唐晶晶

（深圳信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院思想政治理論課教學(xué)部，廣東 深圳 518172）

高校思想政治理論課價(jià)值定位之探析

唐晶晶

（深圳信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院思想政治理論課教學(xué)部，廣東 深圳 518172）

預(yù)成論思維方式主導(dǎo)下高校“思政課”價(jià)值定位的局限性，削弱了我國(guó)高?！八颊n”客觀存在的滿足受教育者自身發(fā)展需要的價(jià)值功能。馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)”的界定、“現(xiàn)實(shí)的人”的詮釋、“人的自由全面發(fā)展”的訴求，實(shí)現(xiàn)了人學(xué)思維方式從預(yù)成論轉(zhuǎn)向生成論的科學(xué)變革。以馬克思主義為指導(dǎo)的思想政治教育，本質(zhì)上是一種培養(yǎng)健全人格、塑造高尚靈魂的教育活動(dòng)，其價(jià)值理性必然蘊(yùn)含著馬克思主義的人文關(guān)懷精神?？茖W(xué)認(rèn)識(shí)高?！八颊n”人文關(guān)懷價(jià)值，并尋求其實(shí)現(xiàn)途徑，這不僅是現(xiàn)代思想政治教育思維方式的必然選擇，也是適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的倫理要求。

預(yù)設(shè)；生成；轉(zhuǎn)化

馬克思主義關(guān)于“現(xiàn)實(shí)的人”、“人的本質(zhì)”、“人的全面發(fā)展”理論，揭示了“人”是一個(gè)生成和發(fā)展的過程，在人學(xué)思維方式上實(shí)現(xiàn)了從“預(yù)成論”轉(zhuǎn)向“生成論”的科學(xué)變革，使“生成論”超越“預(yù)成論”成為現(xiàn)代哲學(xué)的主導(dǎo)思維方式。哲學(xué)作為時(shí)代精神的精華，其思維方式必然影響并反映在教育學(xué)、社會(huì)學(xué)等其他理論體系中。教育觀受制于或依賴于思維方式。在現(xiàn)代哲學(xué)、建構(gòu)主義等理論影響下，教育觀相應(yīng)經(jīng)歷了從傳統(tǒng)預(yù)成論或“知識(shí)塑造”教育觀，逐步走向生成論教育觀的變革，對(duì)我國(guó)當(dāng)代大學(xué)思想政治教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。從哲學(xué)意義而言，一門學(xué)科的價(jià)值定位及其發(fā)展,必然是一定思維方式的反映。高校思想政治理論課（以下簡(jiǎn)稱“思政課”）作為塑造大學(xué)生高尚靈魂或精神品質(zhì)的一門學(xué)科,只有在反映時(shí)代精神的哲學(xué)理論指導(dǎo)下構(gòu)建，教學(xué)過程遵循“人”之生成與發(fā)展規(guī)律，將人文精神、社會(huì)生活與時(shí)代變遷融入高校“思政課”教學(xué)，才能獲得強(qiáng)大而持久的生命力。

1“預(yù)成論”與“生成論”思維方式所反映的教育觀

哲學(xué)上的“預(yù)成論”思維可以追溯到柏拉圖的本質(zhì)論，也被稱為本質(zhì)主義思維。在認(rèn)識(shí)論上，它將事物分為現(xiàn)象與本質(zhì)，認(rèn)為事物的現(xiàn)象是易變的，而事物的本質(zhì)具有客觀性、普遍性、恒定性等特征，決定著事物的存在和發(fā)展，認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)在于發(fā)現(xiàn)和揭示事物的本質(zhì)與規(guī)律；在實(shí)踐上，人們利用對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，可以通過預(yù)設(shè)、控制和干預(yù)事物的發(fā)展路徑，促使事物發(fā)展達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)。這種思維方式反映在教育上，表現(xiàn)為一種機(jī)械的預(yù)成論教育觀，以對(duì)物的理解和把握方式來理解人，把受教育者僅僅當(dāng)成一個(gè)被動(dòng)接受教育的客體。教學(xué)目標(biāo)和結(jié)果的理性預(yù)設(shè)，以“教育活動(dòng)是一種有目的、有意識(shí)的實(shí)踐活動(dòng)”這一認(rèn)識(shí)為前提，因而教學(xué)過程是有規(guī)律的、可控的，是預(yù)設(shè)的程序和步驟的再現(xiàn)。無視個(gè)性差異、現(xiàn)實(shí)需要和社會(huì)環(huán)境對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)的影響，似乎學(xué)生的發(fā)展路徑和變化狀態(tài)是—目了然的，可以按照教育者的意志進(jìn)行培養(yǎng)和塑造，從而使教學(xué) “ 過程” 演變成了喪失“ 生成” 意義的“ 流程” ?！?流程” 指向的是人們預(yù)先設(shè)定的某種單一或多種功利的目標(biāo),忽視了教育過程的意義拓展和價(jià)值衍生。高?！八颊n”的傳統(tǒng)教學(xué)“流程”基本上遵循預(yù)成的教育目標(biāo)、抽象的教學(xué)內(nèi)容和灌輸式的教學(xué)方法運(yùn)行，正是 “預(yù)成性”思維方式在教育觀上的反映和表現(xiàn)。

思維方式的歷史變遷的深層次內(nèi)在根據(jù)是生活世界的改變和對(duì)“以人為本”的理解。生成論思維方式認(rèn)為，一切事物都不是被預(yù)先設(shè)定的,事物及其本質(zhì)是在其發(fā)展過程中生成的，“世界不是既成事物的集合體,而是過程的集合體?！雹佻F(xiàn)實(shí)生活中的個(gè)人“不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的，在一定條件下進(jìn)行活動(dòng)的發(fā)展過程中的人?！雹谌说纳旧砭褪且粋€(gè)生生不息、不斷生成的過程。這種生成過程就是人在知識(shí)與能力、情感和價(jià)值觀、體驗(yàn)或經(jīng)驗(yàn)等方面不斷豐富、成熟和完善的動(dòng)態(tài)發(fā)展過程，為人的創(chuàng)造性和自由發(fā)展提供了多種可能性。只有從動(dòng)態(tài)生成的角度解讀人，才能理解和把握人的豐富性和差異性。

生成論教育觀是在對(duì)傳統(tǒng)的預(yù)成論教育觀不斷反思中發(fā)展起來的，融入了馬克思主義人學(xué)理論以及建構(gòu)主義、體驗(yàn)教育等現(xiàn)代教育思想。20世紀(jì)德國(guó)著名哲學(xué)家卡爾·雅斯貝爾斯（k. t. jaspers）提出了“教育即生成”的論斷，“教育是人的靈魂的教育，而非理智知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆積?！薄叭绻逃皇怯?jì)劃內(nèi)的事件，看不到人之精神生成之可能，那么教育就將變成訓(xùn)練機(jī)器人，而人經(jīng)過教育也僅僅學(xué)會(huì)功能性的算計(jì)而無法看見超越之境?！雹?0世紀(jì)70年代，美國(guó)心理學(xué)家威特羅克（(Witrock. Merlin.C.）在信息加工學(xué)習(xí)理論基礎(chǔ)上，提出了生成學(xué)習(xí)理論。他認(rèn)為，學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)就是學(xué)習(xí)者主動(dòng)建構(gòu)和生成意義的過程。在這一過程中，學(xué)習(xí)者并非被動(dòng)地接受外界輸入的信息，而是通過新舊知識(shí)或經(jīng)驗(yàn)之間反復(fù)、雙向的相互作用，主動(dòng)對(duì)外部信息進(jìn)行選擇與加工，從而建構(gòu)信息的意義，揭示了學(xué)生在知識(shí)與能力、體驗(yàn)或經(jīng)驗(yàn)、情感態(tài)度和價(jià)值觀等方面不斷豐富、成熟和完善，是一個(gè)富有創(chuàng)造性的動(dòng)態(tài)生成過程，從心理學(xué)角度肯定了學(xué)生的主體地位，為教育生成論提供了直接的心理學(xué)依據(jù)。生成論教育觀并不懷疑預(yù)設(shè)和計(jì)劃的作用,更沒有否定教育者的引導(dǎo)或指導(dǎo)地位,而是強(qiáng)調(diào)教育過程的創(chuàng)造性，它是通過運(yùn)用恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法、豐富的情感體驗(yàn)和思想交鋒,不斷產(chǎn)生新結(jié)果、新經(jīng)驗(yàn)、新觀念、新價(jià)值來實(shí)現(xiàn)的,是對(duì)預(yù)設(shè)目標(biāo)及流程的拓展與超越，杜威的“教育即生長(zhǎng)”鮮明地凸顯了生成論教育觀或教育過程的創(chuàng)造性價(jià)值。如果否定或忽視教育過程的動(dòng)態(tài)生成價(jià)值, 剩下的只能是單純的機(jī)械訓(xùn)練和雜亂無章的知識(shí)堆積，教育便成為無視學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活、主體地位和個(gè)性發(fā)展需要的理性工具，難以實(shí)現(xiàn)靈魂的凈化和精神境界的提升。

2 預(yù)成論思維方式主導(dǎo)下高?！八颊n”價(jià)值定位的局限性

反思我國(guó)高?！八颊n”教育中存在的困境與難題，根本原因就在于囿于預(yù)成論教育觀這一傳統(tǒng)思維方式對(duì)“人”的理解，削弱了思想政治教育客觀存在的滿足受教育者自身發(fā)展需要的人文關(guān)懷價(jià)值，導(dǎo)致“思政課”價(jià)值定位的局限性和“以人為本”的教育理念或人文精神缺失，使高?！八颊n”難以達(dá)到預(yù)期的教育目標(biāo)。

首先，將教育對(duì)象的“人”抽象化和理想化。作為一個(gè)完整的人，應(yīng)是個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值統(tǒng)一體。傳統(tǒng)的思想政治教育把人當(dāng)作工具性的物，重視對(duì)人的理性的啟蒙和灌輸，忽視對(duì)個(gè)人價(jià)值、尊嚴(yán)、人格、個(gè)性和命運(yùn)的關(guān)注，甚至把滿足個(gè)人的正當(dāng)需要視為個(gè)人主義；強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)社會(huì)的服從和認(rèn)同、個(gè)人對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)和責(zé)任等集體主義精神和道德原則，試圖塑造“圣人”的理想化人格。這種片面強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)價(jià)值、忽視個(gè)體自我價(jià)值的教育觀，雖然維護(hù)了集體的權(quán)威，卻在一定程度上否定了個(gè)人利益和個(gè)性自由發(fā)展，束縛了個(gè)人聰明才智和創(chuàng)造性的發(fā)揮，割裂了馬克思主義關(guān)于個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值之間的內(nèi)在聯(lián)系，使其成為不完整的人，難以實(shí)現(xiàn)思想政治教育滿足受教育者自身發(fā)展需要的人文關(guān)懷價(jià)值。

其次，教育目標(biāo)“泛政治化”。傳統(tǒng)思想政治教育以社會(huì)特別是以國(guó)家需要為導(dǎo)向的價(jià)值定位，更多地強(qiáng)調(diào)思想政治教育的意識(shí)形態(tài)灌輸功能和為政治服務(wù)的“工具價(jià)值”，把思想政治教育等同于理想教育，將道德生活等同于政治生活，或者寓于政治生活之中。往往著眼于高尚道德理想的宏遠(yuǎn)目標(biāo)，將學(xué)生作為一個(gè)抽象整體來研究其需要和特征，通過規(guī)范式灌輸、嚴(yán)密的管理秩序、量化的評(píng)價(jià)手段和強(qiáng)硬的懲戒措施，用同一模式或標(biāo)準(zhǔn)塑造所有學(xué)生，忽視大學(xué)生思想道德觀念、綜合素質(zhì)、個(gè)性差異及其發(fā)展的層次性、遞進(jìn)性和多樣性，強(qiáng)調(diào)社會(huì)群體的崇高理想、共同信念和高尚獻(xiàn)身精神，片面追求教育目標(biāo)的同一性、整體性和先進(jìn)性，具有強(qiáng)烈的政治功利性。在教育理念、內(nèi)容、形式、方法和實(shí)踐措施等都被染上了濃郁的政治色彩，表現(xiàn)為“高、大、全”等特征，把泛政治化的思維方式和集體主義精神推向極端。這種教育模式培養(yǎng)出來的學(xué)生極為注重外在制約力對(duì)自己的強(qiáng)制作用，缺乏主體意識(shí)、理性思考和獨(dú)立判斷，限制了人的個(gè)性發(fā)展和全面進(jìn)步。

再次，教育內(nèi)容脫離人的現(xiàn)實(shí)生活。長(zhǎng)期以來，我國(guó)高校思想政治理論課普遍實(shí)施以學(xué)科課程為主導(dǎo)、以知識(shí)型教學(xué)為重點(diǎn)的教育方式，強(qiáng)調(diào)教學(xué)內(nèi)容的理論性、系統(tǒng)性和邏輯性，企求為思想政治教育尋求確定性、永恒性的知識(shí)體系，使思想政治理論課所傳授的規(guī)范、原則，超越于現(xiàn)實(shí)生活和人的實(shí)際需要，難以與學(xué)生的身心成長(zhǎng)形成交融、契合，既不能解決學(xué)生思想上的困惑，也不能滿足學(xué)生成長(zhǎng)和發(fā)展的實(shí)際需要，個(gè)體的需要和價(jià)值不能因接受思想政治教育而得以實(shí)現(xiàn)，實(shí)際上違背了集體主義道德原則的根本宗旨，即促進(jìn)每個(gè)人自由全面的發(fā)展，因而失去了趨同社會(huì)期望的內(nèi)在動(dòng)力，必然導(dǎo)致教育目標(biāo)的終極性指向與教育主體現(xiàn)實(shí)性需求、外在的社會(huì)需求與內(nèi)在的人性需求之間的矛盾，因而很難做到“深入人心、觸及靈魂、引起共鳴”。當(dāng)前，“一些大學(xué)生不同程度地存在政治信仰迷茫、理想信念模糊、價(jià)值取向扭曲，誠(chéng)信意識(shí)淡薄、社會(huì)責(zé)任感缺乏、艱苦奮斗精神淡化、團(tuán)結(jié)協(xié)作觀念較差、心理素質(zhì)欠佳等問題”。④雖然導(dǎo)致這一狀況的原因紛繁復(fù)雜，但也進(jìn)一步彰顯了思想政治教育對(duì)人的生存、發(fā)展和幸福的人文關(guān)懷和價(jià)值導(dǎo)向功能，使本應(yīng)充滿人性魅力的思想政治教育避免陷于軟弱無力的處境。

3 高?！八颊n”人文價(jià)值定位的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐依據(jù)

“人文” （Humanism）一詞，最早來源于拉丁文（“Humanitas”）， 意即教化、教養(yǎng)。人文與人的價(jià)值、尊嚴(yán)、人格、個(gè)性、理想和命運(yùn)等緊密聯(lián)系。在當(dāng)今世界，純粹 “經(jīng)濟(jì)人”、“工具人”的教育價(jià)值取向逐漸遭到批判，人文價(jià)值教育（Human ValuesEducation）已成為具有重大影響的教育理念和實(shí)踐。西方發(fā)達(dá)國(guó)家歷來重視心理學(xué)、管理學(xué)等行為科學(xué)對(duì)人的生存與發(fā)展需要滿足程度即幸福指數(shù)的研究，將人文教育貫穿于教育的全部過程，賦予教育人性化、人格化、個(gè)性化的人文關(guān)懷價(jià)值。以人為核心，關(guān)注人的自由與平等、尊嚴(yán)與價(jià)值，逐漸成為各國(guó)公認(rèn)的教育觀。目前已有170多個(gè)國(guó)家和地區(qū)建立了“國(guó)際人文價(jià)值教育學(xué)院”，推廣人文價(jià)值教育理念。如何科學(xué)地認(rèn)識(shí)我國(guó)高?！八颊n”人文關(guān)懷價(jià)值，并尋求其實(shí)現(xiàn)途徑，直接影響到思想政治教育的成效。

3.1 高?！八颊n”人文價(jià)值定位的理論基礎(chǔ)

首先，馬克思主義人學(xué)理論揭示了人的需要是人內(nèi)在的本質(zhì)規(guī)定。馬克思主義關(guān)于“人的本質(zhì)”的界定、“現(xiàn)實(shí)的人”的詮釋、 “人的自由全面發(fā)展”的訴求，為我國(guó)高校思想政治理論課的改革和發(fā)展奠定了哲學(xué)理論基礎(chǔ)。它從動(dòng)態(tài)、生成的思維視角解讀人，突破了以往關(guān)于人的理論的抽象性，把人看作是一個(gè)不斷生成的存在，將物質(zhì)需要與精神需要都作為人們的根本需求看待，人類的“生活水平不僅包括滿足生理上的需要，而且包括滿足由人們賴以生息教養(yǎng)的那些社會(huì)條件所產(chǎn)生的一切需要”，⑤“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件。”⑥從哲學(xué)高度揭示了人的需要是人內(nèi)在的本質(zhì)的規(guī)定，承認(rèn)和肯定了人的生存和發(fā)展需要的全面性和合理性，表現(xiàn)為生理與心理、物質(zhì)與精神等多重性需要的滿足，體現(xiàn)了對(duì)人的現(xiàn)實(shí)狀況的關(guān)注和對(duì)人生意義、命運(yùn)、價(jià)值的思考。這是馬克思對(duì)人學(xué)思維方式實(shí)現(xiàn)了科學(xué)變革。

其次，精神力量可以超越和反作用于現(xiàn)實(shí)存在。高尚的道德品質(zhì)和遠(yuǎn)大的理想對(duì)人產(chǎn)生巨大的鼓舞和激勵(lì)作用，能夠提升人的精神境界，可以抑制人的物欲膨脹，避免成為純粹的“經(jīng)濟(jì)人”?！叭说淖杂啥娴陌l(fā)展”,高度概括了馬克思主義理論所蘊(yùn)含的深刻的人文精神內(nèi)涵,反映了人向往自由與幸福的內(nèi)在價(jià)值訴求，這是馬克思主義人學(xué)理論追求的根本價(jià)值目標(biāo)。從某種意義上說，人的生存、幸福和全面而自由的發(fā)展是人發(fā)展的動(dòng)力，也是整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。人類社會(huì)發(fā)展的歷史，就是人類謀求生存、幸福和追求發(fā)展的歷史，人類在建設(shè)和改造社會(huì)的同時(shí)，也不斷地創(chuàng)造、發(fā)展和完善自己。

3.2 高校“思政課”本質(zhì)上是以人為核心的人文價(jià)值教育

以馬克思主義為指導(dǎo)的思想政治教育，本質(zhì)上是一種培養(yǎng)健全人格、塑造高尚靈魂的教育活動(dòng)，其價(jià)值理性必然蘊(yùn)含著馬克思主義的人文關(guān)懷精神。這種價(jià)值定位的人文性，決定了高?！八颊n”應(yīng)以真正“人”的方式去善待、理解、幫助人，它所關(guān)注的是人的本質(zhì)、人的價(jià)值、人生意義、人生理想等終極性問題。思想政治教育的各項(xiàng)職能都在于服從人的目標(biāo)，按照受教育者的主體意愿，設(shè)計(jì)人性化的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法，幫助個(gè)體實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展和社會(huì)需要的整合，培養(yǎng)人的獨(dú)立個(gè)性和創(chuàng)造精神，促進(jìn)人的個(gè)性全面而自由發(fā)展。胡錦濤總書記曾指出：“加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作，注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，用正確方式處理人際關(guān)系?！雹邚慕逃砟詈头椒ㄕ摻嵌冉沂玖怂枷胝谓逃龑?duì)于個(gè)體成長(zhǎng)、發(fā)展的人文關(guān)懷價(jià)值，為新時(shí)期高?！八颊n”的改革和創(chuàng)新、煥發(fā)其應(yīng)用的生命力指明了方向。高校思想政治教育人文關(guān)懷價(jià)值的建構(gòu)，是一項(xiàng)從關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)需要到引導(dǎo)人的終極價(jià)值追求的系統(tǒng)工程，需要從教育觀念、教育內(nèi)容、教育方法、價(jià)值目標(biāo)、育人環(huán)境等方面進(jìn)行改革創(chuàng)新，全方位體現(xiàn)人文關(guān)懷理念。

第一，尊重人的主體地位和個(gè)性差異，使對(duì)象型教育向主體型教育轉(zhuǎn)變?！叭耸巧鐣?huì)的產(chǎn)物”這一本質(zhì)屬性，客觀上決定了任何人不可能是抽象的存在，而是具體的、歷史的存在。即使同一時(shí)代的大學(xué)生雖然具有同齡群體的共性，但是由于他們自身?xiàng)l件、家庭環(huán)境與生活經(jīng)歷不同，他們的個(gè)性也是千差萬別的。這就決定了高校思想政治教育應(yīng)摒棄抽象的人性觀，在遵循學(xué)生成長(zhǎng)規(guī)律進(jìn)行共性教育的前提下，充分理解、尊重大學(xué)生的主體地位、個(gè)性差異和發(fā)展?jié)撃?。從人的現(xiàn)實(shí)性、獨(dú)特性出發(fā),把學(xué)生當(dāng)作具有獨(dú)立人格、自由思想、生命尊嚴(yán)、價(jià)值追求的“現(xiàn)實(shí)的人”，關(guān)注學(xué)生的生活態(tài)度、對(duì)人和事物的情感意向和價(jià)值取向。通過營(yíng)造有利于學(xué)生平等參與的學(xué)習(xí)氛圍與教育環(huán)境，把受教育者的主體人格培養(yǎng)當(dāng)作日常教學(xué)的基本內(nèi)容，著眼于培養(yǎng)大學(xué)生寬容樂觀的個(gè)性，與他人合作，有效交流、和諧共處的人文素養(yǎng)，樹立開拓進(jìn)取的人生態(tài)度 ，人格尊嚴(yán)、道義良知的人道精神，勇于探索、追求真理的科學(xué)精神 ，崇尚公平正義、民主法制的理性精神，引導(dǎo)他們的道德精神走向，使學(xué)生的智慧、潛能和創(chuàng)造力得到充分展現(xiàn)，以滿足不同層次、志趣愛好、個(gè)性特征的學(xué)生的合理需要，促進(jìn)人格完善，實(shí)現(xiàn)身心和諧發(fā)展。這是對(duì)學(xué)生長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的一種終極關(guān)懷。

第二，關(guān)愛和珍惜人的生命價(jià)值，使強(qiáng)制型教育向關(guān)懷型教育轉(zhuǎn)變。哲學(xué)意義上的 “人文關(guān)懷”，就是關(guān)注人自身的命運(yùn)與價(jià)值，是對(duì)人生意義的思考，它根源于對(duì)人的生命存在的關(guān)懷。人的生命價(jià)值是建立在生存、發(fā)展和幸福相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上的。一方面，人在追求生存、發(fā)展和幸福的過程中，會(huì)自覺地珍愛生命，珍惜自己的生命體驗(yàn)和感受 ，不愿虛度生命 ，更不愿生命流逝；另一方面，人的生存、發(fā)展和幸福更高層次需求的滿足，會(huì)提升生命的質(zhì)量與價(jià)值 ，超越現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)條件，豐富內(nèi)心的精神境界。思想政治教育是源于對(duì)生命的尊重，是在學(xué)生真實(shí)而鮮活的生命過程中進(jìn)行的。高?！八颊n”對(duì)學(xué)生所進(jìn)行的人生觀、價(jià)值觀和理想信念教育，其目的是使大學(xué)生了解自己的義務(wù)和責(zé)任，感受到生命的意義和價(jià)值，使人生走向幸福，其終極目標(biāo)是獨(dú)立人格、完整生命的教育。學(xué)生個(gè)體的生命發(fā)展和獨(dú)立人格的形成不取決于抽象的科學(xué)世界，而是來源于富有人性的生活世界。思想政治素質(zhì)作為個(gè)體生命的靈魂和核心，不是體現(xiàn)于思想政治知識(shí)和技能的掌握，而是體現(xiàn)于心靈的純凈、情操的高尚、心智的成熟，人格的健全。因此，立足于生命存在，提升生命質(zhì)量已成為現(xiàn)代教育的基本內(nèi)涵，也是以人為本的高?！八颊n”生成論教育的終極目標(biāo)。

第三，注重心理疏導(dǎo)，促進(jìn)身心和諧發(fā)展。在經(jīng)濟(jì)全球化和社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了深刻變革，人們的生活方式也處于不斷變化之中。怎樣定位自己的人生目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，是當(dāng)代青年學(xué)生思考和面臨的主要問題。他們?cè)诿媾R學(xué)業(yè)、情感、人際關(guān)系、就業(yè)及經(jīng)濟(jì)困難等實(shí)際問題的考驗(yàn)時(shí)，產(chǎn)生不同程度的思想困惑和心理壓力，具體表現(xiàn)為：情緒低落、焦慮煩躁、意志消沉、悲觀迷惘、自卑或自傲、偏激等不良情緒和身體不適。對(duì)于此類問題，在歐美發(fā)達(dá)國(guó)家，一般學(xué)校普遍設(shè)有咨詢處、生活或政策顧問、貸款和獎(jiǎng)學(xué)金部、法律援助部門等服務(wù)機(jī)構(gòu)，并配備了學(xué)生活動(dòng)指導(dǎo)員，心理咨詢專家、社會(huì)工作者、精神病治療專家等服務(wù)隊(duì)伍，幫助學(xué)生解決所遇到的各種實(shí)際困難和心理問題。這些人性化的服務(wù)使學(xué)生切身感受到學(xué)校、國(guó)家和社會(huì)的溫暖，強(qiáng)化公民的主體意識(shí)和愛國(guó)情懷。為此，我國(guó)大學(xué)生思想政治教育應(yīng)借鑒歐美發(fā)達(dá)國(guó)家的成功經(jīng)驗(yàn)，在注重學(xué)生的思想政治觀念和道德品質(zhì)培養(yǎng)的同時(shí)，關(guān)注學(xué)生的身心健康、情感體驗(yàn)、興趣愛好等個(gè)性需求。將思想政治教育融入到為學(xué)生服務(wù)、促進(jìn)學(xué)生健康成長(zhǎng)的具體實(shí)踐活動(dòng)中，在關(guān)心他們的現(xiàn)實(shí)生活和道德精神的發(fā)展中，建立師生之間的信任關(guān)系，通過耐心開導(dǎo)、平等對(duì)話和心靈溝通，有效地“疏通”和“引導(dǎo)”大學(xué)生的負(fù)面情緒或思想困惑，緩解精神壓力，實(shí)現(xiàn)身心和諧發(fā)展。這是思想政治教育人文價(jià)值的集中體現(xiàn)。

3.3 高?！八颊n”的人文價(jià)值取向，符合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的倫理要求

追求效率優(yōu)先、利益本位、實(shí)效至上，這是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在價(jià)值要求。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，傳統(tǒng)意義上以絕對(duì)的整體為核心的集體主義道德原則，難以滿足市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)弘揚(yáng)主體、注重實(shí)效的內(nèi)在價(jià)值訴求；植根于資本主義發(fā)展的以個(gè)體為核心的極端個(gè)人主義道德原則，更不為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值需求所認(rèn)可。經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型、社會(huì)環(huán)境的變化，客觀上要求必須以互利互惠為前提，以競(jìng)爭(zhēng)、效率為動(dòng)力，以公平公正為原則，才能正確認(rèn)識(shí)和處理個(gè)人與他人、社會(huì)的關(guān)系。為此，高校思想政治理論課的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該克服對(duì)利己與利他、個(gè)人利益與集體利益的抽象、片面的理解，超越個(gè)人與集體本位的對(duì)立，把個(gè)人與社會(huì)利益取向上的辯證統(tǒng)一看作社會(huì)主義道德原則的根本要求，注重個(gè)人與社會(huì)、自我與他人、局部與整體的有機(jī)融合與雙向統(tǒng)一。同時(shí)，倡導(dǎo)團(tuán)結(jié)合作、集體優(yōu)先、個(gè)人奉獻(xiàn)的精神，引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)和處理公平與效率、個(gè)人與集體利益的關(guān)系，在全社會(huì)形成一種既尊重個(gè)人的權(quán)益與價(jià)值，以實(shí)現(xiàn)個(gè)人的全面發(fā)展，又能兼顧集體長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義的利益整合機(jī)制，強(qiáng)化人們的社會(huì)主人翁意識(shí)和責(zé)任意識(shí)，激發(fā)“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”的創(chuàng)造力，實(shí)現(xiàn)道義原則的工具性與目的性、外在功利價(jià)值與內(nèi)在精神價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一。

追求利益最大化是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的法則和動(dòng)力，經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀與功利化傾向廣泛而深入地滲透到社會(huì)的各個(gè)層面和領(lǐng)域，人與人之間的關(guān)系主要表現(xiàn)為法制條件下合作與競(jìng)爭(zhēng)的利益關(guān)系，超功利的情感交流顯得彌足珍貴。容易導(dǎo)致人際關(guān)系的疏遠(yuǎn)、冷漠乃至對(duì)立、沖突。以疏導(dǎo)人的思想問題、實(shí)現(xiàn)人的觀念轉(zhuǎn)變、塑造人的精神世界為目的的高校“思政課”，必須立足于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求，超越單一的“工具理性”觀念，將社會(huì)或集體發(fā)展需要與個(gè)人發(fā)展訴求結(jié)合起來，以生成論思維方式和人文情懷去善待、理解、幫助人，正視現(xiàn)實(shí)生活中的矛盾和學(xué)生最關(guān)心的實(shí)際問題，充分肯定個(gè)人正當(dāng)利益的合理性和道義性，切實(shí)解決他們情感上的困惑和深層次的思想問題。以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為導(dǎo)向，幫助大學(xué)生在尋求權(quán)利與義務(wù)、獲取與奉獻(xiàn)的高度統(tǒng)一中正確處理“義”與“利”的關(guān)系，樹立效率觀念和公平競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，為他們的道德行為選擇提供價(jià)值支撐和價(jià)值導(dǎo)向。這就是我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)賦予高校思想政治理論課的價(jià)值功能。

注釋：

① 馬克思,恩格斯. 馬克思恩格斯選集（第4 卷）[M]. 北京:人民出版社, 1995: 244

② 馬克思,恩格斯. 《馬克思恩格斯選集》（第1卷）[M].北京: 人民出版社, 1995：87

③ 熊華軍: 教育即生成: 雅斯貝斯的生存論教育哲學(xué)之時(shí)代意蘊(yùn)[J]. 外國(guó)教育研究, 2007（6）: 26

④ 中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見（中發(fā)[2004]16號(hào)文）[EB/OL]. http://www3.gdufs.edu.cn/sfegdufs/gyzc/ShowArticle. asp?ArticleID=387

⑤ 馬克思恩格斯全集, 第16卷[M]. 北京：人民出版社, 1972: 164

⑥ 馬克思恩格斯選集（第1卷）[M]. 北京：人民出版社, 1995: 67

⑦ 中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)報(bào)告[Z]. 北京：人民出版社, 2007:35

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Value orientation of the ideological and political theory courses in colleges and universities

TANG Jingjing
（Department of Ideological and Political Theories，Shenzhen Institute of Information Technology, Shenzhen, Guangdong 518172, P.R. China）

The ideological and political theory courses in colleges and universities havetheirlimitations in the value orientation under the guidance of the preformation, whichhave weakened the function and value which are supposed to meet the needs of individual development in the ideological and political education. But Marx's understandings of "real man", "human nature", "human's free and the appeal of all round development"cause the scientific transformation of human thinking pattern from preformation to generation. The ideological and political education, guided by Marxism, is in itself a kind of education activity to cultivate and mold personality, which should contain the humanistic care spirit of Marx doctrine. Therefore, it is necessary to understand scientifically humanistic value included in the ideological and political education course and to seek the route to realize it, which is not only the inevitable choice of modern ideological and political education in the way of thinking, but also the ethical requirements to be adapted to the development of the socialist market economy.

Preformation; Generation; Transformation

G641

A

1672-6332（2016）04-0039-06

【責(zé)任編輯：羊玲】

2016-11-07

唐晶晶（1965-），女（漢），湖南祁陽人，副教授。主要研究方向：思想政治教育、城市社會(huì)等研究。E-mail:tangjj@sziit.com.cn