張　媛

?

吉狄馬加
——人類學(xué)詩學(xué)之詩的中國踐行者

張媛

借用西方人類學(xué)詩學(xué)在詩學(xué)研究領(lǐng)域的應(yīng)用成果解析彝族當(dāng)代詩人吉狄馬加的詩歌創(chuàng)作情況。著重分析吉狄馬加對彝族傳統(tǒng)風(fēng)物“山石”、“河流”、“大地”和文化象征符號“黑色”、“畢摩”等民族文化意象的詩性闡發(fā)，以及對彝族原始宗教儀式語言風(fēng)格的借用情況，挖掘其詩歌的民族性特征，進而剖析其中的人類學(xué)詩學(xué)特質(zhì)。旨在說明人類學(xué)詩學(xué)理論在指導(dǎo)中國當(dāng)代少數(shù)民族詩歌創(chuàng)作研究中的創(chuàng)新意義，為更好地解讀少數(shù)民族詩歌的深層內(nèi)涵作出嘗試。

吉狄馬加；人類學(xué)詩學(xué)；彝族文化意象；詩歌語言風(fēng)格

【Abstract】Based on the application of Anthropological poetics in the field of poetics study, the paper analyzes the poetry of Jidi Majia, who is a Yi Poet. The paper specifically explains his poetic illustration to the typical landscape in Yi area, such as "rocks", "rivers" and "earth", and Yi cultural images, such as "black" and "Bimo", and also his language style borrowed from Yi's primitive religion, in order to present the ethnic characteristics in his poems and further dig out his poem's anthropological poetic features. This study aims to show the creative significance of Anthropological poetics theory in the study of Chinese contemporary ethnic poetry creation, which is a good try to understand the deep meaning of ethnic poetry.

【Key words】Jidi Majia; anthropological poetics; Yi cultural images; poetic language style

一、引言

博士求學(xué)階段，我有緣結(jié)識了吉狄馬加先生。盡管當(dāng)時對現(xiàn)代詩的感覺還很麻木，但還是被他詩中對母族的眷戀和熱愛之情深深打動。詩歌對群山的描述、對江河湖泊的形容、對民族象征色“黑色”的詮釋，還有對畢摩神態(tài)的細致臨摹，都讓我感受到一位身陷兩難的民族詩人形象，一面渴望回歸大山，回到故鄉(xiāng)黑色的土地上，一面又向往大山之外的世界，正如他詩中講述的那樣，“我看見我的手不在這里/它在大地黑色的深處/高舉著骨質(zhì)的花朵/讓儀式中的部族召喚先祖?zhèn)兊撵`魂”[1]。這個形象，讓我想到了以吉狄馬加為代表的龐大的當(dāng)代少數(shù)民族詩人群。這群在強勢的漢文化與弱勢的母族文化夾縫中生存的少數(shù)民族詩人們，他們的詩歌創(chuàng)作習(xí)慣因為受到漢族當(dāng)代詩歌太多的影響似乎不再具有民族性。事實上，他們骨子里的民族性格和對民族傳統(tǒng)文化的熱愛從未改變過。在多元文化并存的中華文化中，少數(shù)民族文化是不容忽視的重要組成部分，時代再變，形式再變，它的重要性不會改變。于是我反復(fù)思考，深入研究，決定從民族文化形成的根源入手，以吉狄馬加先生的詩歌為例，去尋找當(dāng)代少數(shù)民族詩歌的人類學(xué)詩學(xué)意義。

二、人類學(xué)詩學(xué)：用詩歌講述人類的歷史

民族志是人類學(xué)者將自己的田野工作經(jīng)驗進行轉(zhuǎn)述、分析和解釋，并最終書寫成的文本，是人類學(xué)成果的主要展示手段和形式。20世紀(jì)中期之前，西方文化人類學(xué)研究以馬林諾夫斯基倡導(dǎo)的“科學(xué)人類學(xué)的民族志”為主要標(biāo)準(zhǔn)，要求民族志文本應(yīng)是“作為體現(xiàn)'科學(xué)'的工具，越純越好，民族志是因客觀而成立”。[2]20世紀(jì)60年代以來，西方文化人類學(xué)界在后現(xiàn)代主義思潮的影響下開始質(zhì)疑馬氏“科學(xué)”研究方式的局限性，認為這種方法忽視了民族志撰寫中的主觀因素，他們希望在跨學(xué)科的熱潮中找到克服傳統(tǒng)范式不足的有效方法。人類學(xué)詩學(xué)作為一種革新民族志研究方法的嘗試手段，就在這樣的學(xué)科背景下閃亮登場。

作為一種在學(xué)科傳統(tǒng)研究理論和方法基礎(chǔ)上提出的革新手段，人類學(xué)詩學(xué)同樣致力于對其他文化的研究和表述，同樣以傳統(tǒng)田野工作和民族志撰寫的研究方法為根基，只是在捍衛(wèi)人類學(xué)學(xué)科傳統(tǒng)的同時將此前一直被忽略的與異族文化相關(guān)的社會歷史背景，以及研究者和研究對象的主體性問題正式提了出來，并呼吁用一種詩學(xué)的方法理解和表述文化。正如伊萬·布萊迪所言：

我們?nèi)绾我砸环N比較的視野來探索和描述我們的經(jīng)驗？不僅以一種預(yù)先設(shè)定的形式描述事實(這種簡單的意義上)，而且在更具美學(xué)和創(chuàng)造性的意義上，鼓勵個人在特定場景中對文化進行解釋。在這特定的場景中，文化撰寫的形式是否可以有所改變？如果認真對待這些問題，就意味著超越學(xué)科的傳統(tǒng)，而著力于解釋田野中相互關(guān)系之間的意義，包括跨文化進入他人領(lǐng)域的意義。[3]

像傳統(tǒng)人類學(xué)關(guān)注的重點一樣，人類學(xué)詩學(xué)的倡導(dǎo)者在對其他文化進行研究和表述時，最先關(guān)注的同樣是它們的原始部分，即原始口頭文學(xué)的研究。研究者不僅對搜集來的原始口頭文學(xué)作品進行分析和解釋，而且通過錄制、整理和翻譯把它們轉(zhuǎn)換成可以直接被現(xiàn)代人理解和欣賞的藝術(shù)作品。然而，不同于傳統(tǒng)文化人類學(xué)研究方法的是，人類學(xué)詩學(xué)的倡導(dǎo)者還根據(jù)自己觀察和記錄下來的民族志材料或田野工作經(jīng)驗創(chuàng)作具有“詩學(xué)”特質(zhì)的作品，作為對傳統(tǒng)科學(xué)報告式的民族志撰寫方式的有力顛覆。

既然人類學(xué)詩學(xué)產(chǎn)生于跨學(xué)科互動的熱潮中，人類學(xué)從詩學(xué)中汲取了靈感，反之，人類學(xué)也為詩學(xué)創(chuàng)作本身帶來了新的素材，即民族志素材。于是詩歌創(chuàng)作不再局限于日常生活中存在的，諸如生死、愛情等老生常談的話題，而獲得了更加新穎的來自不同種族的文化歷史題材。這為詩歌創(chuàng)作帶來了新的活力，也激發(fā)了詩歌研究者對這些極富人類學(xué)色彩的詩歌的關(guān)注。美國現(xiàn)代詩人丹·羅斯曾就西方文化為背景，將人類學(xué)詩學(xué)之作劃分為六大類：

(1)本土詩歌，它是由非西方化的、未受過教育的、傳統(tǒng)的詩人寫作的；(2)民族詩歌，它是本土詩歌的客體(Emics)，由西方詩人發(fā)掘、翻譯、解釋、朗讀、吟唱、贊頌的本土詩歌；(3)受其他文化影響的詩歌，例如埃茲拉·龐德或W.S.默溫(W.S.Mermin)的詩歌譯作；(4)非西方詩人的詩歌，運用西方語言，但詩人并未損失自我感受和藝術(shù)性；(5)受過西方教育的非西方國家詩人的詩歌，他們使用西方語言或本土語言或方言；(6)人類學(xué)家創(chuàng)作的人類學(xué)詩歌，譬如戴蒙德的詩歌，其中詩人把本文化與其他文化的感受融合為一體。[3]

從以上分類不難看出，人類學(xué)詩學(xué)已經(jīng)跨越了人類學(xué)單一的學(xué)科界限，進入到詩歌創(chuàng)作領(lǐng)域。由于它本身具有的對種族文化的思考與探究作用，使得人們對詩歌功能的理解，對詩人通過詩歌講述某一民族文化及其對其文化心理的探尋，以及這種表述在民族文化認同方面的作用產(chǎn)生了新的認識思路。

三、吉狄馬加——從大涼山走出的“人類學(xué)家”詩人

吉狄馬加，全名吉狄·略且·馬加拉格，1961年出生于四川省大涼山彝族自治州昭覺縣。這里是彝族傳統(tǒng)文化保留較為完整的少數(shù)民族地區(qū)之一，在這里吉狄馬加度過了他的少年時代。濃郁的民族氣息和傳統(tǒng)的彝族家庭使吉狄馬加從小就諳熟彝語，并對彝族傳統(tǒng)文學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣。盡管他在走出大涼山之后，接觸了古今中外優(yōu)秀的文學(xué)作品，在書本中結(jié)識了普希金、聶魯達，也領(lǐng)略了黑人文學(xué)、拉美文學(xué)等的藝術(shù)魅力及其社會意義，但作為一位在現(xiàn)代文明浸染與洗禮下的當(dāng)代彝族詩人，他始終沒有遠離彝族傳統(tǒng)文化，而是以此為依托，以當(dāng)代彝族詩人的身份自我定位，通過現(xiàn)代自由詩的形式，傳達著對本民族傳統(tǒng)文化的理解和審視，同時也堅持著對自我民族生存權(quán)的捍衛(wèi)。

在中國當(dāng)代詩壇上，像吉狄馬加這樣以本民族傳統(tǒng)文化為依托進行創(chuàng)作的少數(shù)民族詩人有很多，但學(xué)界對他們的研究卻是鳳毛菱角，更未有人以人類學(xué)詩學(xué)的眼光對其人其詩進行過深入分析。這不能不說是少數(shù)民族文學(xué)研究領(lǐng)域的一大遺憾。中國當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)，退去了傳統(tǒng)少數(shù)民族文學(xué)較為單一的本民族性，而因多元文化的影響具有了相對復(fù)雜的時代性格。這種復(fù)雜性往往將詩人的詩心及其詩歌內(nèi)容本身的民族特色隱藏起來，從詩歌語言、意象、形式等諸多方面都呈現(xiàn)出趨同于漢族詩人詩歌的態(tài)勢。正因為此，有些人認為中國當(dāng)代少數(shù)民族詩人創(chuàng)作的詩歌只是一些平淡無奇的漢語詩歌，沒什么可研究的。其實不然，恰恰在這些表面的“平淡”背后隱藏了民族傳統(tǒng)文化在當(dāng)下的尷尬處境，即在“應(yīng)該保住傳統(tǒng)民族文化印記”與“應(yīng)該放下抵抗去接受強勢文化的同化”之間的艱難抉擇。當(dāng)代詩人的創(chuàng)作心理正是對這種矛盾心理的真實寫照。人類學(xué)詩學(xué)是指導(dǎo)人類學(xué)家憑借自身對異族文化的感知，用詩歌的形式將內(nèi)在的體驗表達出來的有力嘗試。這種詩學(xué)文本比傳統(tǒng)科學(xué)報告式的民族志文本更深刻，更真實。相應(yīng)地，若將人類學(xué)詩學(xué)的理論和方法運用到少數(shù)民族詩歌的研究中，那么對少數(shù)民族文化進行體認和表達的主體就成了本民族的詩人，他們的角色就相當(dāng)于“人類學(xué)家”，但他們的闡釋要比人類學(xué)家的闡釋更加深刻與真實。因此，從文化人類學(xué)的研究視域分析當(dāng)代少數(shù)民族詩人的精神世界和他們的詩歌作品所蘊含的深層內(nèi)涵，以及形成這種表達風(fēng)格的時代原因，對解析少數(shù)民族文化的當(dāng)代特征有著積極的作用。

類比羅斯的分類，吉狄馬加的角色介乎于第四類和第五類之間。仔細品味，其詩歌的人類學(xué)氣質(zhì)主要體現(xiàn)在詩歌意象和言說方式兩個方面。

(一)鬼魅的彝族文化意象

意象既是詩歌的主體，也是詩人創(chuàng)作的手段和目的。吉狄馬加運用了山石、河流、土地、黑色、畢摩等具有代表性的彝區(qū)典型風(fēng)物和彝族文化符號作為其詩歌的核心意象。這些意象的生成是詩人將其詩歌精神投射到具體形象上的重要體現(xiàn)。他借此展現(xiàn)了彝族文化特色，表達了對彝族傳統(tǒng)文化深深的眷戀之情，同時也寄予了對彝族傳統(tǒng)文化生存現(xiàn)狀的焦慮與擔(dān)憂。從這些文化意象身上，讀者可以體會到詩人的復(fù)雜心情。

彝族生活在青藏高原東南部橫斷山脈峽谷地區(qū)、四川盆地西南邊緣、云貴高原西部和中南半島北部邊緣之間的地區(qū)，全境95%以上的面積均為山地，群山多以巨大堅硬的巖石組成，綿延起伏，縱橫交貫，獨特的地貌形成了與我國東北石文化和泰山石文化齊名的西南山石文化群。正是這些亙古綿延的崇山峻嶺和盤踞其上的大大小小的山石伴隨世世代代的彝人經(jīng)歷了歷史滄桑，見證了曾經(jīng)的過往，它們比彝族的歷史還要久遠。正由于此，“山石”作為具有民族文化和歷史含義的典型意象，頻繁出現(xiàn)在吉狄馬加的詩作中。“山石”常常是一種被擬人化了的形象，充當(dāng)著彝族歷史的見證者，講述著彝民族的故事，例如《母親們的手》一詩中的片段：

多么像一塊沉默的礁石/她睡在土地和天空之間/她睡在死亡和天空之間/……/因此山巖才在她身下照樣站著/因此我苦難而又甜蜜的民族/才這樣哭著，才這樣喊著，才這樣唱著[1]

詩人借“站”這一動作塑造了山巖居高臨下，矗立在大地上的高大形象，仿佛遠觀的見證者一樣永遠以沉默的姿態(tài)目睹這片土地上世世代代生活著的人們的喜怒哀樂，滄桑變幻。

然而對傳統(tǒng)文化的闡釋不完全都像“山石”那樣沉重，他也會選用動態(tài)意象，例如“河流”，就展示了彝族這一古羌族遺裔鮮活的生命氣息。“河流”與綿延的群山相伴，也是彝區(qū)典型的地貌特征。彝族所在的我國西南地區(qū)有相當(dāng)發(fā)達的水利體系，長江、瀾滄江、珠江以及經(jīng)越南流入南海諸河的多個水系，連同與這些水系中眾多河流交錯融合的大小支系，共同構(gòu)成了縱橫交錯、繁復(fù)難疏的河流網(wǎng)狀圖。這里的河流多蜿蜒于深山峽谷，河道彎曲、地質(zhì)復(fù)雜且地勢落差大，因此呈現(xiàn)水流湍急、水量充沛之狀。這些大小河流與群山相生相伴，同樣有著久遠的歷史，見證了彝族歷史的滄桑變幻。

吉狄馬加在其詩歌中多次運用“河流”的意象，例如《黑色狂想曲》中“而在遠方，在這土地上/千百條河流在月光下游動/它們的影子走向虛無”[1]。仔細觀察會發(fā)現(xiàn)，盡管江河奔騰千年，但因為它們自身的動態(tài)屬性不會像“山石”那樣積淀下歲月的痕跡。因此可以看出，詩中的“河流”在象征彝族悠久的歷史的同時，中和了“山石”透露出的沉重感和僵硬感，增添了生命氣息，為古老的彝族文化激發(fā)出新的歷史活力。這一意象雖然在一定程度上傳達出古老的彝族在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的輾轉(zhuǎn)與迷茫，但更多的是在暗示彝族人民在新的歷史時期不息的生命力。

在吉狄馬加詩歌中還有一個取自彝區(qū)的典型風(fēng)物意象，即“土地”?！兑捉?jīng)》八卦中“乾”、“坤”為萬象之本，與“坤”對應(yīng)的自然物“大地”一直以來被人們譽為“大地母親”——人類生命的源泉。彝人生活的地區(qū)江河縱橫、群山聳立，地形受到橫斷山系和大江的分割，地貌和氣候極其復(fù)雜，常常呈現(xiàn)“一山分四季，十里不同天”的天氣狀況。惡劣的自然環(huán)境直接影響了農(nóng)作物的收成，因此以農(nóng)耕為主要生產(chǎn)方式的彝民族對大地的情感除了體現(xiàn)在將其作為彝族歷史的見證之外，更重要的是對其孕育生命的能力的贊美。

在《自畫像》中吉狄馬加寫到：“我是這片土地上用彝文寫下的歷史/是一個剪不斷臍帶的女人的嬰兒”[1]。他用詩歌語言巧妙地將彝族關(guān)于“葫蘆崇拜”的神話傳說引入其中，講述了彝族先民從一個大肚葫蘆黑黑的肚臍眼中走出來的神奇故事，將大地母親的形象與大肚葫蘆相聯(lián)系，“臍帶”象征了土地繁育生命的能力。通過這種民族文化色彩濃郁的隱喻手段，詩人完成了對彝族遠古文化的歷史追溯，揭示了自己的存在與民族文化根源一脈相承的關(guān)系?！凹舨粩嗄殠А北砻魉c這片土地的聯(lián)系始終沒有中斷，而且也根本無法中斷的現(xiàn)實，要一直憑借這片土地輸送的養(yǎng)分生存和成長下去。由此看來，吉狄馬加用詩歌講述的不單單是母族文化本身，還有他作為講述主體和民族文化的一部分的對母族文化的理解，暗示出彝族傳統(tǒng)文化在族人心中的核心地位。

除自然風(fēng)物外，吉狄馬加的詩歌意象中還出現(xiàn)了兩個典型的彝族傳統(tǒng)文化象征符號，即“黑色”和“畢摩”。作為古羌族遺裔，彝族對黑色的情有獨鐘根源于古羌族曾經(jīng)發(fā)達的母系文化對女性生殖力的崇拜。在生產(chǎn)力極其低下的母系氏族社會，人們的生命經(jīng)常受到來自外界的威脅，再加上人均壽命偏低，婦女的生育能力在整個氏族的生存、繁衍和發(fā)展中起著至關(guān)重要的作用。加之先民們對婦女為何能生育感到神秘和費解，他們對女性的繁殖能力產(chǎn)生了深深的敬畏感。由于先民認識能力有限，他們將對女性生殖力的崇拜等同于對其生殖器官的崇拜。彝族學(xué)者普學(xué)旺曾分析道：“對女性的崇拜實際上是集中體現(xiàn)在對其生殖器官的崇拜上。而女性生殖器官長滿了黑色的陰毛，肉眼可見的女性生殖器是個黑黝黝的東西，所以，對女性生殖器瘋狂崇拜的同時，對黑色也就產(chǎn)生了崇拜的心理，這樣就出現(xiàn)了黑色崇拜?！盵4]眾多古羌族后裔對黑色的崇拜就此延續(xù)下來。隨著歷史的演進和時代的發(fā)展，各族群對黑色的迷戀逐漸從原始對女性生殖器的崇拜中脫落出來，逐漸深入到他們的日常生活和習(xí)俗文化中去了。彝人對黑色的崇拜可以在各支系的神話傳說、族名稱謂、民間習(xí)俗、服飾文化等諸多方面找到印證。他們認為黑色是祖先的顏色，是民族文化的代名詞，“黑色”文化就是彝族傳統(tǒng)文化的精神主旨。吉狄馬加用詩歌闡釋了“黑色”在彝族文化中的重要作用和由此養(yǎng)成的深沉憂郁的民族情感基調(diào)。其中最重要的一首詩當(dāng)屬《黑色狂想曲》。

在這首詩中，詩人通過互文手法引入“山巖”、“土地”、“大山”、“河流”等意象，并將其籠罩于灰暗深沉的色調(diào)當(dāng)中，很好地配合了整首詩“黑色”的主色調(diào)。詩歌不斷變換的敘述視角和彼此相對獨立的描寫場景融于同一首詩中，印證了“狂想曲”的風(fēng)格特征。詩中出現(xiàn)了五次相似的表達：“啊，黑色的夢想，你快覆蓋我，籠罩我”，“啊，黑色的夢想，你快吞沒我，溶化我”，“啊，黑色的夢想，就在我消失的時候/請為我彈響悲哀和死亡之琴吧”，“啊，黑色的夢想，就在我消失的時候/請讓我對著一塊巨大的巖石說話”，“啊，黑色的夢想，就在我消失的時候/請為我的民族生起明亮而又溫暖的星星吧”[1]，表現(xiàn)了詩人內(nèi)心復(fù)雜的民族情感。此處的“黑色”代表彝族傳統(tǒng)文化，詩人營造的“死亡”般消沉的氣息，表明他對本民族傳統(tǒng)文化日漸消失的現(xiàn)狀的沉重心情。這種氛圍對應(yīng)了僵化的“巖石”、“土地”、“歌手失去柔軟的嘴唇”、“不再響動的木門”、“不再歌唱的石磨”，以及“所有進入夢鄉(xiāng)的疲倦的母親們”，等等。而“夢想”一詞又帶來了生命的氣息，正如“千百條河流在月光下游動”、“古里拉達峽谷中沒有名字的河流給我的血液帶來的節(jié)奏”、“我的軀體再一次成為大山腹中孕育的胚胎”，等等。[1]通過對立的意象群的對照，詩人傳達出一種深深的文化焦慮，不忍目睹傳統(tǒng)文化消失的同時堅信它依然有新的生命活力。與此同時，他內(nèi)心又陷入一種矛盾的狀態(tài)，他一方面渴望回歸本民族傳統(tǒng)文化，希望被“覆蓋”、被“吞沒”，另一方面又預(yù)言自己會在傳統(tǒng)文化的面前消失。

這首詩不容忽視的重要性就在于，它以“黑色”象征彝族傳統(tǒng)文化，以“狂想曲”的形式將彝族歷史和現(xiàn)狀的重要片段，以及以詩人自己為代表的現(xiàn)代彝人文化焦慮與自我迷失的彷徨狀態(tài)巧妙地集合在一首詩中?？梢哉f，這首詩是吉狄馬加絕大多數(shù)詩歌之創(chuàng)作精神主旨的集中反映，也是他對彝族傳統(tǒng)文化主觀性闡釋的縮影，抒發(fā)了當(dāng)代彝族詩人在民族文化認同過程中的焦慮與矛盾之情。

與“黑色”交相輝映的文化意象是“畢摩”。畢摩產(chǎn)生于母系氏族社會，是彝族傳統(tǒng)歷史文化的締造者和傳播者，他們掌管著天命神權(quán)，通靈神鬼，主持彝族各種民間宗教儀式，是自古以來彝族社會和文化中的核心人物，受到彝族人民的敬畏[5]。在某種程度上，我們可以將彝族文化等同于畢摩文化。

吉狄馬加在詩中借“畢摩”這一文化意象主要傳達了兩層含義。首先是回歸彝族傳統(tǒng)文化，用詩歌語言講述畢摩在傳統(tǒng)宗教儀式中溝通人、鬼、神的神奇力量，這也是畢摩在生活中協(xié)助人們完成心愿的最主要的職能之一。例如在《畢摩的聲音》中“當(dāng)它呼喊太陽、星辰、河流和英雄的祖先/召喚神靈與超現(xiàn)實的力量/死去的生命便開始了復(fù)活！”[1]，以及《白色的世界》中：“畢摩告訴我/你的祖先/都在那里幸福地流浪/在那個世界上/沒有煩惱，沒有憂愁/更沒有陰謀和暗害/一條白色的道路/可以通向永恒的向往”[1]，都是在講畢摩通靈神鬼和死去的祖先的能力。然而這些詩作并不只是單純?yōu)榱怂茉焐衿娴漠吥π蜗?，更重要的是為了進入第二層含義，即文化焦慮做鋪墊。

在現(xiàn)代文明不斷的沖擊下，作為彝族傳統(tǒng)文化符號的“畢摩”，其地位正在受到時代的挑戰(zhàn)。由于畢摩在彝族傳統(tǒng)文化中的重要地位，他的消失在很大程度上等同于彝族傳統(tǒng)文化的消失。吉狄馬加以現(xiàn)代彝人的身份講述了傳統(tǒng)文化中畢摩的重要性，表達對這一文化符號瀕臨滅絕的現(xiàn)狀的深深惋惜，同時呼吁保護畢摩文化。在《守望畢摩》中詩人傳達了他的焦慮之情：“畢摩死的時候/母語像一條路被洪水切斷/所有的詞，在瞬間/變得蒼白無力，失去了本身的意義/曾經(jīng)感動過我們的故事/被凝固成石頭 沉默不語”[1]。作為彝族文字的創(chuàng)造者和傳承者，以及唯一可以用彝語撰寫和抄送彝族古籍和經(jīng)文的人，畢摩的消失意味著通曉彝族語言文字的群體的消失，母語變得蒼白，由此那些由彝文記載的歷史文化和文學(xué)典籍也就不會再有人能看得懂。此處詩人用“凝固成石頭”表示這些民族文化和文學(xué)作品將永遠被遺落在歷史的記載中，成為一種僵硬、失語的文字符號。

面對集彝族傳統(tǒng)文化于一身的“畢摩”和“畢摩文化”日益消亡的現(xiàn)狀，吉狄馬加從詩歌中透露出來的并不是被動接受這種歷史的必然結(jié)果；相反，在一種強大的歷史使命感的感召下，他以一個現(xiàn)代彝族詩人的身份，在族群文化處于弱勢的情況下呼吁對傳統(tǒng)畢摩文化的保護：“守望畢摩/就是守望一種文化/就是守望一個啟示/……/守望畢摩/我們悼念的不但是/一個民族的心靈/我們的兩眼淚水剔透/那是在為智慧和精神的死亡/而哀傷”[1]。

吉狄馬加詩歌意象的塑造深深植根于彝族傳統(tǒng)文化。他從大涼山走來，憑借著對母族文化的深刻理解和詩人天生的感性，用詩的語言講述著彝族古老的歷史，刻畫著一個個生動的民族文化形象。然而他的詩歌絕非只是對傳統(tǒng)的闡釋，他用世界性眼光，溝通了傳統(tǒng)與現(xiàn)代，將古老的文化意象置于時代的轉(zhuǎn)折點，在感傷傳統(tǒng)逝去的同時，彰顯著對民族文化的強烈認同，呼吁為古老的彝族文化激發(fā)新的生命力。

(二)誦經(jīng)式的講述口吻

吉狄馬加詩歌的英譯者梅丹理先生在總結(jié)自己的詩歌翻譯經(jīng)驗時曾提出“觀念的音樂性”(Ideational musicality)[6]的概念。在他看來，詩人產(chǎn)生創(chuàng)作靈感后會在頭腦中產(chǎn)生一系列的觀念或想法，當(dāng)這些觀念之間的過渡是流暢的，他們思想的連續(xù)性就會被優(yōu)雅地展現(xiàn)出來，或者說形成了“觀念的音樂性”。他認為，“吉狄馬加詩歌的重點不在于通常意義上的韻律，而在于他所使用的隱喻和情感的連續(xù)性，這種連續(xù)性反映的其實是他思維的連續(xù)性，也就是詩人思維中詩性聲音的連續(xù)性?！盵6]閱讀吉狄馬加的詩歌會發(fā)現(xiàn)，他在以彝族傳統(tǒng)文化為講述內(nèi)容時傳達的思想情感是莊嚴(yán)的，其外化的詩歌語言通常會帶有彝族原始宗教儀式中畢摩念誦經(jīng)文的味道。

以《彝人談火》一詩為例[1]，這首詩的言說方式和語言節(jié)奏就仿佛是“火”崇拜儀式中儀式主持者對“火”的贊頌。詩人通過同一種句式的集中重復(fù)使用和不同句式間轉(zhuǎn)換的方法體現(xiàn)了稠韻和換韻的效果，仿佛儀式中畢摩念誦經(jīng)文時同一語調(diào)的持續(xù)和不同語調(diào)間的轉(zhuǎn)換效果。例如原詩一開始用“給……，給……”、“你……”的句型組合，講述了彝族先民通過“燒荒”獲得可以耕種的土地的史實，映射了“火”的久遠歷史以及帶來人類文明的重大貢獻；隨即轉(zhuǎn)用“給……，給……”、“讓……”和“你……，你……”、“讓……”的句型組合(緊接著又重復(fù)一次“你……，(讓)……”的句型)，用詩性的語言講述了“火”在先民艱難的生活中的重要作用；之后又用“你是……，你是……，你是……”、“給……，讓……”的組合暗示了“火”的宗教含義和火把節(jié)的民間習(xí)俗；最后用“你不會……，你都會……”的組合表現(xiàn)出彝族的火葬習(xí)俗。這種高密度的稠韻形式或相鄰或交替的排列方式將詩人思維中有關(guān)“火”的觀念、“火”的歷史、“火”在彝人心中的地位和在他們生活中的作用等等連在一起，形成思維的連續(xù)性。落實到語言上，就形成類似于畢摩念誦經(jīng)文的語氣，體現(xiàn)了一種極富儀式色彩的詩性聲音。同時為了加強這種儀式唱誦的節(jié)奏效果，這首詩還間隔的押了尾韻，即第2、4、6、9、11、13、16行尾字“長”、“樣”、“良”、“想”、“唱”、“傷”、“裳”同押“ang”的音。盡管這些詩行同押一個韻，但是隔行押韻和韻腳偶、奇、偶數(shù)行的變換，還是有效避免了行行押通韻的單調(diào)感。該詩別具一格的句型布局和韻律形式是體現(xiàn)詩人思維節(jié)奏的要點。

這種儀式語言特征除了稠韻加尾韻的形式外還有排律與單元律相配合的體現(xiàn)形式，以《苦蕎麥》[1]一詩為例略加分析。這首詩的朗誦效果很容易讓人聯(lián)想到古老的印第安種植儀式歌。印第安原始部落生活中的一些儀式是用來贊頌他們的農(nóng)作物的，比如在播種后會祈禱作物茁壯成長，生長過程中為作物祈禱不受病蟲迫害；還有慶祝豐收的，也有在相關(guān)的頌歌或祝贊歌中歌頌?zāi)撤N作物在他們生活中的重要作用，比如贊頌玉米。彝族傳統(tǒng)文化與印第安土著文化有諸多相似之處，因此也有著類似的儀式頌歌?？嗍w麥?zhǔn)且妥灞容^古老的農(nóng)作物，是彝族的傳統(tǒng)主食，至今仍在種植。吉狄馬加的這首詩所采用的詩歌話語類似于作物祝贊儀式中演唱者口中連續(xù)演唱的誦詞。原詩基本每句都以“你”(指“蕎麥”)開頭來贊頌苦蕎麥，形成密集的多排律形式，體現(xiàn)一種對心中情感強烈的表達欲；而結(jié)構(gòu)相似的所有的贊頌內(nèi)容又以“蕎麥啊”的呼語為標(biāo)志被切割成四部分，打破了一排到底的單調(diào)感，起到階段性提示和意群切分的作用。在內(nèi)容的表達上，具有濃厚的彝族傳統(tǒng)文化氣息，“你在吮吸星辰的乳汁/你在回憶白晝熾熱的光”將蕎麥融入與大自然的和諧圖景中，從日月星辰中汲取養(yǎng)分，體現(xiàn)了古代的彝民族對大自然的依賴與崇拜之情；“你把自己根植于土地生殖力最強的部位”聯(lián)系到彝族原始生殖崇拜文化，而“你充滿靈性/你是我們命運中注定的方向……只有通過你的祈禱/我們才能把祝愿之辭/送到神靈和先輩的身邊”又映射了萬物有靈的原始宗教信仰。最后詩人以彝族先民的口吻講述“我們渴望你的撫摸，我們歌唱你/就如同歌唱自己的母親一樣”，表達對蕎麥如同母親般延續(xù)呵護生命的感激之情。

吉狄馬加模仿彝族原始宗教儀式話語講述彝族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的方式，有著濃郁的人類學(xué)詩學(xué)意味。成長于彝族傳統(tǒng)文化，他不僅對彝族歷史文化、風(fēng)物習(xí)俗有著深入的理解，而且對傳統(tǒng)的彝族文學(xué)表現(xiàn)形式也十分熟悉，加之他深受漢族文化等多元文化和文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格的影響，他的詩歌創(chuàng)作手法在繼承傳統(tǒng)的同時，又融入了現(xiàn)代主流文學(xué)的表現(xiàn)元素，彰顯著民族性與主體創(chuàng)造性的完美結(jié)合，但又不失對民族傳統(tǒng)文化的深刻詮釋，迎合了現(xiàn)代讀者的審美需求。

結(jié)　語

人類學(xué)詩學(xué)的概念產(chǎn)生于西方，羅斯的分類也只是局限于西方文化背景。然而，以民族志為材料創(chuàng)作詩學(xué)作品并沒有國界，只要是對異族文化的詩性闡釋都可以拿來研究。中國是一個多民族國家，異彩紛呈的少數(shù)民族文化是構(gòu)成中華民族文化的重要組成部分，因此將人類學(xué)詩學(xué)在詩學(xué)研究領(lǐng)域的貢獻引入對中國少數(shù)民族詩歌的研究是一個很好的嘗試。像吉狄馬加這樣依托本民族文化進行詩歌創(chuàng)作的當(dāng)代少數(shù)民族詩人還有很多，都是需要我們認真發(fā)掘和研究的對象。吉狄馬加是在人類學(xué)詩學(xué)創(chuàng)作這條道路上走得較為成功的一位當(dāng)代少數(shù)民族詩人，他純正的民族身份，與生俱來的詩人特質(zhì)，加上對本民族文化的深入理解和在多元文化熏陶下對本民族文化現(xiàn)狀的反思，都為他能深刻闡析彝族傳統(tǒng)文化奠定了堅實的基礎(chǔ)。從民族文化內(nèi)部闡發(fā)的角度看，吉狄馬加就像是當(dāng)代彝族詩壇的“畢摩”，作為彝族文化的繼承人，講述著彝民族傳統(tǒng)文化的昨日與今天；就民族文化的外部審視和反思而言，吉狄馬加又如同“文化人類學(xué)家”一般，用自己的眼光和詩歌語言講述著他眼中的彝族文化，展示著人類學(xué)詩學(xué)在當(dāng)代少數(shù)民族詩歌創(chuàng)作中的獨特魅力。

[1] 阿牛史日、吉郎伍野. 涼山畢摩 [M]. 杭州：浙江人民出版社，2007年,p56、p64、p98、p38、p100-104、p98-100、p126、p144、p122、p122-124、p50、p114-116

[2] 吉狄馬加. 吉狄馬加的詩[M]. 成都：四川文藝出版社，2010年,p11

[3] 梅丹理、張媛. 《易經(jīng)》研究與吉狄馬加詩歌翻譯——美國翻譯家梅丹理先生訪談錄[J]. 燕山大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2014年第3期，p1、p219、p72-77

[4] 普學(xué)旺. 中國黑白崇拜文化：生殖崇拜文化的深層結(jié)構(gòu)探索[M]. 昆明：云南人民出版社，2011年,p77

[5] 伊萬·布萊迪. 人類學(xué)詩學(xué)[M]. 徐魯亞等，譯. 北京：中國人民出版社，2010年，p62-63

[6] Oswalt, Wndell. Other Peoples, Other Customs: World Ethnography and Its History. New York: Holt, Rinehart and Wnston, Inc., 1972

[責(zé)任編輯：陳光軍]

Jidi Majia——The Practitioner of Poetry-Writing Towards Anthropological Poetics in China

ZHANG Yuan

張媛，內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院講師，文學(xué)博士。(內(nèi)蒙古呼和浩特，郵編：010010)

I059

A

1674-8824(2016)03-0068-07

本文系2016年度內(nèi)蒙古自治區(qū)高等學(xué)?？茖W(xué)研究項目人文社會科學(xué)一般項目——“人類學(xué)詩學(xué)視域下席慕蓉詩歌創(chuàng)作與翻譯研究”階段性成果，項目編號：NJSY16079。)