當代國學院及書院的任務

一、傳仁義之道

當代國學院及書院的首要任務便是“傳道”。

1.何謂“道”：仁義

韓愈《原道》指出：“博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道”；“凡吾所謂‘道’‘德’云者，合‘仁’與‘義’言之也”?！睹献印烽_宗明義：“仁義而已。”這就是說：所謂“道”，即儒家的仁義之道。

儒家講“仁愛”，有兩個方面：一方面是“差等之愛”，即愛的程度是要區(qū)分人際關系的親疏遠近的；一方面是“一體之仁”，即愛的精神是一視同仁，也就是“博愛”。如果只講一視同仁，那是墨家的主張；如果只講差等之愛，那其實是楊朱的道家主張。

仁愛的這兩方面，適用范圍不同?！抖Y記》指出：“門內(nèi)之治恩掩義，門外之治義斷恩?！薄岸鳌奔础皭邸保颂幹覆畹戎異?；“義”指公正公平的正義原則，是由“一體之仁”導出的。這就是說在私領域、即不牽涉他人權(quán)利的地方，應當以“差等之愛”為第一原則；而在公領域，則應當以“一體之仁”、正義原則為第一原則，即以博愛的精神來保證公正、公平。

3.行而宜之之謂“義”：正義

韓愈說：踐行博愛、并使之適宜于具體時空條件，這就叫“義”。這其實就是“中國正義論”的正義原則，包括兩條原則：

（1）孟子指出：“義，人之正路也?！惫省傲x”又叫“正義”（荀子）這是正當性原則：在公領域，一切行為都應當是博愛精神的踐行，即超越差等之愛、追求一體之仁。例如我們制定一種“游戲規(guī)則”，不應當是有所偏愛的，而應當是一視同仁的。

（2）《中庸》指出：“義者，宜也?！边@是適宜性原則：博愛的實現(xiàn)方式要適應于具體的時空條件，例如特定的社會歷史時代條件。例如在前現(xiàn)代的社會和現(xiàn)代性的社會，博愛的實現(xiàn)方式就是大不相同的。博愛是普遍的，而博愛的具體實現(xiàn)方式則是特殊的。

總之，當代國學院及書院所傳之“道”，不外孟子所講的“居仁由義”。

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二、授仁義之業(yè)

夫所謂先王之教者，何也？博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎已、無待于外之謂德。其文，《詩》《書》《晚》《春秋》：其法，禮樂弄政：其民，士農(nóng)工賈：其位，君臣、父子、師友、賓主、昆弟、夫婦：其服，麻絲；其居，宮室：其食，粟米、早蔬、魚肉。其為道易明，而其為教易行也。

所傳之業(yè)至少應該包括以下七個方面：

1.經(jīng)典研讀

韓愈說“其文《詩》《書》《晚》《春秋》”,只是簡單列舉：孔子主張“博學于文”。對于當代國學院及書院來說，“文”可涵蓋儒道佛的經(jīng)典、文史哲的典籍，乃至“外文”——所有一切人類文明典籍。為什么要“博學于文”？因為“文以載道，道在文中。所以，儒家“游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際”。仁義是其“道”，六經(jīng)是其“文”。

2.政治關懷

《大學》外王就是“齊家、治國、平天下”，都是政治，梁啟超概括顧炎武的思想：“天下興亡，匹夫有責。”學者不能“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”：而當如顧憲成的著名對聯(lián)所說：“風聲雨聲讀書聲，聲聲入耳;家事國事天下事，事事關心”。

會議開始前，參會嘉賓祭拜孔子像

3.階層包容

韓愈所說的“士農(nóng)工賈“只是古代的社會分工、階層劃分；現(xiàn)代社會的分工階層更為復雜。但無論其多么復雜，當代國學院及書院都應廣泛吸納社會各個階層，共同“教學相長”?？鬃又鲝埥逃龖敗坝薪虩o類”，就是這個精神。

4.倫理建構(gòu)

韓愈所說的“君臣、父子、師友、賓主、昆弟、夫婦”，是對古代的人倫關系的概括。在現(xiàn)代社會中，其中一些已經(jīng)不復存在，例如君臣關系；另外一些則已經(jīng)發(fā)生了實質(zhì)性變化。盡管如此，任何社會都必須有人倫關系、倫理規(guī)范。

按照上述適宜性原則，倫理關系是歷史地變動的，這就是孔子講的“禮有損益”；按照上術正當性原則，博愛是永恒的，倫理關系也是永恒的，這就是孔子講的“克已復禮”、“不學禮，無以立”。

5.服飾得體

韓愈所說的“其服麻絲”那是古代服飾，今天未必如此。

有一種誤解，以為儒者應當穿“儒服”：著深衣之服，戴章甫之冠。其實不然，《禮記》記載：“魯哀公問于孔子曰：‘夫子之服，其儒服與？’孔子對曰：’丘少居魯，衣逢掖之衣；長居宋，冠章甫之冠。丘聞之也：君子之學也博，其服也鄉(xiāng)。丘不知儒服?！笨鬃诱f他自己不懂什么“儒服”。在他看來，儒者在于博學；至于服裝，入鄉(xiāng)隨俗而已。穿儒服的未必就是真儒，不穿儒服的未必就不是真儒。正好墨子所說：“行不在服。”真正的儒者不在“儒服”，而在“儒行?！?/p>

所謂“儒行”，所“行”的就是“仁義”之“道”。服飾也要貫徹“仁義”、特別是“義”的精神，即剛才所講的適宜性原則。服飾的適宜，就是“得體”，即適合于自己的微分和適應于特定的場合。

6、居處隨遇

韓愈所說的“宮室”，不是什么“宮殿”，更非什么“仿古建筑”，而是今天所說的平平常常的“房屋”。

韓愈的意思，儒家主張積極“入世”：修道不必像道士一般“忘世”于深山老林，得道不必像和尚一樣“出世”于名山大川。儒家認為：道在人心，不在彼岸?？鬃臃Q贊弟子顏回：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂?！边@是隨遇而安、隨遇而樂。尋常居室，均可成為“孔顏樂處”。

當代國學院及書院應該培養(yǎng)這種“安貧樂道”的人生態(tài)度。

7.飲食有道

韓愈所說的“粟米、果疏、魚肉”，無非中國百姓日常飲食。韓愈強調(diào)：包含不必如佛教的刻意“吃素”，不必如道教的刻意“辟谷”。

當然，飲食亦有其“道”。飲食之道，其實也是“仁義而已”：飲食之“仁”，在于愛惜食物，例如不能暴殄天物、不能折磨動物等等，孟子講“君子遠庖廚”，就是這個意思：飲食之“義”，也包括正當性”與“適宜性”兩層意思，茲不贅述。