歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)對(duì)五四新文化運(yùn)動(dòng)的影響

孫蔓科

內(nèi)容摘要：歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)可以說(shuō)是文學(xué)寶庫(kù)中一顆燦爛的明珠，它不僅在歐洲文學(xué)史上占據(jù)了重要地位，而且還影響了亞洲的五四新文化運(yùn)動(dòng)。從文學(xué)的角度來(lái)看，文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)中所包含的挑戰(zhàn)權(quán)威批判精神和理性意識(shí)深深地影響了五四新文學(xué)，使得五四新文學(xué)以決絕的方式來(lái)批判封建傳統(tǒng)文化，重新關(guān)注到人的價(jià)值和人的意識(shí)。

關(guān)鍵詞：文藝復(fù)興文學(xué) 五四新文化運(yùn)動(dòng) 白話(huà)文 人的文學(xué)

文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是在歐洲資產(chǎn)階級(jí)反封建反教會(huì)的政治需求下產(chǎn)生的，它極大地解放了人們的思想，拉開(kāi)了歐洲近代歷史和文學(xué)的序幕。無(wú)論是在歷史上還是在文學(xué)上，歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)都具有重要的地位，它所創(chuàng)造的燦爛文學(xué)，不僅僅為資本主義文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，還影響了整個(gè)人類(lèi)文明的進(jìn)程。20世紀(jì)初的中國(guó)，在封建主義三座大山的壓迫下，一群具有現(xiàn)代意識(shí)的知識(shí)分子為了推翻舊思想、舊文學(xué)而發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大、影響深遠(yuǎn)的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，也就是五四新文化運(yùn)動(dòng)。這些知識(shí)分子受到歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的影響，企圖在中國(guó)來(lái)一個(gè)思想上和文學(xué)上的“文藝復(fù)興”，這也形成了五四新文化運(yùn)動(dòng)和歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)之間不可分割的淵源關(guān)系。所以，人們常常將五四新文化運(yùn)動(dòng)視為中國(guó)的文藝復(fù)興。

第一、歐洲文藝復(fù)興在中國(guó)的傳播。明末清初，隨著以利瑪竇為代表的外國(guó)傳教士進(jìn)入中國(guó)傳教，歐洲的天文、地理、機(jī)械、美術(shù)等知識(shí)開(kāi)始進(jìn)入中國(guó)人的視野。但是，直至清朝末年，歐洲文藝復(fù)興才作為一個(gè)文化整體在中國(guó)廣泛傳播開(kāi)來(lái)。到了五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，由于當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)正好和歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的歷史狀況相吻合，所以，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在中國(guó)的傳播到達(dá)了高潮。五四時(shí)期，對(duì)歐洲文藝復(fù)興文學(xué)有深入研究的知識(shí)分子有周作人、胡適、蔣方震等人。周作人在《歐洲文學(xué)史》一書(shū)中，全面評(píng)述了文藝復(fù)興時(shí)期意大利、法國(guó)、西班牙等國(guó)家的作家作品，并將文藝復(fù)興時(shí)期的文化和中古文化進(jìn)行了對(duì)比，揭示了莎士比亞悲劇的藝術(shù)魅力和倫理效能，其人其書(shū)都在文藝復(fù)興文學(xué)中具有較大的影響。此外，蔣方震也針對(duì)歐洲各國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)的特點(diǎn)而編寫(xiě)了《歐洲文藝復(fù)興史》，初步概括了近代科學(xué)和近代思想與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)之間的聯(lián)系。

第二、歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)對(duì)五四新文化運(yùn)動(dòng)的影響。

1、歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是五四新文化運(yùn)動(dòng)的思想武器，它為五四新文化運(yùn)動(dòng)提供了適切的精神滋養(yǎng)。美國(guó)學(xué)者格里德認(rèn)為，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)為五四時(shí)期的知識(shí)分子提供了能夠加以利用的靈感。本文對(duì)他的觀點(diǎn)表示認(rèn)同。在文學(xué)方面，文藝復(fù)興對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的影響更加突出，這不僅僅表現(xiàn)在新文化運(yùn)動(dòng)的主要參與者是文學(xué)家和史學(xué)家，新文化運(yùn)動(dòng)最初是在文藝領(lǐng)域開(kāi)展，更表現(xiàn)在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中的先進(jìn)思想被中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子所接受，成為向封建主義宣戰(zhàn)的重要武器。文藝復(fù)興時(shí)期的文化被新文化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)所接受，成為了中國(guó)五四時(shí)期文學(xué)藝術(shù)精神營(yíng)養(yǎng)的主要來(lái)源。

2、歐洲文藝復(fù)興的反封建反教會(huì)影響了新文化運(yùn)動(dòng)的文學(xué)，使得這一時(shí)期的文學(xué)走上了反封建的道路。轟轟烈烈的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的主要目的是反對(duì)封建專(zhuān)制，反對(duì)教會(huì)統(tǒng)治，這一時(shí)期的文學(xué)也以此為目標(biāo)，揭露封建專(zhuān)制制度的腐朽和丑惡，向宗教神學(xué)的壓迫和反人性觀念舉起反抗的大旗，表現(xiàn)出前所未有的批判意識(shí)和理性精神，這種敢于挑戰(zhàn)權(quán)威、反抗傳統(tǒng)的精神也影響了五四新文學(xué)。自此，新文學(xué)能夠運(yùn)用全新的眼光來(lái)審視一切，重新評(píng)定封建傳統(tǒng)存在的價(jià)值和意義，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)了中國(guó)封建統(tǒng)治的虛偽和血腥，發(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)文明對(duì)人性的禁錮、對(duì)權(quán)利的剝奪、對(duì)尊嚴(yán)的扼殺。而造成這一切的源頭就是以孔教倫理為核心的封建文化。于是，陳獨(dú)秀、魯迅、郭沫若等人開(kāi)始猛烈抨擊封建禮教，力求推翻腐朽、僵化的傳統(tǒng)文明，呼吁個(gè)性解放個(gè)性自由，這些都屬于新文學(xué)的響亮主題。

3、歐洲文藝復(fù)興對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的回歸、對(duì)人性的肯定影響了五四新文學(xué)。出于反教會(huì)的政治目的，歐洲文藝復(fù)興反對(duì)來(lái)世主義和虛無(wú)主義，開(kāi)始打破荒誕虛無(wú)的天國(guó)夢(mèng)幻，轉(zhuǎn)向生動(dòng)真實(shí)的現(xiàn)世社會(huì)。它倡導(dǎo)人文主義的價(jià)值力量，著重表達(dá)普通人在現(xiàn)實(shí)生活中的喜怒哀樂(lè)和真實(shí)欲望，表現(xiàn)出鮮明的世俗傾向。這一特征對(duì)五四新文學(xué)產(chǎn)生了重要的影響，主要表現(xiàn)在白話(huà)文學(xué)的實(shí)踐中。胡適是白話(huà)文的主要倡導(dǎo)者和踐行者。他在研究文藝復(fù)興時(shí)期的各國(guó)文學(xué)之后，得出文藝復(fù)興文學(xué)始于文學(xué)語(yǔ)言的結(jié)論。并且指出在文藝復(fù)興時(shí)期，歐洲的白話(huà)俗語(yǔ)取代了拉丁語(yǔ)，成為文學(xué)的語(yǔ)言載體。例如但丁就是用意大利“土語(yǔ)”而不是用拉丁語(yǔ)創(chuàng)作的《神曲》，喬廋也運(yùn)用“民族土語(yǔ)”進(jìn)行創(chuàng)作而開(kāi)創(chuàng)了英國(guó)文學(xué)的新紀(jì)元等等。在中國(guó)，胡適開(kāi)始用白話(huà)文進(jìn)行寫(xiě)作，魯迅的《狂人日記》更是白話(huà)文小說(shuō)的代表作品。

（作者單位：河北科技師范學(xué)院）