本刊主筆_宗爭(zhēng)
中國(guó)的文
本刊主筆_宗爭(zhēng)
漢語(yǔ)中,“文”的本意,據(jù)《說(shuō)文》,“錯(cuò)畫也”,也就是交錯(cuò)的紋路、花紋?;y用來(lái)裝飾,增加美感,故文者,美也。文字,究其根源,也是一種紋路,《古今通論》上講“倉(cāng)頡造書,形立謂之文,聲具謂之字?!蔽淖旨词怯新曋y。
為何要有文字?《尚書序》言:“古者伏犧氏之王天下也,始畫八卦,造書契,以代結(jié)繩之政,由是文籍生焉?!苯Y(jié)繩記事,既不生動(dòng),也不具體,有了文字,蔚為大觀。
“子曰:質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史。”(《論語(yǔ)?雍也》)孔子之前的時(shí)代,史官并不僅僅記錄歷史,還有卜筮祭祀、主管典章制度、協(xié)助各部官員熟悉掌握禮儀規(guī)范的職責(zé)。史官記史,文采夸飾,超過(guò)了實(shí)情,形式大于內(nèi)容了,所以孔子說(shuō)“文勝質(zhì)則史”??鬃诱f(shuō)“吾猶及史之闕文”,他對(duì)史書的記述還時(shí)時(shí)存疑,所以他推崇的是“文質(zhì)彬彬”,是《春秋》的寫法。
中國(guó)傳統(tǒng)中,不特有“文學(xué)”的概念。散文、詩(shī)歌、小說(shuō)是文學(xué),歷史記述、哲學(xué)、政論、札記、隨感等也可稱文學(xué)。故無(wú)論中小學(xué)還是大學(xué),都要學(xué)先秦散文,其實(shí)按現(xiàn)代的劃分,《論語(yǔ)》是語(yǔ)錄,《孟子》多政論,《莊子》《道德經(jīng)》是哲學(xué),《孫子兵法》是謀略策劃,都不是今天嚴(yán)格意義上的文學(xué)。更不用說(shuō)還要學(xué)《史記》《漢書》中的篇章,其實(shí)屬于史學(xué)。俗話講,文史哲不分家,最重要的原因,便是學(xué)科之間的邊界比較模糊。
既無(wú)“文學(xué)”的明確邊界,今天語(yǔ)文教學(xué)中的“作文”,便應(yīng)順勢(shì)而為,不應(yīng)苛責(zé)某種形式上的規(guī)范和要求,抱持對(duì)狹隘的“文字美學(xué)”的推崇(大多時(shí)候這種“推崇”都帶有濃重的個(gè)人色彩)。教學(xué)的樣本課文,本是泥沙俱下,一到應(yīng)用,非要“主題明確、內(nèi)容充實(shí)、語(yǔ)句優(yōu)美”,難怪學(xué)生會(huì)有自相矛盾之感。
是不是就應(yīng)全然不提要求?倒也不必如此極端。任何教育皆有評(píng)價(jià)優(yōu)劣的規(guī)范,言語(yǔ)通順,辭能達(dá)意,便是第一般的要求,也是“語(yǔ)文”之題中之義(語(yǔ)言文字的應(yīng)用),至于文中之美、之樂(lè)、之深刻,本就難有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。
本期推薦宋人筆記,倒是“作文”的模范?!肮P記”乃“隨筆記事而非刻意著作之文”。宋人筆記,隨心而發(fā),信手拈來(lái),其類型之多樣,內(nèi)容之駁雜,據(jù)歷代筆記之首。其中,政論、隨感、野史、書信、小說(shuō)、譜牒、通俗演義、書評(píng)、詩(shī)話……兼容并包,生趣盎然。周作人說(shuō),好的筆記“要在文詞可觀之外再加思想寬大,見(jiàn)識(shí)明達(dá),趣味淵雅,懂得人情物理,對(duì)于人生與自然能巨細(xì)都談,蟲魚之微小,謠俗之瑣屑,與生死大事同樣的看待,卻又當(dāng)作家常話給大家聽(tīng),庶乎可矣?!彼稳斯P記事事皆可入文,有話則長(zhǎng),無(wú)話則短,正是作文的正途。
晚清詩(shī)人黃遵憲倡導(dǎo)“詩(shī)界革命”,諷刺“俗儒好尊古,日日故紙研;六經(jīng)字所無(wú),不敢入詩(shī)篇。古人棄糟粕,見(jiàn)之口流涎;沿習(xí)甘剽盜,妄造叢罪愆?!蓖瞥纭包S土同摶人,今古何愚賢;即今忽已古,斷自何代前?……我手寫我口,古豈能拘牽!即今流俗語(yǔ),我若登簡(jiǎn)編;五千年后人,驚為古斕斑?!秉S遵憲要是生在宋朝,應(yīng)該用不著“革命”,宋人就是“我手寫我口”,有名有姓成冊(cè)的筆記就不下200種,成了一種風(fēng)氣。
記得初中時(shí),語(yǔ)文老師發(fā)了周記本,要求每周一記,某次實(shí)在無(wú)甚好寫的,便只寫了一行字“本周無(wú)事可記”,敷衍了事,本以為要被責(zé)罵了,卻沒(méi)等到。周記本返還,只見(jiàn)老師在我這行字下面添了一句:“這周可有事否?”得饒人處且饒人,我的心思她全懂,只是不點(diǎn)破,這是大智慧、大慈悲。
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