文/張　焱

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大眾時(shí)代下的少數(shù)民族藝術(shù)的保護(hù)與傳承*
——以鄂倫春族樺樹皮藝術(shù)為例

文/張焱

【摘要】少數(shù)民族藝術(shù)形態(tài)，是中華民族千百年文化的活化石，它們的存在對(duì)我國(guó)歷史文化研究、民族群落保護(hù)、民族文化品牌的建立具有不可替代的作用。鄂倫春民族是我國(guó)境內(nèi)少數(shù)民族中重要的一支，長(zhǎng)久以來(lái)形成了豐富的藝術(shù)樣態(tài)和資源。面對(duì)現(xiàn)代文明的不斷沖擊，保護(hù)我國(guó)珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，保護(hù)以鄂倫春族樺樹皮藝術(shù)為代表的少數(shù)民族文化藝術(shù)工作已經(jīng)勢(shì)在必行。

【關(guān)鍵詞】大眾時(shí)代；樺樹皮藝術(shù)；保護(hù)與傳承；歷史價(jià)值；鄂倫春族

一、大眾時(shí)代下的少數(shù)民族藝術(shù)窘境

隨著產(chǎn)業(yè)革命的到來(lái)，日新月異的物質(zhì)文化資源為人們建立新的價(jià)值體系和審美觀念提供了強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)，人們的日常生活也在隨之改變，尤其是人們?cè)诰耦I(lǐng)域的訴求已經(jīng)越發(fā)明顯。與之相應(yīng)的，我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)正以前所未有的速度在迅猛發(fā)展。其中，藝術(shù)產(chǎn)業(yè)作為我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)鏈條中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，具有時(shí)代性、藝術(shù)性和審美性的三重特征，它以標(biāo)準(zhǔn)化、商業(yè)化、規(guī)范化的經(jīng)營(yíng)模式組織和影響著大眾對(duì)藝術(shù)品的觀念。而與此相應(yīng)的一些棲居在大眾時(shí)代中的少數(shù)民族藝術(shù)，正以怎樣的姿態(tài)迎接這種改變呢？

少數(shù)民族藝術(shù)形態(tài)是中華民族千百年文化的活化石，它們的存在對(duì)我國(guó)歷史文化研究、民族群落保護(hù)、民族文化品牌的建立具有不可替代的作用。然而，深處大眾時(shí)代中的少數(shù)民族藝術(shù)，正在經(jīng)歷著前所未有的窘境。首先，傳統(tǒng)固守的生產(chǎn)、生活模式已經(jīng)被完全打破，過(guò)去以生產(chǎn)為目的的藝術(shù)活動(dòng)已經(jīng)被外出打工獲取新的勞動(dòng)收入所替代，因此，少數(shù)民族藝術(shù)生產(chǎn)真的變成了更為“少數(shù)”人的生產(chǎn)；其次，隨著自然資源的不斷被破壞，原有傳統(tǒng)技藝所依賴的自然原料已經(jīng)愈發(fā)枯竭，這也迫使許多依靠原始材料的傳統(tǒng)技藝生產(chǎn)無(wú)奈終止；再次，由于許多少數(shù)民族沒(méi)有自己的文字，它們技藝的傳承主要依靠口頭文學(xué)的形式，然而隨著民族的雜居和融合，許多少數(shù)民族已經(jīng)在時(shí)間的流逝中逐漸遺忘了自己的民族語(yǔ)言，因此依靠口頭文學(xué)傳承的傳統(tǒng)技藝已經(jīng)瀕臨滅絕。最后，由于很多少數(shù)民族缺乏文字，因此其族人對(duì)本民族藝術(shù)形態(tài)、傳統(tǒng)工藝的總結(jié)和記載就只能依靠口頭語(yǔ)言傳承，這種傳承也多限于家族式的，故全面的傳統(tǒng)圖案和民族技藝無(wú)法得到系統(tǒng)地梳理和長(zhǎng)久地保存。

二、鄂倫春族樺樹皮藝術(shù)的歷史價(jià)值

鄂倫春民族是我國(guó)境內(nèi)少數(shù)民族中重要的一支，長(zhǎng)久以來(lái)它通過(guò)本民族口傳心授，世代相傳，形成了豐富的藝術(shù)樣態(tài)和資源，而這些活態(tài)流變的文化藝術(shù)資源，不但是鄂倫春民族古老的記憶符號(hào)，更體現(xiàn)了中華民族博大的精神內(nèi)涵。面對(duì)現(xiàn)代文明的不斷沖擊，文化日新月異的發(fā)展不應(yīng)該以犧牲珍貴的傳統(tǒng)文化為代價(jià)。因此，保護(hù)我國(guó)珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，保護(hù)以鄂倫春樺樹皮藝術(shù)為代表的少數(shù)民族文化藝術(shù)工作已經(jīng)勢(shì)在必行。

鄂倫春族曾世代居住在我國(guó)北方的大、小興安嶺地區(qū)，而此區(qū)域內(nèi)最具代表性的植物就是漫天遍野的白樺樹。樺樹在鄂倫春族人民的心中是純凈的、神圣的，樺樹賦予了鄂倫春族人民獨(dú)一無(wú)二的樺樹皮制作技藝。這是大自然對(duì)鄂倫春族的特殊饋贈(zèng)，勤勞智慧的鄂倫春人沒(méi)有辜負(fù)這份偏愛(ài)，逐漸成為了北方少數(shù)民族中制作樺樹皮工藝的佼佼者。通過(guò)對(duì)鄂倫春族樺樹皮藝術(shù)樣態(tài)的考察和研究發(fā)現(xiàn)，他們的樺樹皮工藝美觀，用途相當(dāng)廣泛，在種類上也極其豐富。作為一個(gè)特殊的北方狩獵民族，他們的生活起居與自然和生產(chǎn)密不可分，幾乎所有的生活日用品都來(lái)源于樺樹皮，小到器皿、刀把、配飾，大到船舶、建筑，隨處都能看到鄂倫春民族對(duì)樺樹皮的理解和應(yīng)用。他們巧妙地利用了樺樹皮的韌性和自然的特性，以樺樹皮作為生活和藝術(shù)的原料，在不阻礙樹木生長(zhǎng)的前提下，取之于自然，用之于自然。如今，鄂倫春族樺樹皮制作技藝已被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目名錄。

鄂倫春民族的樺樹皮藝術(shù)是中華民族優(yōu)秀歷史文化遺產(chǎn)的重要組成部分，然而，近幾十年，隨著鄂倫春族的移民下山定居、大眾現(xiàn)代文明的強(qiáng)烈沖擊，以及商品經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，樺樹皮制作技藝正經(jīng)受著前所未有的時(shí)代考驗(yàn)，和其他少數(shù)民族藝術(shù)所遭受的境遇類似，它也面臨著原材料短缺、民族口頭語(yǔ)言消失、傳承人后備不足，以及瀕臨消失的制作工藝、寓意深刻的圖案無(wú)人整理的窘境。因此，對(duì)鄂倫春族樺樹皮藝術(shù)的保護(hù)與傳承，遠(yuǎn)不僅僅是拯救個(gè)別民族文化藝術(shù)的問(wèn)題，應(yīng)該提升到拯救民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，傳承中華民族文化觀念的層面上來(lái)。

三、鄂倫春樺樹皮藝術(shù)的保護(hù)與傳承

隨著時(shí)代的進(jìn)步和生產(chǎn)生活方式的轉(zhuǎn)變，鄂倫春族的樺樹皮制品已經(jīng)從日常生活中走出，逐漸成為家庭中的陳列品，盡管有一少部分人能夠生產(chǎn)出以藝術(shù)消費(fèi)品的形式售賣的樺樹皮制品，而由于原材料的短缺、規(guī)模的局限、生產(chǎn)效率的低下，出現(xiàn)品種單一化、樣式商品化、形態(tài)規(guī)模衰弱化的現(xiàn)象，以樺樹皮用具為代表的制作技藝正逐漸走向消亡。因此，我們有必要做好統(tǒng)籌，針對(duì)少數(shù)民族藝術(shù)普遍面臨的狀況做好鄂倫春族樺樹皮藝術(shù)的保護(hù)與傳承工作。

第一，應(yīng)該繼續(xù)加強(qiáng)鄂倫春族樺樹皮藝術(shù)的發(fā)掘和整理工作，尤其是發(fā)動(dòng)鄂倫春族人對(duì)本民族樺樹皮藝術(shù)樣式進(jìn)行發(fā)掘、整理和記錄。由于鄂倫春族的藝術(shù)傳承主要依靠口傳心授，因此，在進(jìn)行整理的工作中應(yīng)重視鄂倫春民族藝術(shù)傳承人的地位。由于鄂倫春族很多藝人已步入年老體衰的階段，年輕一代因很少接觸本民族的語(yǔ)言，已經(jīng)對(duì)本民族的傳統(tǒng)文化藝術(shù)鮮有接觸，因此，一旦老一輩的樺樹皮技藝傳承人離世，很多絕技不可避免的隨著老一輩藝人的離世而長(zhǎng)埋地下。因此，我們應(yīng)通過(guò)政府行為來(lái)加強(qiáng)鄂倫春的民族教育，幫助他們從小學(xué)習(xí)本民族的口頭語(yǔ)言，樹立本民族的文化觀念，學(xué)習(xí)本民族包括樺樹皮技藝在內(nèi)的傳統(tǒng)藝術(shù)，培養(yǎng)他們自覺(jué)的文化藝術(shù)保護(hù)意識(shí)，鼓勵(lì)他們多發(fā)掘和整理本民族的藝術(shù)樣態(tài)，同時(shí)做好藝術(shù)傳承人的評(píng)選和培養(yǎng)工作。

第二，從尊重民族習(xí)性出發(fā)，在特定區(qū)域內(nèi)設(shè)立民族自由區(qū)，同時(shí)大力開發(fā)鄂倫春民族旅游資源，以藝術(shù)品消費(fèi)促進(jìn)鄂倫春族樺樹皮藝術(shù)的保護(hù)與傳承。多年來(lái)由于鄂倫春族人聚居的規(guī)模越來(lái)越小，其原始性的生存空間已經(jīng)逐漸被現(xiàn)代農(nóng)業(yè)文明所侵占，越來(lái)越多的鄂倫春族迫于生計(jì)外出打工，與其他民族棲居在一起，在很大程度上改變了原來(lái)的生活習(xí)性。而留下的族人由于生存空間有限，在生活條件艱苦的狀態(tài)下也很難找到充足的樺樹皮原料來(lái)進(jìn)行傳統(tǒng)工藝制作。即使仍有部分鄂倫春族樺樹皮藝人出于文化傳承和謀生的目的在進(jìn)行樺樹皮商品的加工，而樺樹皮制品的原始味道早已因商品化的制約而變得蕩然無(wú)存。因此，我們應(yīng)該在特定區(qū)域內(nèi)設(shè)立鄂倫春族人的自由活動(dòng)區(qū)，鼓勵(lì)他們保持原始生活生產(chǎn)方式，以展示少數(shù)民族藝術(shù)樣態(tài)為產(chǎn)品，開發(fā)這一區(qū)域的體驗(yàn)式旅游資源，從而增加鄂倫春民族以展示原始藝術(shù)為主的經(jīng)濟(jì)收入，開啟樺樹皮藝術(shù)生產(chǎn)加工的經(jīng)濟(jì)內(nèi)驅(qū)力，通過(guò)培養(yǎng)專業(yè)的樺樹皮技藝傳承人，加大樺樹皮藝術(shù)的生產(chǎn)和銷售規(guī)模，以此來(lái)促進(jìn)整個(gè)鄂倫春民族文化藝術(shù)的延續(xù)、傳承與保護(hù)。

結(jié)語(yǔ)

隨著大眾時(shí)代的到來(lái)，以新技術(shù)為載體的多種藝術(shù)形態(tài)正以幾何式的速度在增長(zhǎng)著。相較于大眾消費(fèi)藝術(shù)與生俱來(lái)的親和力，少數(shù)民族在當(dāng)下發(fā)展的弱勢(shì)極其明顯。如果不能及時(shí)發(fā)掘新的保護(hù)與傳承的有效途徑，那么，它的一些先天優(yōu)勢(shì)，如地域性、歷史性、封閉性必將成為束縛其生存與發(fā)展的絆腳石。因此，面對(duì)新形勢(shì)的思考與研究是保障少數(shù)民族文化藝術(shù)生存與發(fā)展的必經(jīng)之路。

注釋：

參考文獻(xiàn)：

［1］干志耿，孫秀仁．黑龍江古代民族史綱［M］．哈爾濱：黑龍江文物出版社，1982．

［2］陳兆復(fù)．中國(guó)少數(shù)民族美術(shù)史［M］．北京：中央民族大學(xué)出版社，2001．

［3］張焱．大眾文化對(duì)藝術(shù)品消費(fèi)行為模式的影響［J］．美術(shù)大觀，2015（1）．

【張焱，黑河學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院】

*本文系2015年度黑龍江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目：黑龍江省鄂倫春族樺樹皮藝術(shù)保護(hù)與傳承研究階段性成果之一（項(xiàng)目編號(hào)：15YSE09）。