陳澤環(huán)

(上海師范大學(xué) 哲學(xué)與法政學(xué)院，上海 200234)

“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之?！唬骸雀灰樱趾渭友?？’曰：‘教之。’”(《論語(yǔ)·子路》)孔子的上述論述，體現(xiàn)了中國(guó)古代國(guó)家“先富后教”，即在富民的基礎(chǔ)上進(jìn)行道德教化的優(yōu)良傳統(tǒng)，成為當(dāng)代中國(guó)執(zhí)政黨和政府既不是“貧而強(qiáng)教”，又避免“養(yǎng)而不教”，而是在努力提高人民物質(zhì)生活水平的基礎(chǔ)上，對(duì)廣大公民實(shí)施有效道德教育之必要性和合理性的文化根基。至于當(dāng)代西方國(guó)家，雖然有所謂“自由主義中立性”的理論，要求國(guó)家在不同的完備性學(xué)說(shuō)或良善觀念之間保持中立，但實(shí)際上也承擔(dān)著相當(dāng)?shù)牡赖陆逃δ埽绲聡?guó)就有全國(guó)性的政治教育中心網(wǎng)絡(luò)從事著各種相關(guān)的活動(dòng)，等等。而在確認(rèn)了執(zhí)政黨和政府承擔(dān)道德教育功能的必要性和合理性之后，以何種內(nèi)容進(jìn)行道德教育就成了接著必須解決的最重要問(wèn)題。有鑒于此，本文擬以中共中央總書記習(xí)近平《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》為指導(dǎo)，從作為主體內(nèi)容的馬克思主義倫理學(xué)、作為文化根基的儒家倫理、作為有益滋養(yǎng)的國(guó)外道德三方面，對(duì)當(dāng)代道德教育的三大資源問(wèn)題做一初步探討，以就教于大方之家。

一、作為主體內(nèi)容的馬克思主義倫理學(xué)

在近期的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)的講話中，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)為加快構(gòu)建中國(guó)特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，“我們要善于融通古今中外各種資源，特別是要把握好三方面資源。一是馬克思主義的資源……二是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源……三是國(guó)外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的資源”。[1]筆者認(rèn)為，這一論述雖然是針對(duì)構(gòu)建整個(gè)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)問(wèn)題而發(fā)的，但它還有著更為廣泛和深刻的意義。例如，從倫理學(xué)的角度來(lái)理解，這一論述也啟示我們，為合理和有效地進(jìn)行當(dāng)代中國(guó)特色的道德教育，在內(nèi)容上我們必須善于融通馬克思主義倫理學(xué)、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德及國(guó)外道德和倫理學(xué)三種資源。而如果這一理解可以成立的話，那么本文也就能夠論證“當(dāng)代道德教育的三大資源”之命題了。關(guān)于馬克思主義倫理學(xué)資源及其基本內(nèi)容問(wèn)題，習(xí)近平指出：“包括馬克思主義基本原理，馬克思主義中國(guó)化形成的成果及其文化形態(tài)，如黨的理論和路線方針政策，中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論體系、制度，我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、法律、文化、社會(huì)、生態(tài)、外交、國(guó)防、黨建等領(lǐng)域形成的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)思想和成果。這是中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的主體內(nèi)容，也是中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的最大增量。”[1]

按照筆者的初步理解，習(xí)近平的這一論斷包括兩個(gè)要點(diǎn)。首先，馬克思主義的資源不僅是中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的主體內(nèi)容及其發(fā)展的最大增量，而且也是當(dāng)代中國(guó)道德教育的主體內(nèi)容及其發(fā)展的最大增量。其次，就馬克思主義資源本身的內(nèi)容而言，與馬克思主義基本原理相比，更重要的是馬克思主義中國(guó)化形成的成果及其文化形態(tài)。因此，在當(dāng)代中國(guó)道德教育的內(nèi)容方面，除了堅(jiān)持馬克思主義倫理學(xué)的基本原理之外，我們更要重視發(fā)揮馬克思主義倫理學(xué)中國(guó)化形成的成果及其道德形態(tài)。這么說(shuō)的根據(jù)在于，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，是中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)該承擔(dān)的最重要使命，而“面對(duì)社會(huì)思想觀念和價(jià)值取向日趨活躍、主流和非主流同時(shí)并存、社會(huì)思潮紛紜激蕩的新形勢(shì)，如何鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)”，[1]則是中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)面臨的最迫切任務(wù)。這是我們考慮中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)之馬克思主義資源問(wèn)題的基本出發(fā)點(diǎn)。

至于從倫理學(xué)學(xué)科發(fā)展和道德教育的視角來(lái)看，同樣可以說(shuō)，實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這也決定了當(dāng)代倫理學(xué)和道德教育工作的最重要使命和最迫切任務(wù)。為實(shí)現(xiàn)這一使命和完成這一任務(wù)，必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，必須堅(jiān)持以人民為中心的導(dǎo)向和問(wèn)題導(dǎo)向，不斷地推進(jìn)馬克思主義倫理學(xué)中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，不斷地豐富和發(fā)展馬克思主義倫理學(xué)中國(guó)化形成的成果及其道德形態(tài)。具體在當(dāng)代道德教育問(wèn)題上，首先就要站在堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的政治立場(chǎng)上，擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，追求實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展和全人類解放的理想。當(dāng)然，這么做主要是政治建構(gòu)意義上的，并不是要把某些倫理學(xué)教科書所闡發(fā)的“原理”絕對(duì)化，教條主義和實(shí)用主義地到處照抄照搬，忽略和排斥中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的文化根基和人類倫理的有益滋養(yǎng)，而是要善于把古今中外的各種倫理資源融通起來(lái)，相反相濟(jì)、相輔相成地使全體中國(guó)人民形成一種多元一體而又有核心的價(jià)值觀和道德觀，并由此構(gòu)成實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的現(xiàn)實(shí)倫理基礎(chǔ)。

為了說(shuō)明本文的上述觀點(diǎn)，這里舉一個(gè)典型案例加以論證：就在這方面的創(chuàng)新而言，可以說(shuō)黨中央倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是一個(gè)融通古今中外各種合理思想和倫理資源的典范。2014年，在《青年要自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀》的重要講話中，習(xí)近平指出：“我們提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，把涉及國(guó)家、社會(huì)、公民的價(jià)值要求融為一體，既體現(xiàn)了社會(huì)主義本質(zhì)要求，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸收了世界文明有益成果，體現(xiàn)了時(shí)代精神。”[2](P169)筆者認(rèn)為，習(xí)近平上述關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀四個(gè)支點(diǎn)的觀點(diǎn)，看起來(lái)平淡，實(shí)際上卻有著十分重大的理論和實(shí)踐意義，是其關(guān)于構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要把握好三方面資源思想的前奏。因?yàn)椋@而易見的是，這里的“社會(huì)主義本質(zhì)要求”集中地體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀之馬克思主義倫理學(xué)的資源；而“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”和“世界文明有益成果”則包含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德及國(guó)外道德和倫理學(xué)兩種資源。正是在這三種資源體現(xiàn)時(shí)代精神的辯證融通的基礎(chǔ)上，作為構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的典范性成果，社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為全國(guó)各族人民共同認(rèn)同的價(jià)值觀“最大公約數(shù)”。

從社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)部三個(gè)層面價(jià)值要求的區(qū)分來(lái)看，富強(qiáng)、民主、文明、和諧的國(guó)家層面要求最集中地體現(xiàn)了馬克思主義倫理學(xué)原理的資源，特別是反映了馬克思主義倫理學(xué)中國(guó)化形成的成果及其道德形態(tài)的要求，因?yàn)槲覀円ǔ傻母粡?qiáng)、民主、文明、和諧的現(xiàn)代化國(guó)家是有社會(huì)主義定語(yǔ)的，是有明確的政治建構(gòu)定向的，不是一般性的富強(qiáng)、民主、文明、和諧的現(xiàn)代化國(guó)家。自由、平等、公正、法治作為社會(huì)層面的價(jià)值要求，可以說(shuō)是相對(duì)多地汲取了包括道德哲學(xué)在內(nèi)的國(guó)外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的資源，即現(xiàn)代性世界之國(guó)外道德的有益滋養(yǎng)；至于愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善作為公民層面的價(jià)值要求，毫無(wú)疑問(wèn)，它深深地扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的資源之中。當(dāng)然，就這三種資源的關(guān)系而言，馬克思主義倫理學(xué)的資源在政治上占據(jù)著主體和主導(dǎo)地位，這點(diǎn)也是必須明確的。從而，對(duì)于廣大共產(chǎn)黨員，特別是對(duì)于黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部而言，在踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過(guò)程中，必須有堅(jiān)持其馬克思主義倫理學(xué)資源的高度自覺。例如，對(duì)于廣大公民的各種宗教信仰，應(yīng)該基于自己的無(wú)神論立場(chǎng)，采取“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之”(《論語(yǔ)·雍也》)的態(tài)度。

二、作為文化根基的儒家倫理

在初步分析了作為當(dāng)代道德教育主體內(nèi)容和最大增量的馬克思主義倫理學(xué)原理資源，特別是馬克思主義倫理學(xué)中國(guó)化形成的成果及其道德形態(tài)的資源之后，就可以具體探討中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德資源的問(wèn)題了。習(xí)近平指出：“綿延幾千年的中華文化，是中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成長(zhǎng)發(fā)展的深厚基礎(chǔ)?！覀冋f(shuō)要堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說(shuō)到底是要堅(jiān)定文化自信。文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，一個(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來(lái)，而且很可能上演一場(chǎng)歷史悲劇。中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國(guó)人幾千年來(lái)積累的知識(shí)智慧和理性思辨。這是我國(guó)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。中華文明延續(xù)著我們國(guó)家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，也需要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新?！盵1]筆者認(rèn)為，這一論述雖然直接強(qiáng)調(diào)的是構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)必須把握好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，但同樣也適用于我們考察當(dāng)代中國(guó)倫理學(xué)發(fā)展和道德教育中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德資源問(wèn)題，并可以把它歸納為四個(gè)要點(diǎn)：第一，綿延幾千年的中華道德是中國(guó)特色倫理學(xué)成長(zhǎng)發(fā)展和進(jìn)行合理道德教育的深厚基礎(chǔ)。第二，作為一種更基本、更深沉、更持久的力量，包括道德自信在內(nèi)的文化自信是中國(guó)特色會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信的文化根基，我們絕不能拋棄或者背叛自己的歷史文化和道德。第三，盡管道路是曲折的，但中華民族深厚的道德傳統(tǒng)始終是我們獨(dú)特的倫理優(yōu)勢(shì)，世界歷史已經(jīng)證明了這一點(diǎn)。第四，中華道德延續(xù)著我們國(guó)家和民族的倫理血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，也需要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新。

基于這四個(gè)要點(diǎn)，我們就能夠排除種種思想和觀念上的困擾，真正立足以儒家倫理為核心的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德，發(fā)展好中國(guó)特色倫理學(xué)，對(duì)廣大公民進(jìn)行合理的道德教育，以形成有利于實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的倫理秩序。從發(fā)展趨勢(shì)看，雖然100余年來(lái)各種反傳統(tǒng)道德思潮的破壞性影響至今尚未充分消失，但自21世紀(jì)以來(lái)，經(jīng)過(guò)現(xiàn)代性沖擊和挑戰(zhàn)的洗禮，許多中國(guó)人的文化自信和道德自信意識(shí)畢竟已經(jīng)不可逆轉(zhuǎn)地覺醒了，這是我們對(duì)中華道德既薪火相傳、代代守護(hù)又與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新的最廣泛、最深厚的社會(huì)基礎(chǔ)。

從目前情況看，對(duì)于當(dāng)代道德教育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德資源問(wèn)題，我國(guó)思想界和學(xué)術(shù)界除了對(duì)要不要它還存在不同意見之外，在何為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的問(wèn)題上也存在著廣泛和深刻的爭(zhēng)論。在這些爭(zhēng)論中，有的主張儒家之“仁義”，有的主張佛教之“慈悲”，有的主張道家之“自然”。作為一種思想和學(xué)術(shù)上的爭(zhēng)論，這當(dāng)然是好事，要知道，即使在古代社會(huì)也有“儒家治世、道家治身、佛家治心”的說(shuō)法，更何況是在思想自由、百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的當(dāng)代。但是，無(wú)論爭(zhēng)論如何，孔子學(xué)說(shuō)是中國(guó)思想的核心，孔子對(duì)周公天命意義做出了新的解釋，從朝代的政治使命發(fā)展為每一個(gè)人的天命，盼望每個(gè)人都成為“仁人君子”?？鬃觿?chuàng)造性地將現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化為理想，將封建禮儀提升為普世倫理，將血緣親誼轉(zhuǎn)化為仁道王政，將分封制度轉(zhuǎn)化為大同天下，導(dǎo)致在中國(guó)文明體系中有一批胸存普世關(guān)懷的士或儒生，為中國(guó)文化的傳承與展開盡力?！翱鬃訉⒅袊?guó)后世幾千年來(lái)的思想脈絡(luò)一錘定音，這是一個(gè)人間與社會(huì)的學(xué)問(wèn)，而非今天學(xué)術(shù)界的認(rèn)知學(xué)問(wèn)。”[3](P55)如果有更多的人理解許倬云上述認(rèn)識(shí)，顯然就最有利于發(fā)揮儒家倫理在當(dāng)代社會(huì)中的建設(shè)性功能。

這就是說(shuō)，從建構(gòu)中國(guó)特色倫理學(xué)，特別是進(jìn)行合理的當(dāng)代道德教育之要求來(lái)看，盡管我們應(yīng)該廣泛地吸取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德資源中的所有要素，但其核心則必須是以孔子為代表的儒家倫理。“人能弘道，非道弘人。”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)儒家倫理作為一種道德思想，包括天下太平的人道理想、民惟邦本的治國(guó)理念、修己安人的人生哲學(xué)；雖然它不是什么靈丹妙藥、一信就靈，但作為必要條件之一，如果被大多數(shù)中國(guó)人自覺不自覺地拋棄或者背叛了，中華民族的復(fù)興就肯定是不可能的。例如，我們要踐行的社會(huì)主義核心價(jià)值觀公民層面之價(jià)值要求——愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，其最深層的文化根基就在儒家倫理之中：“孔子思想在中國(guó)封建社會(huì)的影響，積極方面是主流，體現(xiàn)在明君賢相、清官廉吏、仁人志士、民族英雄身上，表現(xiàn)為勵(lì)精圖治、選賢與能、兼聽納諫、改惡從善、倡廉肅貪、克己奉公、剛正不阿、執(zhí)法如山、興利除弊、勤政愛民、精忠報(bào)國(guó)、積極用世、憂國(guó)憂民等政績(jī)和美德，閃爍著自強(qiáng)不息、人道、民本、尚德、貴知、重和、均平、為公、大同等思想光輝，流傳著‘殺身成仁’、‘舍生取義’、‘先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)’……等無(wú)數(shù)震撼人心的至理名言和道德風(fēng)范?！盵4](P332)

設(shè)想一下，100多年來(lái)，特別是近年來(lái)，如果沒(méi)有那么多人自覺不自覺地拋棄或者背叛了蘊(yùn)含著上述民族文化和道德光輝的儒家倫理，當(dāng)前我國(guó)廣大公民，特別是其中占有了較多政治、經(jīng)濟(jì)、文化資源的“社會(huì)精英”階層，其道德品行狀況將會(huì)怎樣？筆者對(duì)此的回答是，盡管情況是復(fù)雜的，原因是多方面的，但答案卻是肯定的。當(dāng)然，就儒家倫理本身而言，毋庸諱言，作為一種制度倫理思想，它確實(shí)在漢武帝之后的封建社會(huì)發(fā)揮了帝王統(tǒng)治的意識(shí)形態(tài)作用，不能使中國(guó)社會(huì)發(fā)生革命性的變化，既沒(méi)有使中國(guó)走向資本主義的現(xiàn)代化，更不可能直接促成中國(guó)特色社會(huì)主義的生成 ；但是，既然康有為的“公羊三世”進(jìn)化論，孫中山的三民主義，都能夠容納和發(fā)展儒家倫理，那么當(dāng)代中國(guó)人為什么一定要放棄以儒家倫理為核心的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德這一十分寶貴、不可多得的資源，或者拋棄之、背叛之而走向反面，或者另搞一套而事倍功半呢？令人欣慰的是，在接受了“文化大革命”的歷史性教訓(xùn)，反思了改革開放初期甚囂塵上的“全盤西化”思潮之迷茫后，越來(lái)越多的中國(guó)人經(jīng)過(guò)自下而上、自上而下的反復(fù)互動(dòng)之后，日益明確了儒家倫理作為中華民族道德根基的道理。

三、作為有益滋養(yǎng)的國(guó)外道德

在確認(rèn)了作為主體內(nèi)容的馬克思主義倫理學(xué)、作為文化根基的儒家倫理兩個(gè)命題的基礎(chǔ)上，本文最后探討當(dāng)代道德教育三大資源中的國(guó)外道德和倫理學(xué)資源問(wèn)題——作為有益滋養(yǎng)的國(guó)外道德。關(guān)于加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的國(guó)外社會(huì)科學(xué)資源，習(xí)近平指出：“國(guó)外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的資源，包括世界所有國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)取得的積極成果，這可以成為中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的有益滋養(yǎng)?！覀兗纫⒆惚緡?guó)實(shí)際，又要開門搞研究。對(duì)人類創(chuàng)造的有益的理論觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)成果，我們應(yīng)該吸收借鑒，但不能把一種理論觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)成果當(dāng)成‘唯一準(zhǔn)則’，不能企圖用一種模式來(lái)改造整個(gè)世界，否則就容易滑入機(jī)械論的泥坑。一些理論觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)成果可以用來(lái)說(shuō)明一些國(guó)家和民族的發(fā)展歷程，在一定地域和歷史文化中具有合理性，但如果硬要把它們套在各國(guó)各民族頭上、用它們來(lái)對(duì)人類生活進(jìn)行格式化，并以此為裁判，那就是荒謬的了。對(duì)國(guó)外的理論、概念、話語(yǔ)、方法，要有分析、有鑒別，適用的就拿來(lái)用，不適用的就不要生搬硬套。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要有批判精神，這是馬克思主義最可貴的精神品質(zhì)。”[1]從當(dāng)代倫理學(xué)發(fā)展和道德教育的視角來(lái)看，這一論述也可以理解為三個(gè)要點(diǎn)：第一，當(dāng)今世界所有國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)取得的積極成果，包括倫理學(xué)及其相應(yīng)的積極道德成果，都可以成為我國(guó)進(jìn)行合理道德教育的有益滋養(yǎng)。當(dāng)然，必須承認(rèn)，在各國(guó)人民創(chuàng)造的多彩文明和道德成果中，目前對(duì)我們影響最大的是西方現(xiàn)代性文明和道德成果。第二，對(duì)人類，特別是西方現(xiàn)代性創(chuàng)造的有益?zhèn)惱韺W(xué)理論和相應(yīng)的道德成果，我們應(yīng)該吸收借鑒，但不能把它唯一化，不能把它用來(lái)評(píng)判以致改造整個(gè)中國(guó)的倫理學(xué)和道德教育。第三，對(duì)于國(guó)外的、特別是西方現(xiàn)代性的倫理學(xué)和道德成果，要有批判精神，有分析和鑒別能力，適用的就拿來(lái)用，不適用的就不要生搬硬套，使其在當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)和道德結(jié)構(gòu)中，找到適當(dāng)?shù)奈恢茫l(fā)揮建設(shè)性的功能。

按照這一思路，筆者認(rèn)為，相對(duì)于作為第一生產(chǎn)力的科學(xué)技術(shù)，相對(duì)于作為中國(guó)特色社會(huì)主義基本制度理論基礎(chǔ)的馬克思主義及其最新成果，相對(duì)于作為中華民族文明根柢之一或道德根基的儒家倫理，國(guó)外的、特別是西方現(xiàn)代性的倫理學(xué)和道德成果主要是作為社會(huì)交往和社會(huì)體制建設(shè)借鑒的有益滋養(yǎng)，成為當(dāng)代中國(guó)整個(gè)社會(huì)和道德結(jié)構(gòu)中的一個(gè)不可或缺的基本要素。

從而，在這一意義上可以說(shuō)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀社會(huì)層面的價(jià)值要求——自由、平等、公正、法治，就在相當(dāng)程度上汲取了西方現(xiàn)代性的倫理學(xué)和道德成果的資源，即國(guó)外道德的有益滋養(yǎng)。在為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)而奮斗的過(guò)程中，我們要有一個(gè)自由、平等、公正、法治的社會(huì)。毫無(wú)疑問(wèn)，這一自由、平等、公正、法治的社會(huì)不是空白抽象的，不是直接從西方搬過(guò)來(lái)的，而是有中國(guó)特色的，即有著中國(guó)特色社會(huì)主義基本制度框架的規(guī)定，有著以儒家倫理為核心的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德根基。但同樣不能否認(rèn)的是，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的三個(gè)層面中，馬克思主義資源主要關(guān)注的是國(guó)家層面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德資源主要關(guān)注的是個(gè)人層面，而國(guó)外道德和倫理學(xué)、特別是西方現(xiàn)代性倫理學(xué)和道德成果則主要提供了社會(huì)層面的資源。如果這一觀點(diǎn)能夠成立的話，那么我們對(duì)國(guó)外倫理學(xué)和道德資源就可以采取一種自覺和開放的態(tài)度：只要能夠納入社會(huì)主義核心價(jià)值觀三個(gè)層面的總體框架，我國(guó)思想界和學(xué)術(shù)界中任何嚴(yán)肅地研究和引進(jìn)這一資源的努力都應(yīng)該得到充分的肯定和支持。

例如，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所甘紹平《倫理學(xué)的當(dāng)代建構(gòu)》一書就可視為我國(guó)思想界和學(xué)術(shù)界嚴(yán)肅地研究和引進(jìn)國(guó)外道德和倫理學(xué)資源即人類倫理有益滋養(yǎng)的典范。此書指出，“不傷害、公正和緊急救援意義上的仁愛”，[5] (P86)“體現(xiàn)了社會(huì)最根本的行為規(guī)范內(nèi)容，同時(shí)，它們也代表著人類普遍認(rèn)同的倫理價(jià)值?！酥?，人類還逐漸形成了一些把社會(huì)成員凝聚在一起的社會(huì)價(jià)值基準(zhǔn)或政治倫理價(jià)值，它們構(gòu)成了當(dāng)代人類社會(huì)制度與政治生活建構(gòu)的規(guī)范性基石，體現(xiàn)了現(xiàn)代文明的精髓。這些社會(huì)價(jià)值基準(zhǔn)或政治倫理價(jià)值包括：自由、人權(quán)、民主、公正”。[5] (P241)顯然，面對(duì)我國(guó)當(dāng)代社會(huì)人們之間規(guī)模無(wú)限的匿名性交往，“不傷害、公正和緊急救援意義上的仁愛”確實(shí)是一種最基本和最合適的規(guī)范系統(tǒng)，它不僅容易為最廣泛的社會(huì)成員所接受，而且也成為人們落實(shí)馬克思主義倫理學(xué)的集體主義原則、儒家倫理“仁義禮智信”五常的現(xiàn)實(shí)途徑。同樣，作為現(xiàn)代文明精髓的自由、人權(quán)、民主、公正，其基本價(jià)值也已經(jīng)被納入了社會(huì)主義核心價(jià)值觀，絕不是偶然的。這是中國(guó)社會(huì)在反思了千百年來(lái)的歷史教訓(xùn)之后做出的歷史性選擇。

進(jìn)一步說(shuō)，在當(dāng)代中國(guó)倫理學(xué)發(fā)展和合理進(jìn)行道德教育的過(guò)程中，作為主體內(nèi)容的馬克思主義倫理學(xué)、作為文化根基的儒家倫理、作為有益滋養(yǎng)的國(guó)外道德這三種資源，分別主要對(duì)應(yīng)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀國(guó)家、公民和社會(huì)三個(gè)層面的價(jià)值要求，只是其實(shí)現(xiàn)相互融通的一個(gè)方面；更重要，或者說(shuō)更高層次的是，這三個(gè)層面、三種資源還有相互滲透、成為多元一體而又有核心之體系的一面。例如，社會(huì)主義核心價(jià)值觀國(guó)家層面富強(qiáng)、民主、文明、和諧的價(jià)值要求，不僅堅(jiān)持著我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的社會(huì)主義方向，而且也能夠保障公民的愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善德性不被權(quán)威主義獨(dú)斷論濫用而導(dǎo)致信仰和道德危機(jī)，能夠防止自由至上者濫用自由、平等、公正、法治的社會(huì)價(jià)值而導(dǎo)致社會(huì)達(dá)爾文主義。同樣，以儒家倫理為核心的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德，也成為許多人接受馬克思主義即社會(huì)主義的信仰并為之終身奮斗的德性基礎(chǔ)，如彭德懷等老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家那樣。而以西方現(xiàn)代性倫理學(xué)和道德成果為代表的道德和倫理學(xué)，則有助于馬克思主義即中國(guó)特色社會(huì)主義的要求在社會(huì)交往和社會(huì)體制方面落到實(shí)處，能夠使儒家倫理更富有活力和更具個(gè)性。

[1] 習(xí)近平.在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話[R].人民日?qǐng)?bào),2016-05-19.

[2] 習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政[M].北京：外文出版社，2014.

[3] 許倬云.中西文明的對(duì)照[M].杭州：浙江人民出版社，2013.

[4] 孫欽善.論語(yǔ)本解(修訂版)[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2014.

[5] 甘紹平.倫理學(xué)的當(dāng)代建構(gòu)[M].北京：中國(guó)發(fā)展出版社,2015.