王明亮

(紹興文理學(xué)院　法學(xué)院，浙江　紹興312000)

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從現(xiàn)代性視角看綠色發(fā)展理念對(duì)生態(tài)危機(jī)的突破

王明亮

(紹興文理學(xué)院法學(xué)院，浙江紹興312000)

生態(tài)危機(jī)是現(xiàn)代性問題的重要方面，認(rèn)識(shí)與克服生態(tài)危機(jī)需要借助現(xiàn)代性的視角。由于漠視資本是造成生態(tài)危機(jī)的根本原因，不觸動(dòng)資本主義制度的現(xiàn)代性，內(nèi)部的突破路徑注定無法成功。由于沒有深刻認(rèn)識(shí)到當(dāng)代社會(huì)的根本特征，以生態(tài)馬克思主義為代表的現(xiàn)代性外部的突破路徑必然淪為綠色烏托邦。我國在長(zhǎng)期的發(fā)展過程中形成了在當(dāng)代進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。綠色發(fā)展理念切中了生態(tài)危機(jī)和時(shí)代的本質(zhì)，依托中國特色社會(huì)主義的根本特點(diǎn)和獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，科學(xué)地回答了如何在現(xiàn)階段進(jìn)行社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的問題。

綠色發(fā)展理念；生態(tài)危機(jī)；現(xiàn)代性；資本主義；社會(huì)主義

生態(tài)危機(jī)是當(dāng)代世界主要國家所需要面對(duì)的重大問題，生態(tài)危機(jī)的影響已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了單個(gè)國家，對(duì)整個(gè)人類的生存和發(fā)展提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。對(duì)于生態(tài)危機(jī)的成因以及為何會(huì)對(duì)當(dāng)代世界造成如此大的影響，從不同的研究視角出發(fā)可以得出不同的結(jié)論。從唯物史觀出發(fā)，我們可以得出生態(tài)危機(jī)是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展到一定階段所出現(xiàn)的具有根本性、全局性的現(xiàn)代性問題。從這一視角出發(fā)，有利于我們對(duì)現(xiàn)代生態(tài)危機(jī)的根源進(jìn)行深刻的把握，進(jìn)而認(rèn)識(shí)到在當(dāng)代進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)的復(fù)雜性、當(dāng)代主要生態(tài)文明建設(shè)思想的內(nèi)在困境，以及我國綠色發(fā)展理念在這一問題上所取得的突破。

一、生態(tài)危機(jī)與現(xiàn)代社會(huì)的本質(zhì)關(guān)聯(lián)

生態(tài)危機(jī)首先涉及的無疑是人與自然的關(guān)系，自然界是人類社會(huì)存在的首要前提。但是在資本主義生產(chǎn)方式所塑造的現(xiàn)代社會(huì)，人與自然的關(guān)系取決于資本主義生產(chǎn)方式。資本作為現(xiàn)代社會(huì)的基本建制，成為人與自然的中介。正如馬克思對(duì)資本主義生產(chǎn)方式在當(dāng)代地位的評(píng)價(jià)：“這是一種普照的光，它掩蓋了一切其他色彩，改變著它們的特點(diǎn)。這是一種特殊的以太，它決定著它里面顯示出來的一切存在的比重?！?《馬克思恩格斯全集》卷30，北京：人民出版社，1998年，第48頁。

雖然生態(tài)危機(jī)在古代社會(huì)也曾經(jīng)出現(xiàn)，但是它與古代社會(huì)形態(tài)之間并沒有內(nèi)在的必然聯(lián)系。一方面由于古代社會(huì)的生產(chǎn)力水平的低下，人類改造自然界的能力有限。另一方面則是由于在古代社會(huì)，人與自然之間的尚處于一種天然的共同體之中，自然在某種程度上依然保持著神圣性，人與自然之間存在著一種天然的“天人合一”的關(guān)系。

通過進(jìn)一步分析我們可以發(fā)現(xiàn)，生產(chǎn)力水平低下和人與自然的天然的統(tǒng)一關(guān)系是古代社會(huì)的基本存在方式，這與人類進(jìn)行生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的目的有著密切的聯(lián)系。無論是哪種社會(huì)形式，人類社會(huì)的存在總是需要以生產(chǎn)物質(zhì)財(cái)富為前提，而“不論財(cái)富的社會(huì)形式如何，使用價(jià)值總是構(gòu)成財(cái)富的物質(zhì)的內(nèi)容”。*馬克思：《資本論》卷1，北京：人民出版社，2004年，第49頁。

使用價(jià)值的創(chuàng)造需要將具體勞動(dòng)同作為勞動(dòng)對(duì)象的具體的自然界相結(jié)合。在商品經(jīng)濟(jì)不夠發(fā)達(dá)的古代社會(huì)，財(cái)富的社會(huì)形式主要表現(xiàn)為使用價(jià)值本身或者是能夠產(chǎn)生使用價(jià)值的生產(chǎn)資料，社會(huì)生產(chǎn)的直接目的是生產(chǎn)具有使用價(jià)值的勞動(dòng)產(chǎn)品。社會(huì)財(cái)富的生產(chǎn)表現(xiàn)為“人通過自己的活動(dòng)，按照對(duì)自己有用的方式來改變自然物質(zhì)的形態(tài)”。*馬克思：《資本論》卷1，北京：人民出版社，2004年，第88頁。

在此時(shí)，自然界作為滿足人們?nèi)啃枰母行曰A(chǔ)存在著，人的一切需要的滿足無不與自然界發(fā)生著直接的關(guān)聯(lián)，此時(shí)自然界與人之間有著原始的內(nèi)在的統(tǒng)一關(guān)系，自然界表現(xiàn)為人的無機(jī)的身體。另一方面，由于此時(shí)社會(huì)生產(chǎn)的直接目的是滿足人的各種具體的需要，所以人類對(duì)于自然界的改造沒有超出對(duì)使用價(jià)值的需要的范圍。因此，在古代社會(huì)生態(tài)危機(jī)與人的活動(dòng)之間并沒有必然的聯(lián)系，它表現(xiàn)為一種外在的偶然的現(xiàn)象。

但是，生態(tài)危機(jī)在現(xiàn)代社會(huì)卻是一種必然的現(xiàn)象，它表現(xiàn)為在社會(huì)存在的基礎(chǔ)方面的人與自然之間的內(nèi)在的矛盾關(guān)系，這種矛盾關(guān)系作為現(xiàn)代社會(huì)存在的基礎(chǔ)，貫穿于整個(gè)現(xiàn)代社會(huì)之中。

有關(guān)現(xiàn)代社會(huì)的本質(zhì)及其特征，目前存在著多種解釋。馬克思以深刻的洞察力發(fā)現(xiàn)了資本與現(xiàn)代社會(huì)的本質(zhì)關(guān)聯(lián)，并且對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的特點(diǎn)進(jìn)行了概括，“如果說以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)，一方面創(chuàng)造出普遍的產(chǎn)業(yè)勞動(dòng)，即剩余勞動(dòng)，創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)，那么，另一方面也創(chuàng)造出一個(gè)普遍利用自然屬性和人的屬性的體系，創(chuàng)造出一個(gè)普遍有用性的體系。甚至科學(xué)也同一切物質(zhì)的和精神的屬性一樣，表現(xiàn)為這個(gè)普遍有用性體系的體現(xiàn)者，而在這個(gè)社會(huì)生產(chǎn)和交換的范圍之外，再也沒有什么東西表現(xiàn)為自在的更高的東西，表現(xiàn)為自為的合理的東西。”*《馬克思恩格斯全集》卷30，北京：人民出版社，1998年，第389-390頁。在此，我們可以發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代性問題與資本邏輯之間有著密不可分的關(guān)系。因而，認(rèn)識(shí)作為現(xiàn)代性問題的重要表現(xiàn)之一的生態(tài)危機(jī)，也必須從資本與現(xiàn)代社會(huì)的關(guān)系入手。

資本對(duì)人類社會(huì)的重大影響之一，在于它賦予了財(cái)富以“商品”這樣一種普遍的形式。“資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的社會(huì)的財(cái)富，表現(xiàn)為‘龐大的商品的堆積’，單個(gè)商品表現(xiàn)為這種財(cái)富的元素的形式?！?馬克思：《資本論》卷1，北京：人民出版社，2004年，第47頁。相對(duì)于勞動(dòng)產(chǎn)品，商品的特殊規(guī)定性在于它除了具有使用價(jià)值之外，還具有價(jià)值。商品的價(jià)值作為無差別的人類勞動(dòng)的凝結(jié)，體現(xiàn)著人對(duì)其社會(huì)關(guān)系、人對(duì)自然的占有。因此，在資本主義生產(chǎn)方式下，商品的使用價(jià)值的生產(chǎn)不再取決于人類的實(shí)際的具體的需要，而決定于商品的價(jià)值的積累，即貨幣的實(shí)現(xiàn)。

由于貨幣可以脫離人的具體的需要，無限地進(jìn)行積累。人類一切的需要都可以通過貨幣得以實(shí)現(xiàn)，而追求貨幣的“致富欲”的滿足，則成為人的首要需要。自然則成為滿足人類致富欲的試驗(yàn)場(chǎng)，自然的其他屬性需要通過資本的中介才能夠在社會(huì)中體現(xiàn)出來。因此，自然與人類之間的全面的豐富的關(guān)系消失了，取而代之的是自然界作為不變資本進(jìn)入資本的無限增殖過程，趨向于不斷地被消耗。

因此，人與自然之間的緊張關(guān)系是現(xiàn)代社會(huì)的基本規(guī)定。這種緊張關(guān)系的徹底解決，除了涉及現(xiàn)代人的認(rèn)識(shí)水平和現(xiàn)代人的利益分化之外，更加深刻地涉及由資本主義生產(chǎn)方式所帶來的現(xiàn)代社會(huì)的基本建制。而一旦真正實(shí)現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的揚(yáng)棄，即實(shí)現(xiàn)了共產(chǎn)主義，那么人的需要及其滿足便不再經(jīng)過資本的中介，而是體現(xiàn)為人同作為他的無機(jī)的身體的自然界的直接的聯(lián)系，自然界的使用價(jià)值便會(huì)全方位地呈現(xiàn)在人類面前。人類會(huì)根據(jù)自身的實(shí)際需要自覺合理的安排人與自然之間的物質(zhì)變換。因此，“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義=人道主義，而作為完成了的人道主義=自然主義，它是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答?！?《馬克思恩格斯全集》卷3，北京：人民出版社，2002年，第297頁。

因而資本主義生產(chǎn)方式?jīng)Q定了現(xiàn)代社會(huì)人的認(rèn)識(shí)能力(主要是科學(xué)技術(shù))的發(fā)展方向，并且造就了現(xiàn)代社會(huì)最為基本的利益分化。在這一認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，我們可以進(jìn)一步分析以不觸動(dòng)資本主義生產(chǎn)方式為前提的，試圖在現(xiàn)代性內(nèi)部解決生態(tài)問題的路徑特點(diǎn)及其缺陷。

二、生態(tài)危機(jī)的現(xiàn)代性內(nèi)部突破路徑及其缺陷

生態(tài)危機(jī)的現(xiàn)代性內(nèi)部的突破路徑的核心是在不觸動(dòng)資本主義生產(chǎn)方式，尤其是不觸動(dòng)資本主義所有制的基礎(chǔ)上謀求人和自然之間的和解。這一觀點(diǎn)在世界范圍內(nèi)具有深遠(yuǎn)的影響。例如，有國內(nèi)學(xué)者認(rèn)為在生態(tài)危機(jī)危害資本主義發(fā)展的情況下，“創(chuàng)新的本能必然驅(qū)使資本變革原有的積累方式，擺脫生態(tài)危機(jī)對(duì)資本發(fā)展的限制。事實(shí)上，資本的這種變革在當(dāng)代已經(jīng)初現(xiàn)端倪，高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展、非物質(zhì)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展以及當(dāng)代空間生產(chǎn)的發(fā)展等等都暗示了解決生態(tài)問題的可能趨勢(shì)。”*莊友剛：《準(zhǔn)確把握綠色發(fā)展理念的科學(xué)規(guī)定性》，《中國特色社會(huì)主義研究》2016年第1期。

實(shí)事求是地說，目前發(fā)達(dá)資本主義國家的生態(tài)環(huán)境的確在整體上優(yōu)于發(fā)展中的社會(huì)主義國家。但這是由于這些發(fā)達(dá)國家的資本主義制度造成的嗎？在資本主義生產(chǎn)方式下，有可能通過提高認(rèn)識(shí)水平和消除利益分化，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人與自然的和解嗎？這兩個(gè)問題需要進(jìn)行深入分析。

首先，通過科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，尤其是通過實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)的非物質(zhì)化，降低資源消耗，進(jìn)而解決當(dāng)代的生態(tài)危機(jī)已經(jīng)在很大程度上被證明是一種“非物質(zhì)化的神話”。按照福斯特的觀點(diǎn)，所謂的“非物質(zhì)化”的核心就是“減小每單位貨幣GPD增長(zhǎng)的環(huán)境影響”。*約翰·貝拉米·福斯特：《生態(tài)危機(jī)與資本主義》，上海：上海譯文出版社，2006年，第14頁。資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，始終伴隨著能源利用率的提高，這并不是什么新鮮現(xiàn)象?！暗?，在工業(yè)資本主義發(fā)展史上，資源利用率的提高也始終伴隨著經(jīng)濟(jì)規(guī)模的膨脹(和更加集約的工業(yè)化過程)，所以也始終促使著環(huán)境在不斷惡化?！?約翰·貝拉米·福斯特：《生態(tài)危機(jī)與資本主義》，上海：上海譯文出版社，2006年，第16頁。

其次，通過提高科學(xué)技術(shù)等手段，提高人們認(rèn)識(shí)水平來解決生態(tài)問題，在資本主義條件下也被證明是與虎謀皮。正如馬克思所說，科學(xué)技術(shù)在資本主義生產(chǎn)方式下并不是價(jià)值中立的，而是作為一種能夠推動(dòng)剩余價(jià)值的生產(chǎn)的有用性出現(xiàn)的。因此，現(xiàn)有的資本主義生產(chǎn)方式的體系決定著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展方向。福斯特認(rèn)為：“資本主義并沒有將其活動(dòng)僅僅局限于人類的基本需要(如吃穿住)的商品生產(chǎn)和人類社會(huì)發(fā)展必需的服務(wù)設(shè)施上。相反，創(chuàng)造越來越多的利潤(rùn)已經(jīng)成為目的本身，而且產(chǎn)品的樣式和它們最終的實(shí)用也已無關(guān)緊要?！?約翰·貝拉米·福斯特：《生態(tài)危機(jī)與資本主義》，上海：上海譯文出版社，2006年，第90頁。

再次，在資本主義生產(chǎn)方式下，良好的生態(tài)環(huán)境并不是超越階級(jí)的人類共同利益。生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)并沒有使不同階級(jí)的利益沖突得以彌合，反而被激化了。早在19世紀(jì)中期，恩格斯在描述英國工人階級(jí)的狀況時(shí)，就已經(jīng)指出經(jīng)濟(jì)發(fā)展所造成的環(huán)境破壞對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的影響要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過資產(chǎn)階級(jí)。今天這一點(diǎn)表現(xiàn)得更加明顯，資本家個(gè)人完全可以通過他們污染環(huán)境所獲得的巨額利潤(rùn)來逃避環(huán)境污染。以勞動(dòng)者為主體的人民群眾，則只能忍受工作場(chǎng)所和居住地的環(huán)境污染。在全球化的今天，世界銀行的首席經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩默斯曾經(jīng)根據(jù)資本積累的邏輯，提出讓第三世界國家的人民吃下污染。因?yàn)椤叭绻廴酒髽I(yè)由世界體系的中心轉(zhuǎn)向外圍，那么世界范圍的生產(chǎn)成本也將下降。而基于上述的這些理由，世界銀行應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)將污染企業(yè)和有毒廢料轉(zhuǎn)移到第三世界”。*約翰·貝拉米·福斯特：《生態(tài)危機(jī)與資本主義》，上海：上海譯文出版社，2006年，第55頁。

從以上分析可以看出，在資本主義生產(chǎn)方式下，不可能通過生產(chǎn)的非物質(zhì)化、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和實(shí)現(xiàn)人類共同利益來破解生態(tài)問題。根本原因在于資本邏輯在于實(shí)現(xiàn)自身利益的最大化，人類的其他一切需要不過表現(xiàn)為實(shí)現(xiàn)資本利益最大化的手段。因此從根本上說資本主義是反生態(tài)的。在認(rèn)同資本邏輯，不觸動(dòng)資本主義生產(chǎn)方式的前提下尋求生態(tài)文明無異于與虎謀皮。因而在現(xiàn)代性內(nèi)部破解當(dāng)代生態(tài)危機(jī)是走不通的。

三、生態(tài)危機(jī)的現(xiàn)代性外部突破路徑及其缺陷

既然在現(xiàn)代性內(nèi)部無法實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明，那么只能從現(xiàn)代性之外尋找突破路徑。馬克思認(rèn)為只要揚(yáng)棄了資本主義生產(chǎn)方式，資本所造成的現(xiàn)代性問題也就隨之終結(jié)：“一旦交換價(jià)值不再成為物質(zhì)生產(chǎn)的限制，而物質(zhì)生產(chǎn)的限制取決于物質(zhì)生產(chǎn)對(duì)于個(gè)人的完整發(fā)展的關(guān)系，那么，這全部歷史及其痙攣和痛苦也就終止了?！?《馬克思恩格斯全集》卷3，北京：人民出版社，2002年，第11頁。

因此有相當(dāng)一部分思想家，尤其是生態(tài)馬克思主義者試圖通過對(duì)資本的批判和揚(yáng)棄，在摧毀資本主義生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上，破解當(dāng)代生態(tài)危機(jī)。通過對(duì)資本主義與生態(tài)危機(jī)之間的內(nèi)在聯(lián)系的研究，生態(tài)馬克思主義者提出了構(gòu)建生態(tài)社會(huì)主義的一系列核心主張。

第一，廢除資本主義制度，超越金錢驅(qū)動(dòng)的經(jīng)濟(jì)理性。由于生態(tài)馬克思主義清醒地認(rèn)識(shí)到資本主義所具有的反生態(tài)性質(zhì)，因此他們也認(rèn)識(shí)到只有徹底廢除資本主義制度，才有可能實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明。在資本主義方式的長(zhǎng)期影響下，經(jīng)濟(jì)理性作為最為牢固的意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)生活的各個(gè)方面產(chǎn)生著巨大的影響。

福斯特認(rèn)為：“在人為的資本體制之中，它就是要尋求交換價(jià)值(也就是利潤(rùn))，而不是為真正的、普遍的、自然的需要服務(wù)，這種需要對(duì)生產(chǎn)來說才是目標(biāo)、目的?！?約翰·貝拉米·福斯特：《馬克思的生態(tài)學(xué)——唯物主義與自然》，北京：高等教育出版社2006年，第193頁。因此，人類的真正需要，以及人與自然之間的本真聯(lián)系一直被追求利潤(rùn)的動(dòng)機(jī)遮蔽。社會(huì)一方面為不斷地?cái)U(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模而浪費(fèi)大量的自然資源，另一方面又不斷地激起人們的虛假需要，使得人們?cè)谶^度消費(fèi)的同時(shí)對(duì)生態(tài)環(huán)境造成巨大的污染。

此外，生態(tài)馬克思主義者認(rèn)為，這一價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變不僅能夠擺脫資本所造成的生態(tài)問題，而且對(duì)于實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展也是非常重要的。例如高茲認(rèn)為，只有擺脫經(jīng)濟(jì)理性的束縛，才能夠?yàn)槿祟愰_辟出更加自由的空間，因?yàn)楫?dāng)以經(jīng)濟(jì)為目的勞動(dòng)大大減少時(shí)，自由的行動(dòng)才可能在社會(huì)中占據(jù)支配地位。

第二，改變社會(huì)組織方式，限制經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)模和速度。在廢除資本主義制度和超越經(jīng)濟(jì)理性的前提下，追求利潤(rùn)不再是社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)。因而社會(huì)組織方式也應(yīng)當(dāng)沿著分散化和非官僚化的方式進(jìn)行改變。

阿格尓指出：“我們認(rèn)為通過使現(xiàn)代生活分散化和非官僚化，我們就可以保護(hù)環(huán)境的不受破壞的完整性(限制工業(yè)增長(zhǎng))，而且在這一過程中可以從性質(zhì)上改變發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)的主要社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治制度。”*本·阿格爾：《西方馬克思主義概論》，北京：中國人民大學(xué)出版社1991年，第499-500頁。阿格尓認(rèn)為在資本主義條件下的大規(guī)模的高度集中的生產(chǎn)必然會(huì)存在著官僚制，在這種社會(huì)組織方式下，工人的勞動(dòng)是異化的和碎片化的。并且由于工人在生產(chǎn)領(lǐng)域無法得到滿足，因此他們轉(zhuǎn)而專注于消費(fèi)領(lǐng)域，試圖通過大量的消費(fèi)尋求滿足。通過生產(chǎn)過程的分散化和小規(guī)?；瑒趧?dòng)者可以民主地組織生產(chǎn)過程，并且在生產(chǎn)過程中充分施展創(chuàng)造性勞動(dòng)。因而“小規(guī)模、非官僚化、集體組織的生產(chǎn)將成為目的本身。勞動(dòng)-閑暇二元論將廢止，因?yàn)椤匾瘎趧?dòng)與自由勞動(dòng)之間的界限已不那么明顯?！?本·阿格爾：《西方馬克思主義概論》，北京：中國人民大學(xué)出版社1991年，第507頁。

這樣的社會(huì)組織方式無疑會(huì)降低經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度和規(guī)模，按照萊易斯的看法，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)應(yīng)當(dāng)是一個(gè)低增長(zhǎng)或者是不增長(zhǎng)的穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)。因此，它一方面能夠通過降低資源耗費(fèi)解決當(dāng)今存在的生態(tài)問題，另一方面也啟示了人的滿足不應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)于消費(fèi)領(lǐng)域，而應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)于生產(chǎn)領(lǐng)域。

第三，在生產(chǎn)領(lǐng)域而不是在消費(fèi)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)人的滿足。在穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)條件下能夠?qū)崿F(xiàn)人的需要的滿足嗎？萊易斯認(rèn)為是可以的，而且必須要使人們意識(shí)到“滿足的可能性將主要是生產(chǎn)活動(dòng)的組織功能，而不是我們今天的社會(huì)這樣主要是消費(fèi)活動(dòng)的功能”。*[加]Williamm Leiss，The limits to Satisfaction，Mcgill-Queen’s University Press，1988,p.106.萊易斯認(rèn)為人的需要是多方面的，并且人具有滿足這些需要的能力。因此通過生產(chǎn)活動(dòng)，人一方面滿足自己多方面的需要，另一方面滿足自身多方面需要的創(chuàng)造性的勞動(dòng)本身又能夠給人提供無上的滿足。

因此，萊易斯認(rèn)為人在生產(chǎn)領(lǐng)域得到滿足是解決生態(tài)危機(jī)的最有效的方式，因?yàn)槌巳藗冊(cè)谶@種生產(chǎn)活動(dòng)本身中得到滿足之外，這種生產(chǎn)也不是為了支撐無限擴(kuò)大的消費(fèi)。它割斷了生產(chǎn)與消費(fèi)之間的關(guān)系，人不需要通過不斷增加的消費(fèi)來獲得滿足和幸福。因而也就斷絕了生態(tài)危機(jī)的根源。

顯而易見，人們?cè)谏a(chǎn)領(lǐng)域?qū)で鬂M足包含著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的萎縮。萊易斯認(rèn)為市場(chǎng)本身并沒有善惡，關(guān)鍵在于如何使用。他并沒有提出廢除市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的方案，只是認(rèn)為隨著在生產(chǎn)領(lǐng)域?qū)で鬂M足的實(shí)現(xiàn)，人們對(duì)復(fù)雜的市場(chǎng)制成品的需要的減弱，市場(chǎng)的作用會(huì)逐漸縮小。

綜合來看，生態(tài)馬克思主義者觸及了生態(tài)危機(jī)這一現(xiàn)代性問題的根本，他們將生態(tài)危機(jī)與資本主義生產(chǎn)方式、資本邏輯、人在資本主義社會(huì)的存在狀態(tài)聯(lián)系在一起。他們提出的建設(shè)生態(tài)文明的主張具有一定的原則高度。但是，他們的主張由于脫離了現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展階段，在現(xiàn)代社會(huì)基本的運(yùn)行原則之外尋求解決方案，因此他們的方案也有很大的缺陷。其中最為重要的問題是如何對(duì)待市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，雖然生態(tài)馬克思主義者基本上承認(rèn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在當(dāng)代的重要性，但是拋開了經(jīng)濟(jì)理性和大規(guī)模的社會(huì)分工，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)又如何存在呢？市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在當(dāng)代雖然問題重重，但依然是具有決定性的資源配置方式。它是馬克思所說的第二大社會(huì)形態(tài)的本質(zhì)特征，并且它依然在為揚(yáng)棄這一社會(huì)形態(tài)不斷地積蓄力量。

另一方面，在當(dāng)代世界范圍內(nèi)，還沒有實(shí)行穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)的條件。與生態(tài)馬克思主義者認(rèn)為的當(dāng)代危機(jī)已從生產(chǎn)領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到消費(fèi)領(lǐng)域不同，生產(chǎn)力水平的低下依然是當(dāng)今世界主要矛盾的根源。生態(tài)危機(jī)本身在很大程度上也是由于生產(chǎn)力水平的低下造成的社會(huì)問題之一。因此，當(dāng)代經(jīng)濟(jì)質(zhì)的發(fā)展固然重要，量的增長(zhǎng)也不能忽視。對(duì)于發(fā)展中國家來說，這一點(diǎn)尤為重要。

生態(tài)馬克思主義者之所以產(chǎn)生這樣的問題，最重要的原因在于他們的實(shí)踐基礎(chǔ)使得它們對(duì)資本主義反生態(tài)的性質(zhì)有著清晰的認(rèn)識(shí)，但是他們卻缺乏對(duì)在當(dāng)代進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的復(fù)雜性和艱巨性的深刻認(rèn)識(shí)。因此，他們雖然認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義條件下的能夠建設(shè)生態(tài)文明，但是對(duì)如何在當(dāng)代的社會(huì)條件下進(jìn)行社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)依然缺乏清醒的認(rèn)識(shí)。

四、綠色發(fā)展理念對(duì)生態(tài)危機(jī)的突破

馬克思指出：“共產(chǎn)主義對(duì)我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的?！?《馬克思恩格斯文集》卷1，北京：人民出版社2009年，第539頁因此不能脫離具體的社會(huì)現(xiàn)實(shí)抽象地談?wù)撋鐣?huì)主義生態(tài)文明建設(shè)。

從理論上說，社會(huì)主義作為比資本主義更加高級(jí)的社會(huì)階段，必然會(huì)替代資本主義。但是在實(shí)際的社會(huì)歷史進(jìn)程中，社會(huì)主義卻首先在資本主義并未充分發(fā)展的東方建立起來。在中國，次生態(tài)亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的存在，使得古代中國不具備西方意義上的生產(chǎn)資料私有制，生產(chǎn)資料——尤其是土地在更大程度上屬于國家這一最高的統(tǒng)一體。這種生產(chǎn)方式一方面壓抑了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的出現(xiàn)，使中國在近代落后于西方。另一方面也使中國在生產(chǎn)資料歸國家所有的基礎(chǔ)上，更加適合進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)。*有關(guān)次生態(tài)亞細(xì)亞生產(chǎn)方式與中國古代社會(huì)形態(tài)，請(qǐng)參見孫承叔教授《真正的馬克思》一書的相關(guān)章節(jié)。

由次生態(tài)亞細(xì)亞生產(chǎn)方式所決定的，中國古代社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)政治文化等特點(diǎn)作為一種傳統(tǒng)，構(gòu)成了當(dāng)代中國社會(huì)存在的重要組成部分。正如馬克思論及俄國村社時(shí)指出的，原始的生產(chǎn)資料公有制在一定的歷史環(huán)境下，有可能繞過資本主義的卡夫丁峽谷而占有資本主義的文明成果，進(jìn)而成為新的社會(huì)形態(tài)的基礎(chǔ)。這使得當(dāng)代中國在進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)具備了得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，因而也使我國的綠色發(fā)展理念不但在原則上突破了資本邏輯，也突破了生態(tài)馬克思主義的烏托邦性質(zhì)，具備高度的現(xiàn)實(shí)可行性。

第一，綠色發(fā)展理念既不脫離時(shí)代，也不脫離國情。更好地發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)依然是當(dāng)今世界的發(fā)展方向，也是我國實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的必經(jīng)之路。通過拒絕市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行綠色發(fā)展不僅不可能實(shí)現(xiàn)，而且對(duì)人的自由全面發(fā)展也是有害的。因此生態(tài)問題首先是一個(gè)發(fā)展問題，是一個(gè)必須在發(fā)展中才能夠解決的問題。另一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不是萬能的，而且是造成包括生態(tài)危機(jī)在內(nèi)的現(xiàn)代性問題的重要原因。因此，我國所堅(jiān)持的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必須建立在社會(huì)主義的基礎(chǔ)之上，其核心要點(diǎn)一方面是堅(jiān)持公有制經(jīng)濟(jì)的主體地位，另一方面則是加強(qiáng)政府的宏觀調(diào)控作用。在十八大三中全會(huì)上提出的全面深化改革的核心內(nèi)容就是“使市場(chǎng)在資源配置中起決定作用和更好發(fā)揮政府作用?！边@正是我黨對(duì)時(shí)代特點(diǎn)和當(dāng)代中國特點(diǎn)的深刻把握的體現(xiàn)，包括綠色發(fā)展在內(nèi)的五大發(fā)展理念也確立在這一基本判斷之上。

第二，綠色發(fā)展理念堅(jiān)持人民主體地位。正如上文提及的，良好的生態(tài)環(huán)境是人類的最為基本的需求。但是在資本主義生產(chǎn)方式下，良好的生態(tài)環(huán)境并不體現(xiàn)為所有人的共同利益，在是否保護(hù)生態(tài)環(huán)境這一問題上，不同階級(jí)間的利益矛盾更加地激化。因此，生態(tài)問題不僅僅是發(fā)展問題，還是非常嚴(yán)肅的政治問題。

習(xí)近平總書記提出：“良好的生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉?！?中共中央宣傳部：《習(xí)近平總書記系列重要講話讀本》，北京：人民出版社，2014年，第123頁。我們不僅認(rèn)識(shí)到綠色發(fā)展理念需要堅(jiān)持人民的主體地位，而且與生態(tài)馬克思主義者無法將其落到實(shí)處不同，我們具備從廣大人民群眾的根本利益出發(fā)，進(jìn)行綠色發(fā)展的條件和能力。首先，公有制經(jīng)濟(jì)在我國國民經(jīng)濟(jì)中占據(jù)著主體地位，公有制經(jīng)濟(jì)從根本上代表著以勞動(dòng)者為主體的廣大人民群眾的根本利益。它能夠突破資本邏輯，為人民提供良好生態(tài)環(huán)境。其次，中國古代數(shù)千年的亞細(xì)亞生產(chǎn)方式形成了強(qiáng)有力的政府，同時(shí)政府的根本職能也不是發(fā)財(cái)致富，而是保境安民。當(dāng)這樣的政治傳統(tǒng)與社會(huì)主義結(jié)合在一起，我國就形成了相對(duì)于市場(chǎng)力量的更為強(qiáng)大的政府力量。中國特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，是包含著政府強(qiáng)大控制力的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，它與公有制經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在結(jié)合，能夠?qū)Y本的負(fù)面作用進(jìn)行有力的遏制，從而能夠在發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的同時(shí)保障人民的環(huán)境權(quán)益。

第三，綠色發(fā)展理念科學(xué)地解釋了生產(chǎn)力的發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)之間的內(nèi)在關(guān)系。習(xí)近平總書記對(duì)二者的關(guān)系有著精辟的論述：“要正確處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展同生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，牢固樹立保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的理念?！?中共中央宣傳部：《習(xí)近平總書記系列重要講話讀本》，北京：人民出版社，2014年，第123頁。這段論述的深刻內(nèi)涵，我們可以通過與奧康納的觀點(diǎn)比較得出。奧康納認(rèn)為：“自然界雖然在限制人類生產(chǎn)的同時(shí)，對(duì)人類來說遠(yuǎn)不是吝嗇的，它的確給人類的生產(chǎn)提供了基本條件，但是自然界本身的發(fā)展節(jié)奏和周期卻是根本不同于資本運(yùn)作的節(jié)奏和周期的?！?詹姆斯·奧康納：《自然的理由：生態(tài)學(xué)馬克思主義研究》，南京：南京大學(xué)出版社2003年，第17頁。

通過對(duì)比二者我們可以看出在不同社會(huì)制度的基礎(chǔ)上，生產(chǎn)力與生態(tài)環(huán)境有著不同的關(guān)系。社會(huì)主義需要建立在比資本主義更高的生產(chǎn)力水平上，而生產(chǎn)力水平的一個(gè)本質(zhì)方面表現(xiàn)為人與自然界之間的關(guān)系。在資本主義生產(chǎn)方式下，生產(chǎn)力的發(fā)展破壞生態(tài)，生態(tài)則限制了生產(chǎn)力的發(fā)展。在社會(huì)主義條件下，生產(chǎn)力的發(fā)展應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)為人與自然界的對(duì)象性發(fā)展，表現(xiàn)為人與自然在更大范圍和更深層次上的和諧關(guān)系的建立。因此生態(tài)文明建設(shè)與生產(chǎn)力的發(fā)展是不可分離的。

第四，綠色發(fā)展理念有機(jī)地包含于中國特色社會(huì)主義理論體系之中。如果說進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，是對(duì)現(xiàn)代性問題的整體揚(yáng)棄過程，那么綠色發(fā)展就是揚(yáng)棄現(xiàn)代性問題的一個(gè)有機(jī)的組成部分。在當(dāng)代世界建設(shè)生態(tài)文明之所以困難重重，是因?yàn)樯鷳B(tài)環(huán)境問題與其他現(xiàn)代性問題如政治問題、經(jīng)濟(jì)問題、發(fā)展問題等等相互影響，混雜交織在一起。

僅僅從生態(tài)問題本身出發(fā)謀求綠色發(fā)展不可避免地會(huì)與其他問題產(chǎn)生沖突。正如同僅僅考慮經(jīng)濟(jì)利益會(huì)導(dǎo)致“經(jīng)濟(jì)簡(jiǎn)化論”一樣，僅僅考慮生態(tài)問題也是一種簡(jiǎn)化主義。并且片面化的考慮問題的方式恰恰也是資本主義發(fā)展所帶來的現(xiàn)代性問題之一。因此，綠色發(fā)展理念同其他的發(fā)展理念一起，統(tǒng)一于新時(shí)期的發(fā)展理念；生態(tài)文明建設(shè)也和其他建設(shè)一起，統(tǒng)一于中國特色社會(huì)主義的“五位一體”的總布局。

綜上所述，我國的綠色發(fā)展理念首先建立在對(duì)現(xiàn)在社會(huì)的深刻把握之上，它提出了解決生態(tài)危機(jī)不能夠脫離市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，科學(xué)地回答了保護(hù)生態(tài)與發(fā)展生產(chǎn)力之間的關(guān)系。其次，綠色發(fā)展理念確立了人民主體地位，它深刻地提出了良好的生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉，將生態(tài)文明與社會(huì)主義的本質(zhì)關(guān)聯(lián)起來。最后，生態(tài)危機(jī)是與其他問題相互作用交織的現(xiàn)代性問題，必須與其他現(xiàn)代性問題協(xié)調(diào)解決。我國將綠色發(fā)展理念列入五大發(fā)展理念，將生態(tài)文明建設(shè)列入“五位一體”總布局，是實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展的重要戰(zhàn)略舉措。因此，綠色發(fā)展理念切中了生態(tài)問題的根本，具有高度的現(xiàn)實(shí)可行性，它的存在與發(fā)展也能夠?yàn)楫?dāng)代世界解決生態(tài)問題提供有益的啟示。

(責(zé)任編輯呂曉英)

The Breakthrough of Green-development Concept from Ecological Crisis in Perspective of Modernity

Wang Mingliang

(Law School, Shaoxing University, Shaoxing, Zhejiang 312000)

Ecological crisis, an important constituent of modernity, can be understood and overcome in the prospect of modernity. Modernity is relative to capitalism essentially. The breakthrough methods which do not change the capitalist system will go nowhere as capitalism is the root cause of ecological crisis. Not realizing the quintessential features of modern society, the breakthrough paths represented by ecological Marxism will turn out to be a green Utopia. China has the unique advantages of constructing socialism in the contemporary era. Aware of the essence of the modern society and ecological crisis and based on the fundamental characteristics and unique advantage of socialism with Chinese characteristics, the green development concept scientifically answers the question as to how to construct socialist ecological civilization in the contemporary era.

green development concept; ecological crisis; modernity; capitalism; socialism

D601

A

1008-293X(2016)04-0089-06

10.16169/j.issn.1008-293x.s.2016.04.015

2016-05-16

2015年紹興文理學(xué)院科研項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：2015SK1995。

王明亮(1985-)，男，安徽阜陽人,紹興文理學(xué)院講師，哲學(xué)博士。