎn)介紹給國人。

《天演論》是嚴(yán)復(fù)的第一部譯作，它的出版在當(dāng)時產(chǎn)生了巨大的反響，對當(dāng)時的社會具有重要意義。翻譯一定是在某一時期的社會文化環(huán)境中進(jìn)行的，那么它一定會受到當(dāng)時文化規(guī)范的制約，清朝末年的中國文化形態(tài)豐富，不僅有中國的封建文化，資產(chǎn)階級民主主義文化和帝國主義文化也隨著外國的入侵而傳入中國。嚴(yán)復(fù)翻譯《天演論》時，將讀者群定位“多讀中國古書之人”即清朝的士大夫們，他們深受中國封建文化的影響，如果想讓他們學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)文化那就先要讓他們?nèi)菀捉邮堋?/p>

首先，嚴(yán)復(fù)《天演論》中的選詞造句在很大程度上模仿先秦時期的書面語言，具有桐城派“清真雅正”的特點(diǎn)，而根據(jù)上面提到的切斯特曼的“期待規(guī)范”是指讀者對于翻譯作品的有什么樣子的期待，當(dāng)時的社會文化，話語習(xí)俗，經(jīng)濟(jì)以及意識形態(tài)等都對期待規(guī)范產(chǎn)生影響。桐城古文派是清朝文壇的第一大散文流派，在清朝末年雖不如其強(qiáng)盛時期，但是桐城派古文仍十分流行，深受士大夫的喜愛，《天演論》中字詞，句法的使用就十分符合讀者的文體期待。此外，在嚴(yán)復(fù)的翻譯手稿中有許多不符合國情的句子，但是在出版后的《天演論》中卻完全找不到，這是因?yàn)楫?dāng)時的讀者并不具備先進(jìn)的文化基礎(chǔ)，相反，深受中國封建的倫理道德規(guī)范的束縛，所以想讓讀者接受《天演論》那就必須將不符合當(dāng)時社會倫理規(guī)范的內(nèi)容刪除，這樣才能迎合當(dāng)時社會的主流意識形態(tài)。

《德伯家的苔絲》是英國著名作家托馬斯·哈代的代表作，講述的是出身貧苦的少女苔絲的悲慘故事，這本書不僅是英國小說史上的一座里程碑，同時在世界文學(xué)上也占有重要地位。這本小說的中文譯本具有20多部，在這么多的譯本中張谷若先生的譯本是最受喜愛的譯本之一。在《德伯家的苔絲》中有這樣一段描寫“Tesshopedforsome accidentthatmightfavor…….And after--death,theywerethe same.”張谷若先生將其譯為“苔絲心里想，頂好能遇見什么順利的事兒，幫一幫自己的忙……，都完全一樣”，可以看到張先生雖沒有按原著中句子的結(jié)構(gòu)來進(jìn)行翻譯，但是他保留了原文的大意并且將它翻譯的更為傳神，“頂好”，“幫一幫”，“順利的事兒”等都是生活中常常使用的詞語，上面提到的切斯特曼的“專業(yè)規(guī)范”分為責(zé)任規(guī)范，交際規(guī)范，關(guān)系規(guī)范三種類型，其中關(guān)系規(guī)范是指語言的規(guī)范，關(guān)注的是原文與譯文之間的關(guān)系，這種規(guī)范要求原文與譯文之間保留并建立一種合適的相關(guān)類似性。張谷若先生的翻譯將作者的意圖，原文的文化內(nèi)涵最大程度的展現(xiàn)出來，并且融合了讀者的閱讀習(xí)慣，建立了“相關(guān)類似性”的要求。

切斯特曼的交際規(guī)范指的是一種社會規(guī)范，大意是指翻譯者要根據(jù)各方面的要求將作品中傳達(dá)出的意思最大化的表達(dá)。眾所周知，托馬斯·哈代十分注重意境的表現(xiàn)，而且擅長用環(huán)境的描寫來展現(xiàn)人物性格，豐富人物形象，推動故事情節(jié)的發(fā)展，所以對托馬斯·哈代作品中環(huán)境描寫的翻譯對于作品的傳意具有重要作用。《德伯家的苔絲》中有這樣一段環(huán)境描寫“onthose lonelyhillanddalesherquiescentglide……wereformulaeof bitterreproach”。張谷若先生將其譯為“在這些曠山之上和空谷之中，她那悄悄冥冥的凌虛細(xì)步……對她苦苦責(zé)問”。張谷若將“l(fā)onelyhill anddales”譯為曠山和空谷，一個“曠”字，一個“空”字就將苔絲寂寞，孤獨(dú)的處境表現(xiàn)出來，而將“herquiescentglide”譯為“悄悄冥冥的凌虛細(xì)步”不僅僅能夠描寫出苔絲走路時的美麗的姿態(tài)，同時也描寫出苔絲的虛弱，進(jìn)一步展現(xiàn)了苔絲的悲慘境遇，張谷若將原著中作者對苔絲的同情與悲憫淋漓盡致的詮釋出來。

通過以上的探討可以發(fā)現(xiàn)，圖里和切斯特曼的翻譯規(guī)范理論涵蓋了整個翻譯過程，對于翻譯活動的整體指導(dǎo)和作品的整體描述具有很大的幫助，為讀者帶來了更好的閱讀體驗(yàn)。

[1]李小霞.圖里規(guī)范理論下葛浩文譯介活動研究[J].洛陽理工學(xué)院學(xué)報，2014，（3）：17--18

[2]韓江洪.切斯特曼翻譯規(guī)范論介紹[J].外語研究，2004，（02）：24

[3]謝天振.當(dāng)代國外翻譯理論導(dǎo)讀[M].天津：南開大學(xué)出版社，2008：308

（作者單位：河南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)外語學(xué)院）