徐 蕊， 張學(xué)軍

（石家莊鐵道大學(xué)馬克思主義學(xué)院，河北石家莊 050043）

?

女權(quán)社會(huì)主義視域中的現(xiàn)代女性解放問(wèn)題探論

徐 蕊， 張學(xué)軍

（石家莊鐵道大學(xué)馬克思主義學(xué)院，河北石家莊 050043）

摘 要：女權(quán)社會(huì)主義是當(dāng)代女權(quán)主義流派之一，也是西方社會(huì)思潮中具有影響力的一支思潮。本文擬通過(guò)探究女權(quán)社會(huì)主義的興起，解讀女權(quán)社會(huì)主義理論的邏輯過(guò)程，分析女權(quán)社會(huì)主義的基本主張，借鑒女性解放的途徑來(lái)考察現(xiàn)代女性解放問(wèn)題，進(jìn)而更深刻了解當(dāng)代婦女運(yùn)動(dòng)及相關(guān)社會(huì)思潮的走向，為當(dāng)代女性解放事業(yè)提供多維度分析路徑，推動(dòng)當(dāng)代女性解放事業(yè)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：女權(quán)社會(huì)主義；女性意識(shí)形態(tài)；女性解放

本文信息：徐 蕊，張學(xué)軍.女權(quán)社會(huì)主義視域中的現(xiàn)代女性解放問(wèn)題探論［J］.石家莊鐵道大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2016，10（1）：86－91.

作為一種社會(huì)思潮，女權(quán)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)第一次浪潮興起于20世紀(jì)六十年代。到了20世紀(jì)七八十年代，女權(quán)社會(huì)主義隨著第二波女權(quán)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展而不斷擴(kuò)展自己的關(guān)注領(lǐng)域，深化自己的思想。通過(guò)本文研究，希望在一定范圍和程度上厘清女權(quán)社會(huì)主義的發(fā)展脈絡(luò)，為現(xiàn)代女性解放事業(yè)做出微薄貢獻(xiàn)。

一、女權(quán)社會(huì)主義產(chǎn)生的時(shí)代背景

女權(quán)社會(huì)主義的產(chǎn)生與發(fā)展與社會(huì)主義和女權(quán)主義這兩種思潮的動(dòng)向與發(fā)展是分不開的。這兩種思潮的根源和背景是密切聯(lián)系的，因此，我們研究女權(quán)社會(huì)主義時(shí)必須同時(shí)考察這兩個(gè)方面及其聯(lián)系。

盡管婦女受壓迫是由來(lái)已久的歷史現(xiàn)象，但在資本主義社會(huì)之前并沒(méi)有也不可能產(chǎn)生以爭(zhēng)取女性解放為目標(biāo)的女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)。同樣“真正意義上的社會(huì)主義思潮和運(yùn)動(dòng)也是出現(xiàn)在資本主義社會(huì)，是以資本主義的一定發(fā)展為條件的”。［1］211

隨著19世紀(jì)中期資本主義工業(yè)革命的展開，西方國(guó)家建立起資本主義制度?！皠兿骱蛪浩仁琴Y本主義社會(huì)的一種普遍現(xiàn)象，并成為女權(quán)社會(huì)主義興起的社會(huì)根源”。［2］為了獲得最大限度的剩余價(jià)值，資產(chǎn)本主義社會(huì)生產(chǎn)資料私人占有同社會(huì)化大生產(chǎn)之間的矛盾日益激化。一方面存在著資本家對(duì)工人階級(jí)的剝削，另一方面資本主義社會(huì)女性受到來(lái)自社會(huì)及家庭內(nèi)部的性別壓迫，導(dǎo)致了被壓迫和被剝削群眾爭(zhēng)取自身的解放的斗爭(zhēng)，女性尋求解放的呼聲也隨之興起。第一波女權(quán)運(yùn)動(dòng)的高潮興起，這時(shí)婦女要求與男子享有同等的教育、就業(yè)、參政等權(quán)利。第二次世界大戰(zhàn)成為婦女地位提高的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)以后，男性上了戰(zhàn)場(chǎng)，女性承擔(dān)起社會(huì)生產(chǎn)的重?fù)?dān)。二戰(zhàn)結(jié)束以后，很多女性走向社會(huì)，尋求職位，這為女權(quán)運(yùn)動(dòng)維權(quán)奠定了重要基礎(chǔ)。然而第二次世界大戰(zhàn)以后，資本主義的變化并沒(méi)有消除資本主義固有的基本矛盾。資本主義的弊病也無(wú)法克服，第二波女權(quán)運(yùn)動(dòng)的高潮興起于此時(shí)期。

因此，資本主義制度的存在，催生了社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)和女權(quán)運(yùn)動(dòng)，而女權(quán)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)者將二者結(jié)合起來(lái)孕育出女權(quán)社會(huì)主義思潮。女權(quán)社會(huì)主義的發(fā)展與演變大致分為兩個(gè)時(shí)期。20世紀(jì)60年代的女權(quán)社會(huì)主義是伴隨著第二波女權(quán)運(yùn)動(dòng)的高潮而產(chǎn)生的。它結(jié)合社會(huì)主義與女權(quán)主義的觀點(diǎn)形成自己的流派。這一時(shí)期可謂女權(quán)社會(huì)主義的逐步形成時(shí)期。到20世紀(jì)八九十年代，女權(quán)社會(huì)主義理論日臻豐富和成熟，對(duì)當(dāng)代西方社會(huì)思潮產(chǎn)生了重要影響，這一時(shí)期可謂女權(quán)社會(huì)主義縱深發(fā)展時(shí)期。然而，不容否認(rèn)的是，性別歧視，在全球很多地方仍然存在。即使在發(fā)達(dá)國(guó)家，徹底的男女同工同酬也未實(shí)現(xiàn)，也沒(méi)有清除針對(duì)女性的暴力。不論西方社會(huì)還是東方社會(huì)，男女平等問(wèn)題正在向整個(gè)社會(huì)輻射。這一時(shí)期的女權(quán)社會(huì)主義者不單關(guān)注政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的女性解放問(wèn)題，更側(cè)重文化和意識(shí)形態(tài)等非經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域產(chǎn)生的女性問(wèn)題。

二、女權(quán)社會(huì)主義的思想來(lái)源

女權(quán)社會(huì)主義的思想主要源于社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)和女權(quán)運(yùn)動(dòng)中有關(guān)女性解放的思想。社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)和女權(quán)運(yùn)動(dòng)為女權(quán)社會(huì)主義提供了思想基礎(chǔ)和理論實(shí)踐，因此本文就這兩個(gè)方面對(duì)女權(quán)社會(huì)主義思想的來(lái)源進(jìn)行分析。

（一）社會(huì)主義者的女性解放思想

社會(huì)主義者的女性解放思想大都以馬克思主義婦女解放理論為藍(lán)本。女權(quán)社會(huì)主義者借鑒并吸收了馬克思主義婦女觀，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：婦女受壓迫的經(jīng)濟(jì)根源、婦女解放的途徑以及女性解放與人的解放的關(guān)系?！芭畽?quán)社會(huì)主義受馬克思主義影響，側(cè)重于女性受壓迫的經(jīng)濟(jì)根源分析”。［3］運(yùn)用馬克思主義理論考察社會(huì)制度，把女性解放與社會(huì)主義前途以及人的全面解放緊密結(jié)合，從而提出女性解放的思想。

1.馬克思、恩格斯的女性解放思想

《家庭、私有制和國(guó)家的起源》系統(tǒng)地闡述了馬克思主義關(guān)于女性解放的觀點(diǎn)。恩格斯明確指出：如果婦女只在僅有的家庭私人勞動(dòng)范圍內(nèi)活動(dòng)，被排除在社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)之外，那么女性解放在現(xiàn)在和將來(lái)是不可能實(shí)現(xiàn)的。他倡導(dǎo)家務(wù)勞動(dòng)要占生產(chǎn)勞動(dòng)的極少時(shí)間，并鼓勵(lì)女性走向社會(huì)，步入社會(huì)生產(chǎn)領(lǐng)域。馬克思主義在涉及女性問(wèn)題時(shí)，首先是從資本主義制度入手，它認(rèn)為婦女受壓迫的根本原因應(yīng)該從現(xiàn)有的社會(huì)制度中去尋找，而不是通過(guò)流于表面形式的改良獲得女性解放的途徑。在這種制度下揭示婦女受壓迫和剝削的經(jīng)濟(jì)根源，并從社會(huì)制度上找出問(wèn)題所在，提出有關(guān)女性解放的理論與思想。馬克思和恩格斯還指出，婦女解放是整個(gè)人類解放的一部分，要將婦女解放寓于整個(gè)人類解放的過(guò)程之中，實(shí)現(xiàn)女性自由而全面的發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)女性自身的人生價(jià)值。

2.克拉拉·蔡特金的女性解放思想

蔡特金闡明，資本主義私有制的發(fā)展引起了家庭中作為財(cái)產(chǎn)持有者的男性與作為非財(cái)產(chǎn)持有者的女性之間的矛盾。這一基礎(chǔ)使得整個(gè)女性處于經(jīng)濟(jì)依附地位，并缺乏社會(huì)權(quán)利。蔡特金分析關(guān)于女性問(wèn)題的理論特殊性，她注意到當(dāng)代女性問(wèn)題是隨著資本主義社會(huì)的出現(xiàn)而出現(xiàn)的，因而她用階級(jí)概念詳細(xì)分析了這一問(wèn)題?！芭詥?wèn)題存在于無(wú)產(chǎn)階級(jí)女性、中等資產(chǎn)階級(jí)和知識(shí)分子女性，以及貴族階層女性中，根據(jù)這些階層的階級(jí)狀況而采取不同的形式。”［4］108她明確說(shuō)明了每一種形式中女性受壓迫的根源、追求平等的性質(zhì)以及阻礙平等的因素。蔡特金爭(zhēng)取女性解放的實(shí)踐為分析婦女受壓迫地位，尋求女性解放提供了有效途徑。

（二）女權(quán)主義者的女性解放思想

女權(quán)主義者著力于婦女的權(quán)利與解放。女權(quán)社會(huì)主義合理地借鑒了自由女權(quán)主義的自由主義原則，以個(gè)人自由、獨(dú)立、天賦人權(quán)、男女平等為理論依據(jù)解釋女性解放，并且從女性受壓迫和剝削，不公平地位等角度分析女性問(wèn)題的根源。

1.波伏娃的女權(quán)主義思想

波伏娃的《第二性》被譽(yù)為女權(quán)主義的“圣經(jīng)”。女權(quán)運(yùn)動(dòng)在西方國(guó)家受該著作影響頗深。波伏娃認(rèn)為除了與生俱來(lái)的性別差異，全部女性的“女性”特征是社會(huì)的產(chǎn)物，女性作為他者的命運(yùn)是以男性做為絕對(duì)主體存在的。這是她這本書的最重要的觀點(diǎn)。她對(duì)女性的生理、心理、經(jīng)濟(jì)、歷史和現(xiàn)實(shí)狀況等方面做了深入研究，提出了許多女性所面臨的問(wèn)題。她在書中指出女性意識(shí)薄弱，面對(duì)用法律形式固定下來(lái)的男權(quán)社會(huì)甘愿服從。她甚至大膽提出女性要獲取真正意義上的解放可以向中性化過(guò)度。波伏娃的女性解放思想雖說(shuō)有它激進(jìn)的一面，但其中的合理部分為女性解放事業(yè)做出了突出貢獻(xiàn)。她這本書可謂是第一波女權(quán)運(yùn)動(dòng)的理論總結(jié)和第二波女權(quán)運(yùn)動(dòng)理論準(zhǔn)備。

2.朱麗葉·米切爾的女權(quán)主義思想

由朱麗葉·米切爾所著的《婦女：最漫長(zhǎng)的革命》是具有代表性的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。該著作對(duì)馬克思、恩格斯、波伏娃在女性問(wèn)題上的分析做了詳細(xì)深刻的研究?！懊浊袪枌⑴缘臓顩r分為四個(gè)不同的結(jié)構(gòu)：生產(chǎn)、生育、兒童的社會(huì)化及性關(guān)系，每一個(gè)結(jié)構(gòu)都獨(dú)立發(fā)展，須作單獨(dú)分析。這四個(gè)結(jié)構(gòu)合起來(lái)組成了女性地位的復(fù)雜整體?！保?］米切爾指出生產(chǎn)為家務(wù)活動(dòng)領(lǐng)域之外的各種活動(dòng)。相反，其他三個(gè)結(jié)構(gòu)在家庭這一機(jī)構(gòu)中共同實(shí)施壓迫，造成了女性作為妻子和母親存在于生產(chǎn)領(lǐng)域之外的現(xiàn)狀?！爸挥型品Y本主義制度，改變結(jié)合和成一個(gè)整體的四大結(jié)構(gòu)，女性才能得到真正的解放?！保?］朱麗葉·米切爾對(duì)婦女受壓迫的因素分析，成為第二波女性解放運(yùn)動(dòng)的理論指導(dǎo)和行動(dòng)依據(jù)。

三、女權(quán)社會(huì)主義對(duì)現(xiàn)代女性現(xiàn)狀的分析

女權(quán)社會(huì)主義者分析了現(xiàn)代女性的境遇，指出了女性受壓迫的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)根源。女權(quán)社會(huì)主義不僅在政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域分析了女性受壓迫現(xiàn)狀，而且還聯(lián)系了女性生存和發(fā)展現(xiàn)狀對(duì)女性意識(shí)形態(tài)做了深入剖析。

（一）婦女在現(xiàn)代資本主義社會(huì)依然沒(méi)有擺脫受壓迫的處境

女權(quán)社會(huì)主義者最先涉獵的研究領(lǐng)域是對(duì)女性地位的研究，她們深入剖析女性在當(dāng)代資本主義中的顯示地位和生活狀況。資產(chǎn)階級(jí)工業(yè)革命帶來(lái)了資本主義社會(huì)化大生產(chǎn)和高科技的飛速發(fā)展，這雖然為婦女解放準(zhǔn)備了前提，但婦女在資本主義社會(huì)并沒(méi)有擺脫受壓迫的處境。

1.婦女的主要活動(dòng)范圍仍然局限于家庭之內(nèi)

女權(quán)社會(huì)主義者認(rèn)為人類社會(huì)可分為兩個(gè)領(lǐng)域：一個(gè)是社會(huì)生產(chǎn)和公共生活的領(lǐng)域，另一個(gè)則是家庭和私人生活的領(lǐng)域。前者是男人的世界，后者則是女人的世界。家庭和個(gè)人生活領(lǐng)域被認(rèn)為是邊緣化的領(lǐng)域，就此使男性的地位高于女性地位。在女性的生活領(lǐng)域，微博的經(jīng)濟(jì)收入、狹小的活動(dòng)范圍，使女性沒(méi)有更多的機(jī)會(huì)沖破條條款款的束縛參與社會(huì)公共事務(wù)并享有較高聲譽(yù)。即使有些女性從事一定的社會(huì)職業(yè)，但她們依然被家庭勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的雙重負(fù)擔(dān)所壓迫。

2.婦女在家庭范圍之內(nèi)處于從屬地位

女權(quán)社會(huì)主義者考察了婦女在家庭中的境遇，男人是一家之主，他們有權(quán)力要求女性在家里從事家務(wù)勞動(dòng)，并給他們提供無(wú)償?shù)募彝シ?wù)。就妻子本人而言，家務(wù)勞動(dòng)是自己作為妻子角色所應(yīng)承擔(dān)的，并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到家務(wù)勞動(dòng)通過(guò)再生產(chǎn)勞動(dòng)力參與了資本主義生產(chǎn)過(guò)程。家務(wù)勞動(dòng)的價(jià)值被隱含加劇了女性的從屬地位。此外，男子對(duì)女子的家庭暴力也時(shí)有發(fā)生。朱麗葉·米切爾寫道“在家庭暴力中，婦女既是暴力的承受著又是絕望的承受著?！保?］9

3.婦女在勞動(dòng)力市場(chǎng)中仍然處于不利地位

女權(quán)社會(huì)主義者分析了參與社會(huì)工作的女性狀況，盡管有大量的女性進(jìn)入勞動(dòng)力市場(chǎng)，但她們依然處在社會(huì)經(jīng)濟(jì)的邊緣。“2010年3月8號(hào)國(guó)際工會(huì)聯(lián)盟公布的一項(xiàng)對(duì)40多個(gè)國(guó)家的調(diào)查顯示，全球育有子女的女性平均工資只是男性工資的68﹪，比她們創(chuàng)造的生產(chǎn)價(jià)值低了8﹪，而在全球貧困人口中，70﹪都是女性”。［7］在這樣存在性別分工的勞動(dòng)力市場(chǎng)，婦女只是進(jìn)入了一個(gè)特定的“女性勞動(dòng)力市場(chǎng)”，并沒(méi)有打破因男女性別差別而產(chǎn)生的分工差異。

（二）現(xiàn)代女性受壓迫的根源仍然在于資本主義與父權(quán)制的結(jié)合

女權(quán)社會(huì)主義者不僅描述了資本主義社會(huì)中婦女受壓迫的境遇，還對(duì)婦女受壓迫的根源做了進(jìn)一步分析。

1.婦女受壓迫的根本原因是資本主義與父權(quán)制的共同存在

女權(quán)社會(huì)主義者分析了女性在資本主義與父權(quán)制的社會(huì)制度下受壓迫的狀況。她們將女性受壓迫狀況分別放在家庭領(lǐng)域內(nèi)和家庭領(lǐng)域外進(jìn)行研究。在家庭領(lǐng)域內(nèi)，父權(quán)制的存在，女性承受著來(lái)自男性的性別壓迫，認(rèn)為女性生來(lái)就是在家庭領(lǐng)域內(nèi)活動(dòng)的群體，生育、撫養(yǎng)孩子、家務(wù)勞動(dòng)是女性不可抗拒的義務(wù)，而這些價(jià)值與男性所從事社會(huì)勞動(dòng)的價(jià)值不可同日而語(yǔ)。而在家庭社會(huì)領(lǐng)域外特別是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中，女權(quán)社會(huì)主義者分析了資本主義社會(huì)的階級(jí)剝削，揭露了資本家對(duì)女性工人的剝削和壓迫問(wèn)題。

2.女性生育勞動(dòng)和家務(wù)勞動(dòng)的價(jià)值不被認(rèn)可

女權(quán)社會(huì)主義者運(yùn)用《資本論》中的基本理論和方法，對(duì)資本主義社會(huì)的勞動(dòng)力再生產(chǎn)問(wèn)題，對(duì)資本生產(chǎn)主義生產(chǎn)方式下家庭勞動(dòng)的地位和作用問(wèn)題進(jìn)行了分析，揭示了婦女生育勞動(dòng)的價(jià)值沒(méi)有得到應(yīng)有的承認(rèn)和報(bào)酬。雇傭勞動(dòng)必須經(jīng)過(guò)生育、撫養(yǎng)和社會(huì)化的過(guò)程，而這些過(guò)程在唯利是圖的公共領(lǐng)域內(nèi)無(wú)法有效的進(jìn)行，主要有家庭來(lái)完成。相較于其他的社會(huì)勞動(dòng)，婦女的生育勞動(dòng)價(jià)值是隱藏的，并沒(méi)有通過(guò)一定的報(bào)酬表現(xiàn)出來(lái)，證明其存在。正因?yàn)橘Y本主義社會(huì)忽視了這種價(jià)值，所以女權(quán)社會(huì)主義者認(rèn)為婦女在資本主義勞動(dòng)力再生產(chǎn)中起著至關(guān)重要的作用。

（三）現(xiàn)代女性意識(shí)形態(tài)受到侵害

女權(quán)社會(huì)主義者通過(guò)分析女性長(zhǎng)期以來(lái)受思想禁錮，特別是父權(quán)制與資本主義結(jié)合形成的強(qiáng)大觀念力量，為女性受壓迫提供了某種“合理”性辯護(hù)。彌漫于社會(huì)中的傳統(tǒng)性別觀念阻礙了女性意識(shí)的發(fā)展，削弱并侵害了女性意識(shí)形態(tài)。不管是在西方發(fā)達(dá)國(guó)家還是在中國(guó)，有相當(dāng)數(shù)量的女性在思想認(rèn)識(shí)上的自我意識(shí)覺醒還沒(méi)建構(gòu)起來(lái)。

1.傳統(tǒng)性別分工觀念侵害女性意識(shí)形態(tài)

在人類長(zhǎng)期發(fā)展的歷史中，傳統(tǒng)的思想認(rèn)識(shí)和性別觀念桎梏著女性意識(shí)的覺醒。女權(quán)社會(huì)主義者分析了男人統(tǒng)領(lǐng)的社會(huì)公共領(lǐng)域，其正義準(zhǔn)則就是以男人權(quán)利的最大化為標(biāo)準(zhǔn)。而女性則被束縛于被視為邊緣化地帶的私人領(lǐng)域?！芭栽趥鹘y(tǒng)的性別觀念中被冠之情感動(dòng)物，她們被認(rèn)為在情感、經(jīng)濟(jì)上依賴男性，只適合生兒育女做家務(wù)、并扮演家庭后備軍的角色”。［8］在現(xiàn)代社會(huì)中，包括大部分女性在內(nèi)將這種社會(huì)領(lǐng)域角色分配作為文化觀念牢牢的嵌入自己的思想意識(shí)中。這種傳統(tǒng)的性別分工根植于人們的思想當(dāng)中，并嚴(yán)重侵害了女性意識(shí)形態(tài)。

2.“女性氣質(zhì)”觀念削弱女性自我意識(shí)

“女性氣質(zhì)”觀念在女性意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域扮演著重要角色。女權(quán)社會(huì)主義者認(rèn)為，現(xiàn)代女性面臨的“女性氣質(zhì)”和“男性氣質(zhì)”的劃分不是天生被賦予的，而是在后天的社會(huì)教育中被強(qiáng)加的。從幼年開始，女孩子受到社會(huì)關(guān)于女性氣質(zhì)和男性氣質(zhì)的教育，往往男孩子被認(rèn)為要自強(qiáng)不息、勇于拼搏，而女孩子被認(rèn)為要溫柔賢惠、文靜順從。這些意識(shí)形態(tài)不僅彌漫于大多數(shù)男性群體之中，就是女性群體中也被這些觀念左右。正是受“女性氣質(zhì)”觀念的教育，削弱了女性的自我意識(shí)，削弱了她們參與社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的意識(shí)。

四、女權(quán)社會(huì)主義對(duì)現(xiàn)代女性解放的啟示

女權(quán)社會(huì)主義研究問(wèn)題雖然是在資本主義社會(huì)制度和女權(quán)運(yùn)動(dòng)中考察女性問(wèn)題，但是它分析現(xiàn)代女性解放問(wèn)題的經(jīng)濟(jì)視角、廣闊的社會(huì)視野，以及對(duì)女性意識(shí)形態(tài)深刻的剖析為女性自我意識(shí)的建構(gòu)、女性解放道路的探究提供了重要啟示。

（一）經(jīng)濟(jì)解放是現(xiàn)代女性解放的基礎(chǔ)

女權(quán)社會(huì)主義受馬克思主義關(guān)于女性受壓迫經(jīng)濟(jì)根源分析法的影響，認(rèn)為女性對(duì)男性在經(jīng)濟(jì)上的依賴是導(dǎo)致女性地位邊緣化的根本所在。女權(quán)主義者還吸收了米切爾關(guān)于在整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)中，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)起決定性作用的觀點(diǎn)，認(rèn)為在整個(gè)婦女解放中，具有特殊意義的經(jīng)濟(jì)解放起著關(guān)鍵作用。所以現(xiàn)代女性解放運(yùn)動(dòng)的集中點(diǎn)應(yīng)該放在經(jīng)濟(jì)方面，這是讓婦女?dāng)[脫經(jīng)濟(jì)上依賴于男子的有效途徑。

1.鼓勵(lì)女性進(jìn)入勞動(dòng)力市場(chǎng)

女權(quán)社會(huì)主義繼承了恩格斯所提倡的婦女解放的先決條件，即參與現(xiàn)代大工業(yè)。女性突破家庭事務(wù)的制約，參與一定的社會(huì)勞動(dòng)是她們獲得女性解放的重要途徑。女權(quán)社會(huì)主義者提倡女性走向勞動(dòng)力市場(chǎng)，參與一定的社會(huì)工作。一方面，一定社會(huì)的職業(yè)女性有一定的經(jīng)濟(jì)收入，不僅在經(jīng)濟(jì)上不再像過(guò)去那樣完全依賴自己的丈夫，更有利于提高她們?cè)诩彝ブ械牡匚?；另一方面通過(guò)參與社會(huì)工作也拓寬了自己的視野，使她們的知識(shí)不再局限于傳統(tǒng)的家庭事務(wù)。

2.提倡家務(wù)勞動(dòng)工資化、社會(huì)化

家務(wù)勞動(dòng)其主要職能在于維持和再生產(chǎn)勞動(dòng)力。由于不對(duì)家務(wù)勞動(dòng)支付工資，婦女在為資本家獲得剩余價(jià)值方面做出了貢獻(xiàn)。因此一些女權(quán)社會(huì)主義者提出家務(wù)勞動(dòng)有償化，她們認(rèn)為家務(wù)勞動(dòng)本身就是社會(huì)勞動(dòng)中不可缺少的一部分。她們認(rèn)為家務(wù)勞動(dòng)應(yīng)該得到一定的工資作為報(bào)酬，進(jìn)而使人們認(rèn)識(shí)到家務(wù)勞動(dòng)的價(jià)值所在。瑪格麗特·本斯頓提出婦女更有效的解放途徑是家務(wù)勞動(dòng)的社會(huì)化。“家務(wù)勞動(dòng)社會(huì)化的進(jìn)程雖然可能導(dǎo)致婦女仍然從事已經(jīng)社會(huì)化的家務(wù)勞動(dòng)，但她認(rèn)為，即使是這樣也是婦女解放的進(jìn)步?！保?］156－157

（二）制度斗爭(zhēng)是現(xiàn)代女性解放的保障

由于父權(quán)制與資本主義制度的結(jié)合，造成了女性的從屬地位。女性解放不可能在資本主義剝削制度下完全勝利，此外資本家為了獲得利益最大化雇傭女性勞動(dòng)力，并且女性無(wú)法獲得與男性同工同酬的待遇。她們受壓迫的狀況不但沒(méi)有扭轉(zhuǎn)，反而強(qiáng)化了她們對(duì)男子的依附地位。即使在社會(huì)主義國(guó)家也存在男女的不平等現(xiàn)象，但它與資本主義制度剝削下的男女不平等的本質(zhì)是完全不同的。因?yàn)橘Y本主義制度的本質(zhì)就是剝削，無(wú)法實(shí)現(xiàn)女性真正的解放，充分保證女性的權(quán)益。在社會(huì)主義制度下通過(guò)體制的不斷完善和改革，女性解放問(wèn)題會(huì)隨著人的全面解放而得到改善。因此制度斗爭(zhēng)是現(xiàn)代女性解放的保證。

1.在家庭內(nèi)開展反抗父權(quán)制的斗爭(zhēng)

女權(quán)社會(huì)主義者提出家庭是婦女活動(dòng)的主要領(lǐng)域，所以婦女為自己尋求解放的主要斗爭(zhēng)戰(zhàn)場(chǎng)也在家庭領(lǐng)域內(nèi)。父權(quán)制是一種制度，如果婦女們不采取共同的策略，不可能取得勝利。在這種情況下特別需要其他婦女的支持，并形成統(tǒng)一的政治組織。而“婦女政治組織的宗旨是應(yīng)該制定一個(gè)大家都同意的策略，對(duì)一切在家庭中進(jìn)行斗爭(zhēng)的婦女們予以支持，并向各個(gè)民族和國(guó)家部門提出要求，不再支持父權(quán)制?！保?0］29

2.在家庭外開展反對(duì)資本主義剝削的斗爭(zhēng)

在經(jīng)濟(jì)方面，主要是爭(zhēng)取經(jīng)濟(jì)上的權(quán)利平等。例如，女子爭(zhēng)取與男子同工同酬，反對(duì)對(duì)女性的性別歧視，爭(zhēng)取產(chǎn)假和產(chǎn)期前后彈性工作時(shí)間等制度。在政治方面，要求增加工資、提高社會(huì)保險(xiǎn)、給予生育自由等權(quán)利，逐步消除工人中的大男子主義。在文化方面，女權(quán)社會(huì)主義者致力于對(duì)資本主義和父權(quán)制意識(shí)形態(tài)的批判，在社會(huì)上宣揚(yáng)性別平等、職業(yè)平等、權(quán)利平等。

（三）現(xiàn)代女性意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)是女性解放的關(guān)鍵

一方面女性意識(shí)形態(tài)受來(lái)自社會(huì)的條條框框的制約，女性與男性的不平等地位被社會(huì)建構(gòu)起來(lái)的枷鎖所控制，所以說(shuō)這種男女差異很大程度上是社會(huì)作用的結(jié)果。另一方面女性自我意識(shí)的缺失也嚴(yán)重阻礙了女性解放道路的進(jìn)程。一大部分女性思想被長(zhǎng)期發(fā)展的父權(quán)制所束縛，并且已經(jīng)適應(yīng)并習(xí)慣了自己在家庭、社會(huì)中的配角角色。因此女性意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)包括兩個(gè)方面，即社會(huì)方面和個(gè)人方面。

1.社會(huì)建構(gòu)兩性平等的文化價(jià)值觀

就社會(huì)而言，要積極宣揚(yáng)男女平等觀念，關(guān)注女性發(fā)展問(wèn)題，鼓勵(lì)女性走向社會(huì)參加工作，并為其創(chuàng)造更多的就業(yè)機(jī)會(huì)。在社會(huì)教育中，要擺正女性的位置，讓更多的社會(huì)成員正確對(duì)待女性角色問(wèn)題。此外，對(duì)于男性而言，社會(huì)教育也應(yīng)正確引導(dǎo)，破除男性固有的男權(quán)社會(huì)占統(tǒng)領(lǐng)位置的思想。只有社會(huì)建構(gòu)兩性平等的文化價(jià)值觀替換了因男女不平等問(wèn)題產(chǎn)生的矛盾，社會(huì)上的兩性發(fā)展問(wèn)題才能打破失衡狀態(tài)并趨向和諧的統(tǒng)一。

2.女性建構(gòu)自我意識(shí)的價(jià)值觀

黑人女權(quán)主義者胡克斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“女性解放對(duì)于女性而言是一個(gè)重生的辛路歷程，而女性的思想解放就像小孩痛苦的出生”。［11］胡克斯此番話強(qiáng)調(diào)了女性思想解放的重要與過(guò)程的艱辛。所以現(xiàn)代女性應(yīng)該打破傳統(tǒng)性別分工的枷鎖并從傳統(tǒng)的思維定式中解放出來(lái)，樹立女性主體意識(shí)。在充滿激烈競(jìng)爭(zhēng)的當(dāng)今社會(huì)，女性應(yīng)該建立創(chuàng)新意識(shí)、進(jìn)取精神，敢于挑戰(zhàn)男女不平等現(xiàn)象，積極參與社會(huì)工作，發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)與能量，并實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

女權(quán)社會(huì)主義遵循了經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)批判，父權(quán)制度批判以及文化意識(shí)形態(tài)批判的邏輯過(guò)程，首先它從馬克思主義視角揭示了家務(wù)勞動(dòng)和家庭生產(chǎn)在資本主義生產(chǎn)過(guò)程中的經(jīng)濟(jì)性質(zhì)，細(xì)化了女性在資本主義私有制條件下受壓迫的狀況；其次女權(quán)社會(huì)主義沿用了馬克思主義婦女觀在階級(jí)中討論女性問(wèn)題，分析了女性除了受到資本主義私有制的剝削，還受到男人和丈夫的壓迫，充分的揭示了作為意識(shí)形態(tài)和制度的父權(quán)制對(duì)女性的壓迫和剝削；最后結(jié)合女權(quán)主義者的思想強(qiáng)調(diào)了現(xiàn)代女性意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)對(duì)當(dāng)今女性解放問(wèn)題的影響，并指出現(xiàn)代女性解放除了以經(jīng)濟(jì)為主體的解放，更重要的是女性思想意識(shí)領(lǐng)域的解放?，F(xiàn)代女性解放問(wèn)題不是孤立的，它與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)，文化意識(shí)形態(tài)有著密切的聯(lián)系，女性解放問(wèn)題是一個(gè)多方位、多層次的問(wèn)題，其發(fā)展任重而道遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)：

［1］段忠橋.當(dāng)代國(guó)外社會(huì)思潮［M］.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2012：211.

［2］周杰.西方女權(quán)社會(huì)主義思潮及對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義婦女觀的影響［J］.婦女相關(guān)問(wèn)題研究，2013（12）：25.

［3］張曉莉，林梅卿.女權(quán)社會(huì)主義的女性觀與我國(guó)女性發(fā)展［J］.重慶交通大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2013，13 （1）：20－23.

［4］［美］莉斯·沃格爾.馬克思主義與女性受壓迫：趨向統(tǒng)一的理論［M］.北京：高等教育出版社，2009：108.

［5］韓琛，林美卿.馬克思主義婦女理論及其對(duì)女權(quán)社會(huì)主義的影響［J］.牡丹江大學(xué)學(xué)報(bào)，2014（10）：1－5.

［6］李銀河.婦女：最漫長(zhǎng)的革命——當(dāng)代西方女權(quán)主義理論精選［M］.北京：三聯(lián)書店，1997：9.

［7］CNTV：［婦女節(jié)］婦女解放百年、人類進(jìn)步百年，2010 年3月8號(hào).［DB／OL］.http：／／news.cntv.cn／program／worldexpress／20100308／104827.shtml？ptag＝vsogou.

［8］張麗娜.女權(quán)社會(huì)主義婦女解放思想研究［D］.長(zhǎng)春：東北師范大學(xué)，2009.

［9］［美］羅斯瑪麗·帕特南·童.女性主義思潮導(dǎo)論［M］.武漢：華中師范大學(xué)出版社，2002：156－157.

［10］中國(guó)婦女出版社.外國(guó)女權(quán)運(yùn)動(dòng)文選［M］.北京：中國(guó)婦女出版社，1987：29.

［11］馮驍宇.社會(huì)主義女權(quán)主義研究［D］.哈爾濱：黑龍江大學(xué)，2014.

Contemporary Women＇s Liberation in the Perspective of Feminist Socialism

XU Rui，ZHANG Xue－jun
（College of Marxism，Shijiazhuang Tiedao University，Shijiazhuang 050043，China）

Abstract：The feminist socialism is one genre of the contemporary feminism as well as an influential trend in the western society.Based on the analysis of the rise of feminist socialism，this thesis attempts to interpret the logic process and the basic views of feminist socialism.It mainly studies the issues of modern women＇s liberation drawing lessons from previous ways，and then manages to have a further understanding of the trends of contemporary women＇s movement and its related social ideology.It also proposes more perspectives for women＇s movement so as to promote the development of the contemporary women＇s liberation.

Key words：feminist socialism；feminine ideology；women＇s liberation

基金項(xiàng)目：河北省生態(tài)和發(fā)展環(huán)境研究基地項(xiàng)目。

作者簡(jiǎn)介：徐 蕊（1988－），女，碩士研究生，研究方向：馬克思主義理論教育。

收稿日期：2015－03－25

文章編號(hào)：2095－0365（2016）01－0086－06

中圖分類號(hào)：D440

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

DOI：10.13319／j.cnki.sjztddxxbskb.2016.01.16