白賀

莊子生態(tài)道德思想的反思與借鑒

白賀

莊子的“天人合一”、“齊物論”等思想中蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)道德思想，本文用辯證唯物主義的方法進(jìn)行剖析，反思其歷史局限性，汲取莊子生態(tài)道德思想中的精華，對(duì)解決當(dāng)今社會(huì)所面臨的深刻的生態(tài)問題有所啟示。

莊子生態(tài)借鑒

當(dāng)前的能源危機(jī)、環(huán)境污染、物種的滅絕、氣候變化等生態(tài)問題開始威脅到人類的生存，迫使人類開始思索如何處理人與自然的關(guān)系。當(dāng)我們向歷史尋找答案的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)我們的祖先對(duì)這個(gè)問題也進(jìn)行了思索。春秋時(shí)代的莊子，其思想中就蘊(yùn)含了豐富的生態(tài)道德思想。如“天人合一”、“齊物論”等思想。本文以生態(tài)道德的視角，解讀莊子的“天人合一”、“齊物論”等思想。采取辯證唯物主義的方法剖析莊子生態(tài)道德思想，既看到莊子的生態(tài)道德思想隨著歷史的變遷仍然受用當(dāng)代的生態(tài)思想的合理性，也要看到其歷史局限性。挖掘莊子生態(tài)道德思想的當(dāng)代價(jià)值，對(duì)當(dāng)前人類如何處理人與自然的關(guān)系有所啟示。

一.莊子的生態(tài)道德思想

1.天人合一

莊子在處理人與自然的關(guān)系上主張“天人合一”，莊子《天道》：“天者，自然也”?！洞笞趲煛罚骸爸熘鶠椋酥鶠檎?，至矣”。主要是指認(rèn)識(shí)了自然的本體，也認(rèn)識(shí)了人的作用，這樣的認(rèn)識(shí)才算達(dá)到了最高境界。莊子把天與人置于同等重要的位置。莊子所講的真人，即是具備天人合一境界的圣人。莊子認(rèn)為，天與人是不能相互對(duì)立的，這樣的人才是真人。真人，莊子追求的人生境界。莊子通過真人的形象向我們闡述了什么是天人合一。人生觀與自然觀息息相關(guān)。莊子在自然觀上主張?zhí)烊撕弦?，天人一體?！洱R物論》中寫道“天地與我并生，而萬物與我為一”。莊子以宏觀生態(tài)系統(tǒng)的視角，明確指出了人與自然的相互依存，不可分割的共生性。

“物化”，達(dá)到天人合一的途徑。莊子在《齊物論》中以“莊周夢(mèng)蝶”的小故事巧妙地闡述了何謂“物化”?！拔粽咔f周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與，胡蝶之夢(mèng)為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化?！鼻f周與蝴蝶相互交合，不分你我，渾而為一。也就是說，在整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中，人與自然相互融合，彼此依賴，“一榮俱榮、一損俱損”。只有人與自然相互扶持，彼此融合，和諧相處，才能使整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)平衡、穩(wěn)定。欲達(dá)到“物化”的境界，應(yīng)努力做到“無己”、“無情”?！盁o己”，就是去意識(shí)形態(tài)性，不把人類的意志強(qiáng)加于自然，而是適物之志?！肚f子·駢拇》中指出“吾所謂臧者,非所謂仁義之謂也,任其性命之情而已矣”?！靶悦榈幕咎卣魇琼槕?yīng)自然,不以人為干涉萬物的自由發(fā)展”。[1]

莊子在人與自然的關(guān)系上主張?zhí)烊撕弦?，通過物化的途徑實(shí)現(xiàn)天人合一，天人一體。莊子以極其寬廣的胸襟親近自然，處理人與自然的關(guān)系。

2.齊物

莊子認(rèn)為世家萬物千差萬別、紛繁復(fù)雜，歸根結(jié)底卻又是齊一的，這就是“齊物”。莊子在《齊物論》中重點(diǎn)闡釋了“齊物”這一思想。《齊物論》是莊子哲學(xué)思想的重要方面，與《逍遙游》一并構(gòu)成莊子哲學(xué)思想體系的主體?？梢?，“齊物”思想在莊子的思想體系中占有重要地位。

莊子主張“齊物”，提倡世間萬物的平等?！疤煜履笥谇锖林?而大山為小;莫壽于殤子,而彭祖為夭”,“舉莛與楹,厲與西施,恢詭譎怪,道通為一”(《齊物論》)在莊子的眼中事物的大與小、丑與美、長(zhǎng)壽與早夭等沒有區(qū)別，從“道”的觀點(diǎn)看它們都是相通而渾一的。“古之人，其知有所至矣。惡乎至？有以為未始有物者，至矣，盡矣，不可以加矣。其次以為有物矣，而未始有封也。其次以為有封焉，而未始有是非也”。

二.莊子生態(tài)道德思想的歷史局限性

莊子是道家思想的傳承人，道家思想的集大成者。莊子繼承了老子關(guān)于世界本源是“道”的思想，莊子在《莊子.知北游》中說：“故萬物一也，通天下一氣耳”，認(rèn)為道是宇宙萬物的基本屬性，而氣之聚、散形成萬物。受當(dāng)時(shí)歷史條件的局限性，莊子的本體論是一種樸素、直觀的唯物主義。因此，建立在道基礎(chǔ)之上的“天人合一”、“齊物”等生態(tài)道德思想也不免打上樸素、直觀的唯物主義的烙印。

三.莊子生態(tài)道德思想的現(xiàn)代啟示

1.尊重自然規(guī)律

尊重自然規(guī)律，是人類改造自然的前提。人與自然的關(guān)系應(yīng)該是呈現(xiàn)螺旋式上升的三個(gè)階段。即從敬畏自然、征服自然，再回歸到敬畏自然。第三階段的敬畏自然看似與第一階段相同，實(shí)質(zhì)上第三階段的敬畏自然是更高級(jí)階段的回歸，這種回歸是尊重自然規(guī)律的回歸，是敬畏自然心態(tài)的回歸。

莊子的“天人合一”、“齊物”等思想蘊(yùn)含著豐富而又深刻的生態(tài)道德思想。莊子主張?zhí)烊艘惑w，與天同悲、與天同樂，將自身融于天地間，就像莊周夢(mèng)蝶一般，不知何者為周，何者為蝶，你中有我，我中有你，相互依存，不可分割。王國(guó)維《人間詞話》中說道“有有我之境,有無我之境”，“有我之境,以我觀物,故物皆著我之色彩。無我之境,以物觀物,故不知何者為我,何者為物”[2]。莊子觀自然的方式正是典型的“以物觀物”，把自我完全置身于整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中，以物的角度去觀物，而不摻雜絲毫個(gè)人意志和情感，尊重自然的發(fā)展規(guī)律?！肚f子·天道》中講：“天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽獸固有群矣，樹木固有立矣?！鼻f子以宏觀的生態(tài)系統(tǒng)觀啟示后人，人類只是整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中的一員，應(yīng)當(dāng)敬畏自然，應(yīng)當(dāng)“順物”。這里的“順物”不是一味的順從，而是尊重自然規(guī)律。在當(dāng)今人類面臨資源危機(jī)、能源危機(jī)、環(huán)境危機(jī)等一系列生態(tài)危機(jī)的背景下，人類必須要警醒，反思人與自然的關(guān)系。在尊重自然規(guī)律的前提下，充分發(fā)揮人類的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性。懷著一顆感恩的心，愛護(hù)我們的地球，愛護(hù)我們的家園。

2.轉(zhuǎn)變主客二元生態(tài)觀

文藝復(fù)興時(shí)期，主體中心論由西方世界傳入中國(guó)，打破了中國(guó)傳統(tǒng)的天人合一的觀念。主體中心論把人與自然劃分為主體和客體，人是具有積極能動(dòng)性的主體，而自然界是被動(dòng)的客體。主體——客體的劃分，在無形間將人類——自然界對(duì)立起來，而人類在這對(duì)關(guān)系中占據(jù)了主導(dǎo)地位，是自然界的主宰，這就形成了主客二元生態(tài)觀。人類在主體中心主義的引導(dǎo)下，在貪婪欲望的驅(qū)使下，不斷地向自然索取，違背自然規(guī)律、破壞環(huán)境，直到自然超出了它的承載能力。當(dāng)自然向人類瘋狂報(bào)復(fù)，地震、海嘯、氣候變化等等，危及人類生存時(shí)，人類才開始反思人與自然的關(guān)系，思考人類在整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中的地位。海德格爾對(duì)人類中心主義進(jìn)行了猛烈的批判，對(duì)人類中心論的批判與超越形成了海德格爾后期思想的重要內(nèi)容之一。

轉(zhuǎn)變主客二元生態(tài)觀，是人與自然和諧共處的關(guān)鍵。人與自然的關(guān)系呈現(xiàn)出螺旋式上升的特征，即天人合一——主客二分——天人合一。在中國(guó)天人關(guān)系從原始的天人合一到近現(xiàn)代的主客二分，最終將回歸到更高級(jí)階段的天人合一、天人和諧。莊子倡導(dǎo)天人合一、齊物等思想，啟示后人要與大自然和諧共處、平等相待。人類只是整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中的一員，而不是全部，不應(yīng)該去主宰一切生物，凌駕于其他生物之上，而應(yīng)該去守護(hù)自己生存的家園。這種“從存在的遺忘轉(zhuǎn)向存在之守護(hù)是一種根本性的轉(zhuǎn)折,是從決定論轉(zhuǎn)向了生存論,從人類中心主義轉(zhuǎn)向了非人類中心主義”[3]。只有人類轉(zhuǎn)變主客二元生態(tài)觀，擺正自己的位置，把人與自然置于同等的位置上，才能解決人類所面臨的生存危機(jī)，解決人類面臨生存、發(fā)展的瓶頸。

3.保護(hù)生物多樣性

在當(dāng)今世界范圍內(nèi)，生物種類除因自然演化滅亡的外，由于人類破壞環(huán)境、肆意捕殺等原因，使物種從地球上滅亡的速度越來越快。每一種生物大到大象，小到螞蟻，甚至是微生物，他們都是整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的組成部分，他們都是生態(tài)系統(tǒng)中生物鏈上重要的一環(huán)。地球上一個(gè)物種的滅亡，將直接或是間接地影響到其他物種的生存，人類也是生態(tài)系統(tǒng)中的一員，生物物種的減少也將威脅到人類的生存，這就為人類再次敲響了警鐘，保護(hù)生物多樣性刻不容緩。

保護(hù)生物多樣性，是維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)平衡的重要內(nèi)容。莊子主張?zhí)烊撕弦?，?dāng)人與天融為一體，人類完全置身于大自然之中時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)自然之美，生命之美，多彩之美等等。莊子說：“天地有大美而不言”。（《莊子·知北游》）在這個(gè)大美的自然生態(tài)系統(tǒng)中，生活著五彩繽紛的生物，人類也是其中的一員。莊子也不禁陶醉在這個(gè)五彩繽紛的世界中。“山林與!皋壤與!使我欣欣然而樂與!”(《知北游》)莊子的生態(tài)思想啟示后人，萬物平等，只有保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的多樣性、多元性，才能讓整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)煥發(fā)出勃勃生機(jī)，維持生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定。

在當(dāng)今中國(guó)經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)的大環(huán)境下，廣大人民群眾的物質(zhì)生活水平和精神文化水平有了大幅度的提高，而霧霾等環(huán)境問題日益成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)問題。其主要原因是生態(tài)環(huán)境日益成為人民生活質(zhì)量的增長(zhǎng)點(diǎn)。因此，我們要轉(zhuǎn)變主客二元生態(tài)觀，尊重自然規(guī)律，樹立正確的生態(tài)觀。

[1]李春娟，莊子與陶淵明自然觀之比較———兼論王國(guó)維對(duì)陶詩的誤讀，學(xué)習(xí)與實(shí)踐，2006年09期，130

[2]王國(guó)維，人間詞話，上海，上海古籍出版社，1998年版，第1頁

[3]丁永祥，走向理想的存在——莊子與海德格爾生態(tài)美學(xué)思想比較，商丘師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2008年11月第24卷第11期，22

（作者單位：新疆財(cái)經(jīng)大學(xué)）