董美珍

(南京師范大學(xué)，江蘇南京　210023)

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論女性政治參與能力建構(gòu)

董美珍

(南京師范大學(xué)，江蘇南京210023)

摘要：我國倡導(dǎo)婦女參政議政的政策法規(guī)并不少，但現(xiàn)實(shí)中女性參政比例卻一直偏低，究其原因很多，婦女參政能力恐怕是其中重要的制約因素之一。據(jù)研究，女性的受教育程度是她們參政意愿、參政程度的主要影響因素。女性受教育程度越高，她們的政治參與度也越高，反之亦然。女性只有全面提升自我，充分發(fā)揮自身才能，積極參與和影響國家事務(wù)的管理與決策，才能真正獲得解放與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：女性；領(lǐng)導(dǎo)力；參政議政

我國女性高層次人才明顯不足，全國人大代表和全國政協(xié)委員中女性比例僅為23.4%和17.7%，大部分省部、地廳、縣處級女干部比例僅為百分之十幾。我國倡導(dǎo)婦女參政的政策法規(guī)并不少，而現(xiàn)實(shí)中女性參政比例卻如此之低。顯然，僅僅提倡婦女參政是不夠的，關(guān)鍵是婦女要有參政的能力，例如，智力、想象力、公正力以及對他人利益和命運(yùn)感同身受的能力等。女性只有通過教育全面提升自我，培養(yǎng)審思的才能，樹立獨(dú)立的人格，成為自由而負(fù)責(zé)任的行為主體，積極參與和影響國家事務(wù)的管理與決策，才能真正獲得解放與發(fā)展，才能改變傳統(tǒng)觀念對女性能力的貶低與基于生理性別的歧視。

一、女性能力培養(yǎng)的教育訴求

在一個(gè)相信女性相對于男性能力低下的社會(huì)，在多數(shù)人認(rèn)為女性成功的可能性很低的社會(huì)，不存在平等、公平和良好的教育。研究者發(fā)現(xiàn)，不同孩子長大后能力出現(xiàn)的差異只不過是因?yàn)閷ψ陨硖熨x有不同的幻想。不公平始于教育，始于教育權(quán)利的否定，始于教育形式的改變，始于教育體制的不健全[1]。出于直接關(guān)注女性在社會(huì)結(jié)構(gòu)中被定位的情形，其生活和能力，以及所遭受的壓迫和剝奪的情況，我們強(qiáng)調(diào)女性接受教育的特殊重要性。密爾說，政治權(quán)力的基礎(chǔ)是(受過教育的)智力(intelligence)、財(cái)力(property)和聯(lián)合力(power of combination)，所謂的聯(lián)合力是指在追求自己的政治利益時(shí)同別人合作的能力[2]。當(dāng)然這些能力非天生的，是需要后天培養(yǎng)的。女性由于種種原因常常是被限制了自由與發(fā)展自己可能性的人，也就不可避免地成為缺乏主體意識的人。我們知道，人之為人，乃在于人的主體性。而唯獨(dú)精神才賦予人以主體性，至于精神形成的根據(jù)，乃在于教化作用。

第一，接受教育的過程是一個(gè)不斷學(xué)習(xí)和反思的過程，也是一個(gè)思維得到訓(xùn)練的過程。女性只有在教育中被啟蒙，才有可能對其所遭受的被壓制的社會(huì)地位和不平等的原因進(jìn)行質(zhì)疑和思考，才不會(huì)被動(dòng)地接受一些陳規(guī)戒律和不斷遭受權(quán)利的剝奪，才會(huì)積極發(fā)展自己并推動(dòng)社會(huì)變革。相反，如果婦女從未被教育理性地思考，而是被鼓勵(lì)投身于無用的活動(dòng)和閑言碎語中，那么就不要驚奇婦女無法成為她們想成為的人。她們所接受的教育是：“婦女生來就是為著自我犧牲的”[3](P294)，她們?nèi)褙炞⒂凇凹?xì)小而眾多的瑣事”[3](P315)而非智力問題，她們花全部精力“教養(yǎng)一個(gè)成年男人和成年女人都無可挑剔的家庭——長期主持家務(wù)直到不再需要她們”[3](P349)。

第二，教育亦是逐步塑造觀念的過程。教育的目的就是培養(yǎng)人成為理性的個(gè)體，將其“理性”發(fā)展為“正確的理性”，以便他(她)們能夠領(lǐng)悟與理解自身及其在社會(huì)中的位置?！敖逃慕^對目的就是為了人的解放”，是要將人從純粹的自然性中解放出來[4]。根據(jù)黑格爾的觀點(diǎn)，教育不僅在于獲得知識、技能，更重要的是一種內(nèi)在精神的解放、自由能力的提高，是人擺脫了自然生物性而成為一種理性的社會(huì)人的標(biāo)志。正是教育將“自然的人”轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧鐣?huì)的人”。人是文化的存在，又是習(xí)慣的存在，也是他/她所理解的存在。人始終是有價(jià)值指向性的存在，應(yīng)成為自己觀念中所理解、所認(rèn)定的人。

第三，教育是培養(yǎng)人的思維能力的過程。個(gè)體的本質(zhì)在于其思維。教育不是灌輸與接受知識，而是幫助我們思考、追求更重要的目標(biāo)。這意味著我們都是具有不同觀念的相異的個(gè)體，因此我們必須被允許來探索和表達(dá)這些觀念，這就是我們的差異和獨(dú)特的本質(zhì)之處。女性若失卻了質(zhì)疑反思的能力，就只能隨從傳統(tǒng)或屈從于多數(shù)人的意見。

第四，教育亦是發(fā)展理性、建造性格的過程。性格的形成離不開成長過程中所接受的教育的影響，我們不可能跳出自身如愿地從頭開始創(chuàng)造自己，因?yàn)槲覀兙褪峭ㄟ^社會(huì)條件、機(jī)制、實(shí)踐、關(guān)系、語言與我們生活的社會(huì)框架成為我們自身。雖然教育方式并不是某種特定的社會(huì)性格的致因，但是，它們都是促使性格形成的一種機(jī)制。理性作為一種自然能力使得教育的“白板說”理論成為可能。教育的關(guān)鍵點(diǎn)在于培養(yǎng)正確的行為、價(jià)值和態(tài)度。 洛克說：“我敢說我們?nèi)粘Ｋ姷娜酥校麄冎曰蚝没驂?，或有用或無用，十分之九都是他們的教育所決定的。人類之所以千差萬別，便是由于教育之故。”[5]若女性在接受教育的過程中，在學(xué)習(xí)上遇到困難，或數(shù)學(xué)成績差就歸結(jié)為生物學(xué)意義上的性別原因所致，她們便很難獲得拼搏向上、努力成功的信心。

二、理智審思的才能

基于性別偏見無處不在，世界上每個(gè)人所思所想也都不完全一樣，而且也不能指望一個(gè)有性別偏見的人會(huì)輕易改變思想，因此，理智的思考和批判性的審思對女性的重要性尤為凸顯。理智審思能夠推動(dòng)人們公正地思維，最起碼可以使人們認(rèn)識到支持或批駁各種權(quán)利主張的原因所在。這也是因?yàn)閺V大女性一直由別人代替思考，依靠世俗文化規(guī)則生活，但并不理解這些規(guī)則，即使這些規(guī)則明顯地壓制女性，她們也別無選擇，只有遵循那些往往并不知道其存在之理由的規(guī)則?，旣悺の炙雇死蛱睾粲跞艚?jīng)過理智的審思，人們就會(huì)同意“尊重女性基本自由”的觀點(diǎn)，就會(huì)去除偏見和未經(jīng)審視的成見，起碼不會(huì)因?yàn)槿藗冋f“你應(yīng)該這樣”就沒有一絲懷疑的勇氣，而是會(huì)追問“為什么應(yīng)該……”要求給出理由證明規(guī)范的合理性。這并不是要人們否定規(guī)范本身，而是要人們對規(guī)范保持懷疑主義的態(tài)度，要明辨是非。懷疑需要理智的審思，懷疑也是思想的免疫系統(tǒng)。自由的思想通過獨(dú)立的懷疑批判而形成。

約翰·斯圖拉特·密爾(John Stuart Mill)在《婦女屈從地位》中將婦女存在的心理和個(gè)性的品質(zhì)形成的原因不是歸于天然，而是歸于社會(huì)習(xí)俗。他說：“現(xiàn)在被稱之為婦女的天性明顯是人為的事——在某些方面是強(qiáng)迫壓制的結(jié)果，在另一些方面是不自然刺激的結(jié)果。”風(fēng)俗習(xí)慣是集體性的習(xí)慣，既有善也有惡。婦女受風(fēng)俗習(xí)慣的約束，在習(xí)慣中只感覺理當(dāng)如此，而不去追究為何如此，使人喪失懷疑、批判的精神，同時(shí)導(dǎo)致對不同意見的排斥，壓抑新事物，在麻木中精神死亡，生命原本的豐富內(nèi)容沒有了。風(fēng)俗習(xí)慣本身不是美德，其內(nèi)容才構(gòu)成美德。只有當(dāng)女性主動(dòng)通過理智的審思，決定她愿意成為什么或她不愿意成為什么，進(jìn)而直接關(guān)切“我愿意如何生活”這一問題，而不是長此以往一直將傳統(tǒng)的順從變?yōu)榱x務(wù)，喪失自己的本性時(shí)，完全意義上的女性解放才有可能。要知道，新的社會(huì)秩序不能只靠政策、靠權(quán)威高壓自上而下建立，只能由下而上、借著提升人類的審思意識來實(shí)現(xiàn)。

根深蒂固的性別區(qū)分被認(rèn)為是人類天性的一部分，實(shí)際上這并非一種自由選擇，而是精神制作出來的自然存在，是重復(fù)習(xí)慣形成的直接存在。“我們的社會(huì)強(qiáng)制女孩子們?nèi)ロ槒倪m當(dāng)?shù)男詣e角色，那就是婦女承擔(dān)照顧家庭重?fù)?dān)的最大份額，甚至大多數(shù)婦女應(yīng)該認(rèn)為自己是‘女性的’，但這些看法似乎包含婦女只應(yīng)去渴望那些較低價(jià)值的女性工作?！盵6]這就是說婦女一直處于被強(qiáng)制的地位，沒有自由，無法按照自身的意愿行動(dòng)。強(qiáng)制之所以是一種惡，完全是因?yàn)閾?jù)此把人視作一無力思想和不能評估之人，實(shí)際上是把人徹底淪為了實(shí)現(xiàn)他人目標(biāo)的工具[7]。

婦女很容易被理解為缺少雄心壯志，事業(yè)心不強(qiáng)。實(shí)際上，若從女性解放的角度來看的話，現(xiàn)行的生育、家庭體系是異化和剝削婦女的。婦女為了滿足家庭成員自然生存在日常生活中忙碌，這種勞動(dòng)本質(zhì)上是不自由的，是一種不得不做的重負(fù)，是馬克思所說的異化勞動(dòng)，它使個(gè)人失去了個(gè)體的完整性、獨(dú)立性，成為陌生于自我的一種狀態(tài)，這種狀態(tài)可表述為一種深刻的支離破碎感和無意義感。婦女被迫從事著超負(fù)荷的、繁瑣的私人領(lǐng)域工作，包括照顧老人、做家務(wù)、培養(yǎng)教育孩子等，這種活動(dòng)沒有對行動(dòng)者的彰顯，行動(dòng)也就失去了成就感，最多不過是達(dá)到一個(gè)目的的手段，是一種失去了創(chuàng)造性、自由、激情和靈性的勞動(dòng)，是異化勞動(dòng)。

然而，令人驚訝的是，婦女自身似乎非常容易接受傳統(tǒng)價(jià)值觀，接受那些明顯扭曲了現(xiàn)實(shí)并與女性自身利益相背離的看法，她們很容易把不公正的外在現(xiàn)實(shí)“內(nèi)化”，屈從甚至默認(rèn)她們的從屬地位。如此也就不奇怪弗洛伊德的心理分析理論把女性描述為依賴性的、不理智的、情緒化的、被動(dòng)的、有受虐傾向的并且是以陰莖羨慕為動(dòng)力的人。那么，為什么大多數(shù)女性默然接受被壓迫的地位，而沒有意識到她們是自身社會(huì)化和性別角色適應(yīng)的受害者？這可能不完全是她們?yōu)榱松娑坏貌磺鼜挠诟笝?quán)制控制，更大的可能是她們被傳統(tǒng)文化的假象與流行語言欺騙了，這種欺騙使得大多數(shù)婦女相信，真正的幸福在于獲取更多的物質(zhì)利益，消費(fèi)越來越多的奢侈品。從來沒有人激勵(lì)引導(dǎo)女性為社會(huì)變革而斗爭，應(yīng)當(dāng)趕快覺醒，擔(dān)負(fù)起人類發(fā)展解放的偉大義務(wù)，將這個(gè)充滿苦難、謊言的世界，變成值得生存的世界。似乎這些大事都是男性應(yīng)當(dāng)思考的，女性只要做好后勤服務(wù)性工作(換尿布、做飯等)就好了。我們不期望這個(gè)世界一下子扭轉(zhuǎn)看法，只能循序漸進(jìn)，逐步改變，重要的是有賴于廣大婦女同胞付出努力，改變自己的意識，不斷提升自己，改善自身的條件，為過上有尊嚴(yán)的生活而努力，通過理智的審思，認(rèn)識到女人也是人，人是有尊嚴(yán)的，是不能被欺壓和虐待的。必須有足夠多的人達(dá)到更高的意識層次，創(chuàng)造更公平的制度，才可能讓世界越來越平等。

三、女性獨(dú)立人格的塑造

獨(dú)立人格的政治含義在于擺脫對束縛人的權(quán)威、制度和社會(huì)結(jié)構(gòu)的依附，對女性而言，可能還需加上擺脫將女人等同于身體的觀念。獨(dú)立人格更多體現(xiàn)于一個(gè)人的信念、思想、價(jià)值取向上，以及獲得社會(huì)和文化培養(yǎng)、鼓勵(lì)和接納的過程中形成的個(gè)體的社會(huì)身份中。

女性要覺醒并成為其所愿成為的人，就要改變自身。這種改變是指一種精神的建構(gòu)，這關(guān)乎女性在社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及人際關(guān)系中，有價(jià)值、有尊嚴(yán)地做人。無疑這是一個(gè)艱難的過程，不僅由于女性個(gè)體在其內(nèi)心世界難以預(yù)測和把握自我，而且由于女性無力獨(dú)立地與強(qiáng)大的社會(huì)力量、政治力量以及無常的命運(yùn)相抗衡；習(xí)慣勢力、傳統(tǒng)心理、世俗偏見等無時(shí)無刻不在迫使女性就范。我是誰？我如何理解我自己？我應(yīng)該怎樣生活？為什么我應(yīng)該服從他人？我應(yīng)該追求自我實(shí)現(xiàn)，還是應(yīng)該為了丈夫犧牲自己？我是否應(yīng)該追求權(quán)力、知識或幸福，或者盡全力追求自由、平等或解放？等等，諸如此類的問題幾乎是每個(gè)女人在一生中或遲或早都要追問的問題，這些問題讓每一代婦女甚至每一個(gè)女人承受折磨?；蛟S女性必須經(jīng)過心靈的洗禮和陶冶，生命在痛苦中經(jīng)歷否定之否定，才能獲得一個(gè)新的不同于傳統(tǒng)的人的“本質(zhì)”，不斷努力推動(dòng)使自身的潛能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，而非對權(quán)力、地位、金錢的追逐，或爭取所謂的“出人頭地”，因?yàn)槟遣皇钦嬲钠降?、公正和正義，只不過是“優(yōu)越感”的體現(xiàn)。

為此，女性必須既了解歷史、文化、現(xiàn)實(shí)，又要對自身內(nèi)在的素質(zhì)、知性、能力有著明晰的意識，即主體性的知覺。由于女性極易受負(fù)面信息的影響[8]，她們從心理上不夠有勇氣和膽量成為一名領(lǐng)導(dǎo)者。加之女性思想形成過程中，不斷地被鼓勵(lì)把品位的培養(yǎng)體現(xiàn)于身體，導(dǎo)致女性的心理和文化身份明顯體現(xiàn)于對待自己的身體方式之中。這源于女性在成長過程中不斷被提醒與其身體相連，導(dǎo)致女性直接或間接地認(rèn)識到其身體的重要性，美麗的身體是社會(huì)化的重要途徑，甚至可以直接關(guān)乎其未來的生活和地位。在社會(huì)文化的壓力下，女性不斷操練身體的美，用他人的眼光觀看自己。女性對自身身體的規(guī)訓(xùn)在大眾視覺傳媒的傳播中更加不可自拔。

在當(dāng)今物欲橫流的時(shí)代，中國女性亟需培養(yǎng)獨(dú)立的人格，安安心心地做一個(gè)真實(shí)的“女人”。獨(dú)立人格的養(yǎng)成起決定性作用的是思維能力和判斷能力。首先，女性要從為他人的身體轉(zhuǎn)變成為自己的身體，從被統(tǒng)治和奴役的身體中解放出來，正確地看待自己的身體，這個(gè)身體既聯(lián)系著自然，又牽涉精神；認(rèn)真思考如何與自己的身體相處，并重新賦予身體以意義。其次，女性要愿意學(xué)習(xí)，發(fā)展自己，讓自己變得更好，從自己身上發(fā)現(xiàn)一種英雄精神，從而克服障礙，走向自主。性別平等的主旨并非只是女性從“男權(quán)”下“解脫”出來，或僅僅獲得身體的解放，女性在社會(huì)生活中創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值，精神的解放、自由選擇的價(jià)值更重要。例如，為了實(shí)現(xiàn)自己的理想，女性必須得跟社會(huì)成見作斗爭，堅(jiān)持相信自己。一個(gè)突出的例子是女飛行員阿米莉亞·伊爾哈特(Amelia Earhart)。人們普遍認(rèn)為做飛行員是男性的職業(yè)，但伊爾哈特卻追求著自己做飛行員的夢想。她不斷培養(yǎng)自己的決心、獨(dú)立意識與意志力，最終實(shí)現(xiàn)了自己的目標(biāo)[9]。再次，要發(fā)展自己的心智，擁有自己的肉體和靈魂，成為真正具有主體性的女性，能夠言說自己的身體體驗(yàn)、精神和心靈。我們知道，人之為人，乃在于人的主體性，而唯獨(dú)精神才賦予人以主體性。

四、成為自由而負(fù)責(zé)任的公民

關(guān)于自由，康德提出過很多寶貴的觀點(diǎn)。他認(rèn)為自由存在于人頭腦的理性之中，構(gòu)成真正的自我，自我反過來又駕馭錯(cuò)誤或非理性的自我表現(xiàn)，從而作出有道德的正確的選擇。一個(gè)自由的人是超出了純粹經(jīng)驗(yàn)的存在，而成為理智世界的成員?？档聫?qiáng)調(diào)自由是完全個(gè)人的，是個(gè)人意志。從女性視角來看，康德的自由思想在根本上是男性中心主義的?？档沦澇筛笝?quán)制意識形態(tài)，其自由概念建立在一套男性的利益基礎(chǔ)之上，將女性的弱者地位歸于天性使然。盡管如此，康德自由精神的普遍主義品質(zhì)又內(nèi)在地包含著消解其男性主義的邏輯可能或通道?？档轮粮叩牡赖侣苫蚨ㄑ悦钐N(yùn)含了婦女解放的思想，這正是突破其理論局限而成為女性爭取自由平等的理論動(dòng)力[10]。

康德自由主義思想的普遍性品格內(nèi)在地包含著自我解構(gòu)男性主義自由觀的通道。根據(jù)康德的思想，普遍的才是絕對的。普遍的必定內(nèi)在包含著女性，缺失女性的人類自由不是普遍自由。康德的“人是目的而非手段”的觀點(diǎn)，在價(jià)值層面上蘊(yùn)含了人與人本質(zhì)上是平等的、人性平等原則表明不讓個(gè)體失去其發(fā)展機(jī)會(huì)和資源、限制否定個(gè)體的自由發(fā)展是不正義的等思想。女性要想獲得自由，就必須從缺乏理性和邏輯思維能力的“不完全的人”轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)理性自治的主體；從心甘情愿聽命于別人轉(zhuǎn)變?yōu)楦挥胸?zé)任的公民；從習(xí)慣于以別人的思想代替自己的思想轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂凶晕乙庾R與自由意志能力、能夠自我決定的主體。

人是自由的存在?？档聸]有強(qiáng)迫人們自由，但他的確評估了自由的貧窮與富有?？档孪嘈?，順從欲望的自由是空洞的、沒有價(jià)值的; 若沒有理性和定言命令，“我”所擁有的自由是枯萎而淺薄的?？档抡J(rèn)為人們想要自由，必須作出正確的選擇，而且這些選擇必須與定言命令相一致。這只有那些理性的、自治的主體才可獲得。康德的自由思想可以幫助女性認(rèn)識到自我是以真實(shí)的自由為內(nèi)在規(guī)定性的，意識到人是以自由的自我為目的的存在，這是人全部尊嚴(yán)的源泉。因此，女性應(yīng)當(dāng)首先發(fā)展個(gè)體的自主性，包括選擇和確定自身多方面的發(fā)展目標(biāo)，爭取個(gè)體自由發(fā)展的權(quán)利。

馬克思認(rèn)為，人的自由是與人的解放聯(lián)系在一起的，要獲得自由解放，就必須推翻使人“受屈辱、被奴役、被遺棄、被蔑視的一切關(guān)系”。在馬克思看來，婦女受壓迫現(xiàn)象的存在與生產(chǎn)力發(fā)展的一定的歷史階段相聯(lián)系。其中私有制是導(dǎo)致婦女受壓迫的決定性因素，婦女問題的實(shí)質(zhì)是階級壓迫和社會(huì)壓迫。因此，在馬克思和恩格斯看來，資本主義本身是婦女受壓迫的基本原因，婦女要想獲得解放，社會(huì)主義必須取代資本主義，只有當(dāng)婦女在經(jīng)濟(jì)上擺脫了對男人的依賴，平等才有可能。如此，婦女解放的第一步目標(biāo)即從階級壓迫下解放出來，這只有隨著剝削階級統(tǒng)治的消滅而實(shí)現(xiàn)；第二步目標(biāo)是擺脫不平等的社會(huì)地位，這只有隨著社會(huì)主義事業(yè)的勝利才能逐步實(shí)現(xiàn)。

馬克思的思想對中國婦女解放意義重大。首先，它不僅使廣大中國婦女從傳統(tǒng)對婦女“三綱五?！薄叭龔乃牡隆钡姆饨ǘY教中解放出來，而且鼓勵(lì)婦女走出家門，參與社會(huì)化大生產(chǎn)，使婦女從經(jīng)濟(jì)上受剝削、受壓迫的地位中解放出來，獲得了自由。其次，馬克思主義認(rèn)為婦女在家庭中受壓迫的原因在于婦女被局限于家庭這一“私人”領(lǐng)域的家務(wù)勞動(dòng)中，馬克思的家庭理論對中國婦女的借鑒作用，一方面表現(xiàn)為有助于將被忽視的婦女的家庭勞動(dòng)價(jià)值揭示出來；另一方面促進(jìn)社會(huì)將婦女所做的一切工作——包括洗衣、做飯、照顧老人、孩子等——都應(yīng)當(dāng)囊括于社會(huì)生產(chǎn)領(lǐng)域。我國婦女解放在這方面還需發(fā)展出盡量好的規(guī)范和制度，還必須讓其落實(shí)于生活基本問題上，否則所謂的平等權(quán)利只是空頭支票。

更為重要的是，馬克思以其深邃的洞察力和睿智告訴我們，人有著無比豐富的屬性和需要，人生的本真意義在于自由自覺地全面發(fā)展自己的生命潛能。馬克思在《資本論》第一卷中就提出一個(gè)重要命題：一個(gè)更高級的社會(huì)形式是“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的”。所謂“自由而全面的發(fā)展”是指每個(gè)人都能按照自己的興趣和根據(jù)自己的能力充分發(fā)展自己的潛能。包括：(1)人的需要。需要是人的本質(zhì)屬性，是人全部生命活動(dòng)的動(dòng)力和根據(jù)。人之所以為人，就在于他除了生存的需要外，還有發(fā)展的需要，即追求自我完善、自我超越的需要。(2)人的活動(dòng)。馬克思認(rèn)為，人是具有主體能動(dòng)性的，在一定歷史條件下有意識地從事各種認(rèn)識活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的主體。正是人的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造了歷史，促進(jìn)社會(huì)不斷向前發(fā)展。(3)人的能力和潛能素質(zhì)等方面的充分發(fā)展。人的能力的全面發(fā)展是馬克思人的全面發(fā)展理論中最重要的價(jià)值目標(biāo), 它是“人的本質(zhì)力量的公開展示”[11]。馬克思認(rèn)為:“ 任何人的職責(zé)、使命、任務(wù)就是全面地發(fā)展自己的一切能力?！盵12]用埃里?！じヂ迥返脑捴v就是：“人在事實(shí)上不是他潛在地是的那個(gè)樣子，換句話說，人不是他應(yīng)當(dāng)成為的樣子，而是他應(yīng)當(dāng)成為他可能成為的那個(gè)樣子。”[13]

馬克思所致力于的，就是創(chuàng)造一種為每一個(gè)人的發(fā)展提供合理?xiàng)l件的社會(huì)。在這樣的社會(huì)中，婦女作為人的獨(dú)立性、絕對性，作為人應(yīng)有的潛能、價(jià)值和尊嚴(yán)獲得普遍的理解與承認(rèn)，婦女拋棄喪失自我、導(dǎo)致人格分裂的異化狀態(tài)，尋求和爭取積極自由，最重要的是實(shí)現(xiàn)自我和人的總體人格，積極地表現(xiàn)自我的情感和理性的潛能。我們相信隨著社會(huì)的發(fā)展和個(gè)人空間的擴(kuò)展，女性也有了越來越多的自主選擇的機(jī)會(huì)和可能，相應(yīng)地就會(huì)獲得更多的自由選擇的社會(huì)地位，從而女性的社會(huì)關(guān)系將不斷豐富，個(gè)性也會(huì)獲得更完全的發(fā)展。這也符合社會(huì)歷史的發(fā)展與個(gè)人發(fā)展之間的相互促進(jìn)、互為條件的雙向關(guān)系。沒有社會(huì)的發(fā)展就沒有女性的發(fā)展，同樣，沒有占人口一半的女性本質(zhì)力量的發(fā)展，社會(huì)也就談不上進(jìn)步。就目前而言，還需社會(huì)為每一位女性提供充分的條件，使其能夠自由地、充分地發(fā)揮、發(fā)展自己各方面的才能。

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On Developing Women’s Political Leadership

DONG Mei-zhen

(Nanjing Normal University, Nanjing 210023, China)

Abstract:Despite the fact that there are quite a few policies and regulations regarding women’s participation into politics, the ratio of women in politics always remains low. Of course lots of reasons can be found, but one of the main reasons is the ability of women’s participation in politics. Researches show that educational background is the principal factor that influences women’s intentions of participation. The higher education women accept, the higher political participation they have, and vice versa. Only through improving themselves and fully exerting their talents can women actively participate and affect the management and decision-making of the government, can they truly be liberated and developed, which applies what is called ability brings status.

Key words:women; leadership; participation in politics

中圖分類號：C913.68

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1008-6838(2016)01-0012-06

作者簡介：董美珍(1971—)，女，南京師范大學(xué)公共管理學(xué)院教授，主要從事科技哲學(xué)、女性主義哲學(xué)研究。

收稿日期：2015-09-28

基金項(xiàng)目：國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“中國女性參政議政新趨勢研究”(項(xiàng)目編號：11BZZ023)

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