孟姜玲

（江蘇師范大學(xué)外國語學(xué)院，江蘇徐州221116）

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從空間景觀解讀《阿拉比》中少年的孤獨(dú)感

孟姜玲

（江蘇師范大學(xué)外國語學(xué)院，江蘇徐州221116）

摘要：詹姆斯·喬伊斯所處的時代是英國小說從傳統(tǒng)現(xiàn)實主義到現(xiàn)代主義轉(zhuǎn)變的重要時期，對城市生活的書寫成為現(xiàn)代主義小說刻畫人物和揭示精神危機(jī)主題的重要手段。在《阿拉比》中，喬伊斯通過不斷轉(zhuǎn)換少年的活動空間，徐徐展現(xiàn)少年在城市漫游中與日俱增的孤獨(dú)感。文章以愛德華·索亞的空間理論為據(jù)，對《阿拉比》少年所處的第一物質(zhì)空間和第二想象空間進(jìn)行闡述，認(rèn)為這些空間景觀的描繪加強(qiáng)了少年孤獨(dú)感的表達(dá)，揭露了都柏林人凝滯無望的精神狀態(tài)，也是對現(xiàn)代城市生活體驗的觀察。

關(guān)鍵詞：城市生活；孤獨(dú)感；愛德華·索亞；空間景觀

阿拉比選自《都柏林人》，選集的每一篇小說都是以愛爾蘭首都都柏林為背景。喬伊斯曾在一封信中表明:“我正在寫的這個系列，一共十篇，這是第一篇，我稱它為《都柏林人》，以此揭露很多人視作城市的都柏林的靈魂的麻木和癱瘓?！保?］喬伊斯以人物的漫游記錄下都柏林城市的大街小巷，“在人物所到之處，喬伊斯不僅對城市景觀進(jìn)行書寫，更重要的是通過空間內(nèi)的骯臟零亂和支離破碎，以及人物猥瑣的言行和失落絕望的神態(tài)展開詳細(xì)的空間擴(kuò)展，進(jìn)而深入人物內(nèi)心世界揭示其情感的扭曲異化，展現(xiàn)出一個精神癱瘓的都柏林?！保?］。阿拉比在書中的位置位于童年時期末篇，是喬伊斯本人童年經(jīng)歷和情感的寫照，研究多關(guān)注主人公在絕望之巔受到心靈的刺激而產(chǎn)生的精神頓悟，認(rèn)識到所生活的社會的本來面目和自己卑微、可憐、虛榮的窘境以及自己充滿痛苦和憤怒的精神世界。本文從空間景觀解讀《阿拉比》少年的孤獨(dú)處境，在揭示少年從困惑、絕望到精神頓悟的復(fù)雜心理變化歷程的同時，窺探愛爾蘭人民在癱瘓中心都柏林下的麻木的精神狀態(tài)以及喬伊斯作為現(xiàn)代主義作家觀察生活所具備的更深層次的見解。

空間批評是20世紀(jì)80年代在文化地理學(xué)和文化研究等后現(xiàn)代理論的基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展起來的文學(xué)批評方法，打破文本中景觀的傳統(tǒng)研究方法，注重研究文本中空間及空間隱喻背后的文化、歷史、意識身份和權(quán)力等多層次的邏輯關(guān)系，將科學(xué)研究轉(zhuǎn)向為空間的文化研究?！翱臻g”已廣泛地被非地理學(xué)領(lǐng)域隱喻性地使用，乃至形成人文和社會科學(xué)廣泛的“空間轉(zhuǎn)向”［3］?？臻g批評通過融入多種文化研究理論，強(qiáng)調(diào)對文學(xué)空間的社會文化解讀，更加關(guān)注現(xiàn)代性所造成的空間與社會和文化的融合，注重“強(qiáng)調(diào)文化是人與人之間社會、政治和經(jīng)濟(jì)的各種關(guān)系，通過文化作為中介平臺、生活圈等空間隱喻，將文化研究空間化”［4］。空間批評的早期奠基者主要有昂利·列斐伏爾、米歇爾·?？潞推ぐ枴げ嫉隙虻?，這些學(xué)者主要從社會學(xué)角度展開空間研究，早期空間批評學(xué)者強(qiáng)調(diào)了空間的社會屬性，關(guān)注社會空間內(nèi)個體與社會之間的各種關(guān)系。1980年代，這些學(xué)者們一致呼吁對批判想象需要進(jìn)行廣泛的空間化，其態(tài)度之明確前所未有，這給對空間熟視無睹的古老傳統(tǒng)帶來了很大的挑戰(zhàn)。因此，一種具有明顯特色的后現(xiàn)代和批判人文地理學(xué)正在形成，它勇敢地論辯闡釋，但是常常言過其實，隔斷與時間的聯(lián)系，呆板地夸大當(dāng)代時間性的批判特權(quán)，這給人一種毫無效果的反歷史印象。在彼此對峙的論辯中，愛德華·索亞提出了更富有彈性和更折衷的批判理論，重新將歷史的構(gòu)建與社會空間的生產(chǎn)更緊密地結(jié)合在一起，也將歷史的創(chuàng)造與人文地理的構(gòu)筑和構(gòu)形結(jié)合在一起。從這種富有創(chuàng)造性的結(jié)合中正生出各種新的可能，這些可能就是具有同存性的歷史和地理唯物主義，空間、時間和社會存在的三方辯證關(guān)系，對歷史、地理和現(xiàn)代性彼此之間的關(guān)系進(jìn)行改革性的重新理論化。在《第三空間》中索亞承認(rèn)他是在最廣泛意義上使用第三空間這一概念，“第三空間是一個有意識的而靈活的嘗試性術(shù)語，力求抓住觀念、事件、表象、以及意義的事實上在不斷變化位移的社會背景”［5］2，“它的基礎(chǔ)是聚焦于‘真實’物質(zhì)世界的‘第一空間’視野，和根據(jù)空間性的‘想象’表征來闡釋此一現(xiàn)實的‘第二空間’視野?！保?］7，一言以蔽之，索亞就是鼓勵讀者用不同的方式來思考空間的意義和意味，思考地點、方位、方位性、景觀、環(huán)境、家園、城市、地域、領(lǐng)土以及地理這些有關(guān)的概念，它們組成構(gòu)建了人類生活與生俱來的空間性。本文以此為出發(fā)點，解讀《阿拉比》中的空間景觀，以少年的孤獨(dú)感為線索，試圖去理解喬伊斯作為現(xiàn)代主義作家對都市生活所作出的更深層次的觀察。

1　聚焦于真實物質(zhì)世界的第一空間視野

簡單而言，這是一篇寫少年失戀的小說，但是小說大部分并沒有寫到少年的戀愛，而是寫他周圍的世界，比如他居住的街道，已故教士租住過的公寓，自己和叔叔嬸嬸之間的對話。這些事情都是自然而然出現(xiàn)在小說中，按照現(xiàn)實主義的原理，這些事情在小說中都是合乎情理的。但是這些成分如果僅僅作為“背景”或者靜止的“環(huán)境”來看待，那這篇小說就會被無關(guān)的材料壓垮，那么這些自然環(huán)境或是各種線索定是以某種相關(guān)聯(lián)的方式統(tǒng)一在小說中，若以正確的方式考察這些線索的話，那么《阿拉比》所要表達(dá)的主旨也就不言而喻。

小說開篇第一個形容詞喬伊斯就用“blind”（死胡同）來描繪少年所居住的街道，短短的第一段里就出現(xiàn)了諸如“quiet”、“uninhabited”、“imperturbable”一系列給人以壓抑晦暗印象的形容詞，具體到世紀(jì)之交的愛爾蘭的國情，政治上擺脫不了英國的統(tǒng)治，宗教上擺脫不了天主教的影響，文化上擺脫不了復(fù)古自閉的傾向。愛爾蘭人尤其是都柏林人，雖然智慧聰穎，卻似乎已走入死胡同，無人擁有勇氣和力量去反擊壓迫，尋求自救，懦弱讓都柏林人陷入了精神上的癱瘓。此外，已故教士的公寓里，種種意象交織組成了一幅光怪陸離壓抑消沉的圖景:散亂的報紙，發(fā)黃的舊書，荒蕪的花園，零落的灌木，生銹的打氣筒和孤零零的蘋果樹。荒蕪的氣息撲面而來，故居籠罩在朦朧的懷舊感中：書籍報刊中所宣揚(yáng)的教義和道德傳統(tǒng)曾教育哺育了一代愛爾蘭人的精神世界，而如今它們被廢棄丟擲?；▓@則象征了圣經(jīng)中的伊甸園，蘋果樹既是是智慧之樹也是誘惑之樹，是具有非常曖昧象征意義的矛盾體。園中灌木零落，蘋果樹下是教士丟棄的打氣筒，而打氣筒這一活塞式性意象則進(jìn)一步暗示出宗教與世俗欲望的沖突，使得教士神圣圣潔的身份在這種生理氣息濃重的象征下顯得虛偽不堪。更加諷刺的是教士在死后竟擁有存款，雖然捐獻(xiàn)給慈善機(jī)構(gòu)，但對財富的占有的欲望已然驅(qū)使著教士去積攢錢財，教士故居那發(fā)霉封閉的空間讓人感受不到一點神圣宗教的氛圍，各種格格不入的意象暗示了教會的敗落。這種宗教的墮落和分崩離析使得人們在精神上逐漸失去向?qū)?，陷入頹廢茫然的無序狀態(tài)，雖然孩童依然去基督兄弟學(xué)校，但喬伊斯用set the boys free（讓孩子們放學(xué)）描寫基督兄弟會放學(xué)的情形使得他對羅馬天主教的厭惡不言自喻，也這暗諷天主教會是一個牢籠，在其中的人們都像囚犯一樣過著僵化、一成不變的生活。由此延伸到整個愛爾蘭籠罩在癱瘓的陰影下令人壓抑，透不過氣來。它像牢籠一樣把人們困在其中，人們只有在黑暗中卑微地生活著，沒有出口，無法解脫，人們的靈魂被絕望一點一點蠶食著，精神狀態(tài)就如“街上的其它房子……，便彼此凝視著，個個是一幅冷靜沉著的棕色面孔”［6］21。

空間景觀的書寫在室內(nèi)和室外來回轉(zhuǎn)換穿梭，但是無論是發(fā)霉破敗的居室還是骯臟污穢的街道，頹廢癱瘓卻是其統(tǒng)一的基調(diào)：冬日紫羅蘭色的夜幕籠罩在街道上空，頑劣的孩童在泥濘的街道上玩著粗暴的游戲，家家幽暗陰濕的后花園中的灰坑和黑黝黝滿是馬糞的馬廄散發(fā)出難聞的氣味。故事一開始就交代這條街道是個死胡同，微妙地呼應(yīng)了故事結(jié)尾，暗示著男孩所處的現(xiàn)實的真實狀態(tài):沒有出路，無法逃脫，自以為能夠在混沌的世界里追求純潔神圣的感情，有勇氣與愿望去尋求救贖，結(jié)果還是在虛假中感到迷惑和幻滅，在這種徒然而悲劇性的努力中，少年頓悟后的悔罪便成了必然的結(jié)局，懊悔于自己當(dāng)初的沖動與渴望，最終在癱瘓的環(huán)境中終是逃脫不了被虛榮驅(qū)使去完成阿拉比之旅后體會到的那份失落感和無助感。

在所有這些物質(zhì)世界所構(gòu)成的視野中，所有材料直接或是間接地都暗示出一件事情，那便是少年日甚一日的孤獨(dú)感，無論他身處教士故居，在街道上玩耍，在學(xué)校里學(xué)習(xí)，還是在叔叔家寄居，他感受到的都是無法剝離的孤獨(dú)感。喬伊斯將愛爾蘭人癱瘓麻木的精神狀態(tài)隱藏在壓抑的空間描述背后，大社會環(huán)境強(qiáng)加在小小少年身上使他產(chǎn)生了無法排解的孤獨(dú)感。結(jié)合喬伊斯的生平和當(dāng)時整個愛爾蘭的社會背景來看，他出生之際的愛爾蘭正處在英國殖民統(tǒng)治最黑暗的時期，也是當(dāng)時歐洲最貧困的國家。愛爾蘭在1169年經(jīng)歷了英國人的入侵后，國家和民眾在之后的歲月里一直都在英國殖民主義統(tǒng)治下存活。在家庭的影響下，他具有強(qiáng)烈的民族主義情懷，但是當(dāng)他大學(xué)畢業(yè)后，他對愛爾蘭的政局極為不滿，對天主教會深惡痛絕，對國家前途喪失信心。同時，他也清楚地意識到，愛爾蘭無法向他提供施展才華的機(jī)會。于是他斷然決定離開都柏林，借錢去了巴黎。漂泊異鄉(xiāng)的日子里，他思念著祖國，在遙遠(yuǎn)的歐洲大陸以局外人的眼光考察著羅馬天主教下的故鄉(xiāng)都柏林，社會的腐朽和人民的麻痹以及被迫的流亡生活無不讓他覺得自己是愛爾蘭的棄兒，因此在《阿拉比》中，少年的親生父母缺席，代之以寄人籬下、渾渾噩噩孤獨(dú)壓抑的生活，喬伊斯自己在心靈與肉體上雙重流亡的經(jīng)驗，使得他對故土的每個角落的象征意義都格外敏感。

少年的孤獨(dú)來源于對空間的體驗，舉例來說，當(dāng)叔叔站在大廳里，少年就不能走進(jìn)前室或躺在窗臺上；在學(xué)校里，日常的學(xué)習(xí)生活變得單調(diào)乏味起來，老師厲聲呵斥他不要在學(xué)習(xí)上懶惰；在街道上，他退出了以往與曼根（Mangan）的嬉耍，認(rèn)為相當(dāng)幼稚；與嬸嬸一起逛集市時，“我想象中，自己正捧著圣杯安然地在一大群仇敵中走過”［6］23；向虔誠愚昧的嬸嬸提出去阿拉比集市的請求后，嬸嬸希望他不要和共濟(jì)會有什么牽扯。盡管他認(rèn)為叔叔嬸嬸是善良的，但他們卻不了解他，盡管他曾經(jīng)也從與小伙伴和學(xué)校生活中得到滿足，但是他對此已變得不耐煩，可見在少年的世界里，他找不到感情與之共鳴的人和物，他排斥著周圍的世界，周圍的世界也在排斥他，但是他找到了另一種感受，盡管落落寡合但是卻為此自豪，那便是為他心中圣潔浪漫的愛慕對象前往充滿東方異域風(fēng)情的集市阿拉比。

2　根據(jù)空間性的想象表征來闡釋現(xiàn)實的第二空間視野

《阿拉比》中的同名集市，凝聚了作者想象，浸透著作者對在自己孩童時期初嘗愛情滋味的感受，踏上開往阿拉比的列車是他在自己成年以后反思自己童年時的經(jīng)歷所采用的隱喻。阿拉比集市與空間隱喻暗示了少年愛慕之情產(chǎn)生的宗教根源，少年在癱瘓的環(huán)境中尋求救贖，無限的向往中迎來的卻是幾近打烊的阿拉比，在略顯神圣宗教氣氛的集市中，女售貨員輕浮狎昵的舉止讓少年頓悟，在虛假中感到幻滅，回想自己所做出過的種種徒然悲劇性的努力，少年的孤獨(dú)感最終衍化為醒悟乃至悔罪，懊悔于自己的沖動和渴望。

少年始終有無法排解的孤獨(dú)感，但這孤獨(dú)感并不是始終讓他覺得難以忍受，也有使他接近狂喜的時刻。在開往阿拉比的列車上，列車員把人群往后擋，說“這是去集市的專列”［6］26，不是為他們開的，此時車廂內(nèi)少年孤身一人，此時他感到更多的是自豪，自豪于目的地的神圣，只有他正帶著心上人的囑托狂喜地奔向某個充滿浪漫色彩和異國情調(diào)的目的地；又比如周末少年跟在嬸嬸后面去街上購物，他拎著東西在五光十色的大街上來回穿梭，在醉鬼和討價還價的婆娘之間擠來擠去，周圍是一片喧囂：勞工們的詛咒，賣豬臉肉的伙計在尖聲叫嚷，街頭賣唱著關(guān)于愛爾蘭動亂的歌謠，這些噪音匯合成一片熙熙攘攘的眾生相。在男孩的想象中，這些污穢不堪的空間與人物因為自己頭腦中神圣美好的愿望而變得另有意味：“我想象中，自己正捧著圣杯安然地在一大群仇敵中走過”［6］23；再比如，當(dāng)他孤零零一個人的時候，曼根姐姐的名字就會像禱告詞和贊美詩從他口中脫口而出，在教士故居的客廳里，少年在一個雨夜祈禱著自己的愛“我所有的知覺好像都渴望把自己遮蓋起來，我感到我的知覺都快要溜掉了，就緊緊合起雙掌，兩只手都顫抖了，我喃喃地說：哦，愛！哦。愛！說了好多次”［6］23。在教士故居客廳中這一具有宗教意象的空間中的描寫，少年的愛蒙上了具有宗教經(jīng)驗的神秘色彩，他形容自己對曼根姐姐（Mangan's sister）的愛為“迷茫的愛慕”（my confused affection），迷茫一詞也即暗示在他心理浪漫的愛和宗教的的愛同時混合著。劉筱妍和王松林學(xué)者在研究中發(fā)現(xiàn)死去的教士所遺留下來的三本書所顯示出的作者的特殊用意：“《修道院院長》（The Abbot）中出現(xiàn)的浪漫的、宗教的、性的情結(jié)正是故事的中心，男孩幻想著如宗教般神圣純潔的愛情，卻又時刻受到物欲、肉體欲望的沖擊，因而感到困惑。有著大量宗教色彩語言的《虔誠的教友》（The Devout Communicant）很可能導(dǎo)致了男孩壓抑自己內(nèi)心世俗的欲望，把女孩看作神圣不可侵犯的圣女，愛慕已經(jīng)上升到宗教的高度。毫無疑問，書中虔誠的宗教語言影響著男孩對自己青春萌動的態(tài)度?！毒S多契回憶錄》（The Memoirs of Vidocq）一書從側(cè)面強(qiáng)調(diào)了故事的欺騙，背叛主題。正因為讀者能夠心領(lǐng)神會作者提到這三本書的用意，而男孩并不知道，更加突出了男孩天真美好的幻想只是在自我欺騙、自我沉醉”［7］。無論是在涉及到圣杯隱喻的集市或是少年為愛做禱告的教士故居還是具有東方魅力的阿拉比集市，這些涉空間是因為宗教信徒式的獻(xiàn)身精神在孤獨(dú)的少年身上所產(chǎn)生的個體意愿而變得流動起來，它們雖然是真實的物質(zhì)空間，但是在少年的體驗和想象中成為他無法逃避，無法真正進(jìn)入又無意陷入的空間。因此，阿拉比之行不僅是地理時空意義上的漫游，更是少年從想象的空間邁向真實的探索，去探索尋求他的浪漫之愛和宗教之愛。

但有趣的是，關(guān)于他的幻滅和絕望的表現(xiàn)卻是用了關(guān)于教堂這一具有濃重空間色彩的隱喻來展示的：“我發(fā)現(xiàn)自己走進(jìn)一所大廳，廳內(nèi)半高處有一所樓廊。幾乎所有的攤位都收攤了，廳里大部分地方都在昏暗中。我意識到一種靜默，就像禮拜結(jié)束后教堂里充溢的那種靜默。我怯怯地走到市集中間?！瓋蓚€男人正在簾前數(shù)著托盤上的錢。我聽著硬幣掉落的聲音”［6］26。在布魯克斯（C. Brooks）和沃倫（R. P. Warren）所編著的《理解小說》（Understanding Fiction）中如是解釋此意象：“當(dāng)然，這個細(xì)節(jié)的出典就是《圣經(jīng)》中耶路撒冷神殿里的兌錢人（《馬可福音》11章15節(jié)），而在這里使我們想到，塵世的污濁業(yè)已侵蝕了愛的神殿（問題也許是有人會認(rèn)為這樣的解釋是強(qiáng)加給作品的。但是無論對個別的情節(jié)做出怎樣的解釋，有一點是可以肯定的，作家在創(chuàng)作類似這篇小說的、經(jīng)過精心設(shè)計的作品時，就是用這樣的知識或者暗示來體現(xiàn)作品的基本含義的）”［8］少年的心理感受上的聯(lián)系使得空間的轉(zhuǎn)換流動自如，從阿拉比集市到教堂的聯(lián)想，暗諷羅馬天主教下的教堂實則已成為買賣場所，繼而又回歸到對當(dāng)時愛爾蘭人民人們精神世界麻木狀態(tài)的揭露。

在少年出發(fā)之前，他已身處燈火通明熱鬧非凡的白金漢大街，但是因為曼根姐姐曾輕描淡寫地向他提過阿拉比的豐富多彩，并且說少年真應(yīng)該也去看一看，但是幾近打烊的阿拉比迎接少年的卻是臨時用木頭搭起的月臺和巨大建筑物上具有魔力的名字。月臺的簡陋是真實的，但是阿拉比這個詞在少年心中所產(chǎn)生的魔力是主觀的，兩者形成對照所產(chǎn)生的被蒙蔽感繼續(xù)在接下來集市內(nèi)部中的遭遇繼續(xù)沖擊著少年。在阿拉比的集市里，大多數(shù)售貨棚攤都關(guān)閉了，那位“女郎”和她一起調(diào)情的年輕人成為少年頓悟前的主要鋪墊。他們對少年毫不在意，售貨女郎也只是出于職業(yè)習(xí)慣敷衍著詢問少年想買什么，她的語氣毫無溫情，少年的期待又一次落空，受冷落的感覺頓時使阿拉比從一個充滿幻想與歡喜的空間變?yōu)橐粋€充滿敵意和冷漠的世界。與女售貨員的短暫交流讓少年聯(lián)想起他與曼根姐姐之間的感情，女售貨員與年輕男子輕浮狎昵的樣子同他和曼根姐姐的關(guān)系正成對照。調(diào)情的年輕人被籠罩在一個遙遠(yuǎn)而豐富多彩的世界里，它由兩個好似東方衛(wèi)士的大壇子守護(hù)著，像極了之前少年一心向往的那個世界，但是在那個世界里他看到的不是神圣與救贖，而是年輕人的嬉戲逗笑，似乎在褻瀆和貶低那個把少年隔絕在外的神秘世界，恰如學(xué)者王占九所言：主人公在絕望之巔受到心靈的刺激而產(chǎn)生的精神頓悟，認(rèn)識到所生活的社會的本來面目和自己卑微、可憐、虛榮的窘境以及自己充滿痛苦和憤怒的精神世界［9］。精神上的頓悟使得少年站在成年人的圈子外透視自己的虛榮心審視自己被欲望驅(qū)趕的可憐身影。

《阿拉比》是《都柏林》中童年時期的末篇，正是少年剛要踏入成人世界的時期，這是人成長經(jīng)歷的一次重要蛻變，喬伊斯沒有對少年的失戀的心理做長篇大論的分析，反而是用近乎白描的方法冷靜嚴(yán)峻地展現(xiàn)少年所處的社會家庭和宗教環(huán)境，在一次次的空間轉(zhuǎn)換中完成對少年面臨成人生活時無法排遣的孤獨(dú)感的表達(dá)，高潮終止與少年的精神頓悟，將少年站在成年人的圈子外透視自己的虛榮心審視自己被欲望驅(qū)趕的可憐身影定格于小說末尾。喬伊斯通過真實的物質(zhì)空間有想象的心理空間等景觀維度的描寫表明了在麻木癱瘓的愛爾蘭中心都柏林中，天真的孩子也無法逃脫精神癱瘓的危機(jī)。在對阿拉比這一想象空間探索的旅程中，我們跟隨少年起起落落的感受，一道見證了少年的愛芽萌發(fā)、痛苦生長和遭遇現(xiàn)實打擊后的突然凋零。純潔神圣和褻瀆墮落的意象在少年想象的心理空間中發(fā)生轉(zhuǎn)移，雜亂的空間象征著少年的自我懷疑，也代表他是對自己生活的國家和生存空間也同樣產(chǎn)生了質(zhì)疑，起承轉(zhuǎn)合中，正如愛德華·索亞指示的空間觀念那樣，地域、事件、表象，以及意義的事實，在不斷變化位移的社會背景都被喬伊斯認(rèn)真打量，喬伊斯用他敏銳的雙眼捕捉到這些都柏林街道乃至更多空間和建筑物等平凡事物所能引起的豐富暗示和聯(lián)想。這些具體事物被他賦予自己對現(xiàn)實的所思所想而成為一個個承載在少年流動思緒的空間載體，隨他信手拈來運(yùn)用到自己的寫作中去，揭示故事癱瘓與死亡的基本主題，通過對一個將近成年的孩童的失戀體驗淋漓盡致地展現(xiàn)出精神和社會的癱瘓與渾濁。

值得注意的是，多數(shù)讀者與評論容易解讀出故事反映愛爾蘭的種種癱瘓風(fēng)貌的意圖，卻往往忽視了喬伊斯作為現(xiàn)代作家所具有的另一種態(tài)度，而這種的態(tài)度在其后期作品的反思中多有體現(xiàn)，比如，《都柏林人》問世多年之后，其法文譯者試圖把題目譯成《在都柏林他們是這樣的》，喬伊斯反駁道：“不，不，《都柏林人》寫的是在所有地方我們都是這樣——是現(xiàn)代城市生活的經(jīng)驗?！保?］2不難理解，民族性表達(dá)到極致，就有了國際性，《阿拉比》中濃重的地方色彩往往使研究忽略了它更深層的普遍意義，少年在城市生活漫游中體會到的孤獨(dú)感，也正是沉悶、停滯、壓抑的現(xiàn)代生活的寫照，它們在性質(zhì)上是同一的。因此可以說，以空間景觀意義的考察為線索，感受《阿拉比》少年的孤獨(dú)感，不僅可以了解當(dāng)時都柏林生活的表象，也有益于幫助讀者在一定程度上理解喬伊斯作為現(xiàn)代主義作家觀察城市生活的眼光。

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［責(zé)任編輯：鐘艷華］

A Spatial Landscape Perspective to the Understanding of the Boy's Loneliness in James Joyce's Araby

MENG Jiangling
（School of Foreign Studies, Jiangsu Normal University, Xuzhou Jiangsu 221116, China）

Abstract:Description of city life has become an important skill to shape a figure and reveal people's mental crisis in James Joyce's time when Britain's novel transferred from traditional realism to modernism. In Araby，through shifting the boy's moving space，Joyce presents his accumulating loneliness during the boy's city wandering. Based on Edward Soja's spatial theory，this paper aims to understanding the first mental space and the second imaginative space in Araby，thinking that the spatial description enhances the boy's loneliness and reveals Dubliners' hopelessness mental condition，meanwhile it reflects James Joyce's observation about modern life.

Key words:spatial criticism; urban writing; loneliness; mental crisis; Edward Soja

作者簡介：孟姜玲（1990—），女，江蘇連云港人，江蘇師范大學(xué)碩士研究生，研究方向：美國文學(xué)。

基金項目：江蘇師范大學(xué)研究生科研創(chuàng)新計劃重點項目（2014YZD006）。

收稿日期：2015-11-04

DOI：10.3969/j.issn.1672-6138.2016.01.014

中圖分類號：I106.4

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1672-6138（2016）01-0070-06