岑園園

（廣西外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，廣西 南寧　530222）

人類學(xué)角度下的《傷逝》婚姻考察

岑園園

（廣西外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，廣西 南寧530222）

《傷逝》是魯迅作品中罕見(jiàn)的探討婚姻問(wèn)題的小說(shuō)，在這部小說(shuō)中他通過(guò)對(duì)涓生和子君婚后日常生活的描寫(xiě)，揭示出了中國(guó)五四社會(huì)轉(zhuǎn)變時(shí)期中年輕人的婚姻狀態(tài)：涓生和子君這一對(duì)年輕人試圖逃離傳統(tǒng)卻逃離不了，試圖模仿西方卻也模仿不像。這樣的婚姻只能走向悲劇，在這悲劇之中，魯迅帶著沉重的思考，試圖給人們以警醒。從人類學(xué)角度解讀涓生和子君的婚姻，可以分析中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期婚姻的缺失面和重走西方婚姻模式老路所必然要面臨的悲劇，這與魯迅的思考是相契合的。

傷逝；涓生和子君；婚姻；人類學(xué)

《傷逝》是魯迅唯一一篇以婚姻為主題的小說(shuō)，其中的涓生和子君是一對(duì)具有四五新思想的青年人，他們自由戀愛(ài)，沖破重重阻礙，結(jié)合在一起，組成新式的婚姻。對(duì)于涓生來(lái)說(shuō)，婚后的生活是從一種理想空間墮落到了一種日?？臻g，他漸漸無(wú)法忍受子君的“不思進(jìn)取”，沉溺于日常生活之中；相對(duì)于子君，她被迫用日常生活來(lái)彌補(bǔ)日漸消逝的情感，企圖讓兩人的婚姻能夠穩(wěn)固，堅(jiān)守愛(ài)情的果實(shí)。涓生和子君的婚姻是“成也蕭何敗蕭何”——因愛(ài)情而締結(jié)，也因愛(ài)情而破裂。在涓生依舊回歸到苦苦追逐生活、子君悲痛而死的結(jié)局中，有著魯迅最沉痛的警示：請(qǐng)人們清醒，因自由戀愛(ài)而締結(jié)的婚姻并不一定就能夠幸福，對(duì)那些打著新思想新觀念的旗號(hào)實(shí)則是“拿來(lái)主義”的文化要有警醒的態(tài)度，從國(guó)外拿來(lái)的婚姻觀念并不如五四主潮流所推崇的那般可行。魯迅是具有長(zhǎng)遠(yuǎn)目光的，涓生和子君的悲劇是現(xiàn)代婚姻悲劇中的預(yù)言和預(yù)演。

1　轉(zhuǎn)型時(shí)期婚姻的雙重性：新式婚姻之形，傳統(tǒng)婚姻之實(shí)

魯迅寫(xiě)下涓生和子君的故事是在1925年10月21日，此時(shí)五四運(yùn)動(dòng)已經(jīng)覆蓋到了中國(guó)的眾多領(lǐng)域，在這一場(chǎng)最初以青年學(xué)生為主的運(yùn)動(dòng)中，他們對(duì)五四精神極具熱情，把自己的整個(gè)生命燃燒用以踐行新思想。涓生和子君就是生活在這樣一個(gè)社會(huì)氛圍之中，作為青年人，他們也與同時(shí)期的其他青年一樣，將自己的激情揮灑在新生活的探索中。雖然二者都是具有新思想的青年，但程度是不同的，子君相較于涓生，她更多的是對(duì)新思想的向往，被涓生帶動(dòng)進(jìn)入新領(lǐng)域；而涓生則是主動(dòng)學(xué)習(xí)新思想，同時(shí)也具備一定的學(xué)習(xí)能力。在小說(shuō)中，子君的衣著是新式的：高底尖的皮鞋、布的條紋衫子、玄色的裙，這是五四時(shí)期青年女性，尤其是女學(xué)生的經(jīng)典衣著。在新思想的學(xué)習(xí)中，她是處于傾聽(tīng)者的角色：“她總是微笑點(diǎn)頭，兩眼里彌漫著稚氣的好奇的光澤?！盵1]P118子君雖然接受新式衣著，向往新思想，但在她骨子里還是有傳統(tǒng)女性的一面，當(dāng)涓生讓她看雪萊的半身像時(shí)，她“只草草一看，便低了頭，似乎不好意思了”[1]P120，涓生自己也認(rèn)為她“還未脫盡舊思想的束縛”[1]P120。涓生作為一個(gè)獨(dú)自出來(lái)闖蕩、毫無(wú)根基的青年人，能夠讀一點(diǎn)外語(yǔ)，在當(dāng)時(shí)氛圍中，很容易接受新思想，在與子君的相處中，他大談新思想：“談家庭專制，談打破舊習(xí)慣，談男女平等，談伊孛生，談泰戈?duì)枺勓┤R……”[1]P119兩人的愛(ài)情之火就是在學(xué)習(xí)新思想中越燒越旺的，最后子君宣布了自己的獨(dú)立宣言：“我是我自己的，他們誰(shuí)也沒(méi)有干涉我的權(quán)利！”[1]P120戀愛(ài)達(dá)到了高潮，他們尋求婚姻作為歸宿。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況下，涓生和子君的婚姻模式不屬于傳統(tǒng)的婚姻——這是他們努力逃離的，也不全是西方模式的婚姻——他們婚姻只是西方婚姻的模仿，且這種模仿是片面的，受到當(dāng)時(shí)社會(huì)氛圍的影響。

1.1對(duì)傳統(tǒng)婚姻模式的逃離

在中國(guó)傳統(tǒng)婚姻中，一直奉行“父母之命，媒妁之言”的原則，沒(méi)有實(shí)踐這一原則的婚姻是不被承認(rèn)的，屬于“私奔”，在這樣的婚姻中，女性被社會(huì)所不容，地位是極其低下的：“聘則為妻，奔則為妾?！?/p>

涓生和子君的婚姻沒(méi)有走“父母之命，媒妁之言”的程序，子君是住在她的叔子家，為了和涓生結(jié)婚，她和叔子“鬧開(kāi)了”，“至于使他氣憤到不在認(rèn)她做侄女”；[1]P122涓生則與朋友斷絕了關(guān)系，小說(shuō)從頭到尾都沒(méi)有提到他的父母，作為一個(gè)具有新思想的青年人，他為自己求來(lái)了婚姻。

中國(guó)傳統(tǒng)婚姻講求“門(mén)當(dāng)戶對(duì)”，這里的“門(mén)戶”“相對(duì)”不僅僅是社會(huì)地位相當(dāng)，還有經(jīng)濟(jì)實(shí)力相似。中國(guó)傳統(tǒng)的婚姻從來(lái)都不是個(gè)人的事情，而是一個(gè)家族的事情，所以除了社會(huì)地位，經(jīng)濟(jì)實(shí)力也是考慮的重要方面。家族在為一個(gè)新的婚姻建立經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是通過(guò)聘禮和嫁妝的方式。

涓生和子君的婚姻是在“門(mén)當(dāng)戶對(duì)”之外。通過(guò)小說(shuō)的描寫(xiě)，明顯可以看出子君的門(mén)戶要高于涓生。子君在城里是有根基的，她可以依靠她的叔子；而涓生則是毫無(wú)根基的年輕人，他住在破舊的會(huì)館。二人的結(jié)合也沒(méi)有聘禮和嫁妝，可以說(shuō)是沒(méi)有絲毫的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。他們只是在一個(gè)胡同里找了兩間屋子，置辦了簡(jiǎn)單的家具，使得婚姻終于有一個(gè)現(xiàn)實(shí)的暫時(shí)容身之處。但這個(gè)容身之處花掉了涓生籌來(lái)的大半款子，子君賣(mài)掉了她唯一的金戒指和耳環(huán)。涓生和子君接受新思想，認(rèn)同新式的婚姻，主動(dòng)逃離傳統(tǒng)“父母之命，媒妁之言”“門(mén)當(dāng)戶對(duì)”的婚姻模式。

1.2對(duì)西方婚姻模式的模仿

五四時(shí)期的新思想來(lái)源是西方，中國(guó)在學(xué)習(xí)西方文化時(shí)，根據(jù)自身的需求有所取舍。在婚姻方面，具有新思想的人們崇尚自由戀愛(ài)和愛(ài)情至上的婚姻。

即便是子君的叔子不同意她與涓生來(lái)往，她也義無(wú)反顧地與涓生在一起；哪怕是子君的叔子當(dāng)面罵過(guò)涓生，他也沒(méi)有產(chǎn)生退懼之心；家里的反對(duì)，更讓涓生和子君堅(jiān)信“家庭的專制”、子君追求“男女平等”，更加堅(jiān)定兩人對(duì)自由愛(ài)情和婚姻的向往。這種向往最終化為了行動(dòng)，子君發(fā)表了“獨(dú)立宣言”，涓生向子君求婚，兩人組成了一個(gè)新式家庭。

涓生在求婚“前的十幾天”，“曾經(jīng)很仔細(xì)地研究過(guò)表示的態(tài)度，排列過(guò)措辭的先后，以及倘或遭到拒絕以后的情形?！盵1]P121這里說(shuō)明涓生是想用自己的方式進(jìn)行求婚——這種方式應(yīng)該是對(duì)西方文化進(jìn)行過(guò)消化和融合，但事實(shí)證明，屬于他自己的方式“臨時(shí)似乎都無(wú)用”，最終還是“身不由己地競(jìng)用了在電影上見(jiàn)過(guò)的方法了”，[1]P121西方的新思想在這里是以“電影”作為代表方式影響著中國(guó)的青年人，涓生的“身不由己”說(shuō)明西方思想對(duì)他影響之深刻，影響深刻并不代表涓生能夠智慧地運(yùn)用這些新思想，他對(duì)于新思想的接受和理解只是停留在表層。結(jié)婚時(shí)，二人沒(méi)有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，有的只是愛(ài)情，但他們認(rèn)為愛(ài)情是婚姻的全部，只要有愛(ài)情就可以自由結(jié)婚，秉著這種“愛(ài)情至上”的婚姻觀念，他們不顧種種反對(duì)，毅然成婚?；楹蟪跗?，二人并沒(méi)有重視經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，子君一心希望保留婚前熱戀時(shí)期的美好回憶，夜夜拉著涓生溫習(xí)情話；涓生除每日去辦公，依舊大談新思想，把二人在舊會(huì)館時(shí)“安寧和幸?！钡南嗵幠Ｊ疆?dāng)做理想的方式。

為了逃離傳統(tǒng)婚姻，實(shí)現(xiàn)新思想下的理想生活，涓生和子君模仿西方模式締結(jié)婚姻，這種模仿是一種實(shí)驗(yàn)性的探索，是當(dāng)時(shí)具有新思想的人士所倡導(dǎo)的一種生活方式，這種倡導(dǎo)本身的設(shè)想和祈愿是好的，對(duì)于抵抗封建社會(huì)中禁錮人性的部分有著積極的作用，同時(shí)也是歷史的潮流走向；可實(shí)踐在具體的個(gè)人身上，卻并不一定能達(dá)到滿意的效果。

1.3逃不掉也仿不了

涓生和子君的婚姻中幸福是短暫的，而痛苦則被無(wú)限地延長(zhǎng)。二人的婚姻是在努力逃離傳統(tǒng)婚姻而模仿西方婚姻的路上，他們本身沒(méi)有任何經(jīng)驗(yàn)，只能憑借一己之力在努力，這樣的努力在中國(guó)當(dāng)時(shí)的大環(huán)境下是弱不禁風(fēng)的。二人幸福時(shí)光的頂點(diǎn)停留在求婚時(shí)刻，在這之后，他們構(gòu)想的理想婚姻進(jìn)入到現(xiàn)實(shí)的實(shí)施階段，痛苦開(kāi)始在不知不覺(jué)中滋長(zhǎng)、蔓延，在二人還沒(méi)有思考明白的時(shí)候，他們的婚姻已經(jīng)步入了死亡的轄區(qū)。

涓生和子君都是認(rèn)同新思想的人，在骨子里他們還是受著傳統(tǒng)思想的影響。子君在婚前不敢看雪萊的半身像，這一點(diǎn)說(shuō)明還有有著中國(guó)傳統(tǒng)“男女之大防”的思想；在婚后，她也是一個(gè)傳統(tǒng)的女性角色：照顧家庭，依賴丈夫，她并沒(méi)有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位和社會(huì)地位。涓生是一個(gè)主動(dòng)接受和學(xué)習(xí)新思想的進(jìn)步青年，他能夠大談新思想，但在現(xiàn)實(shí)生活中，他還有著傳統(tǒng)書(shū)生的性格成分，時(shí)常會(huì)體現(xiàn)出軟弱。在他向子君求婚成功，二人公開(kāi)出入時(shí)，“覺(jué)得在路上時(shí)時(shí)遇到探索，譏笑，猥褻和輕蔑的眼光，一不小心，便使我的全身有些瑟縮，只得時(shí)刻提醒起我的驕傲和反抗來(lái)支撐?！盵2]P122面對(duì)外界強(qiáng)大的壓力，涓生的意志沒(méi)有子君堅(jiān)定。

除了個(gè)人性格方面的原因，當(dāng)時(shí)的社會(huì)氛圍導(dǎo)致了他們逃不出傳統(tǒng)婚姻模式的牽制。五四之后西方婚姻模式成為了一股抵抗傳統(tǒng)婚姻模式的新生力量，這股力量來(lái)勢(shì)兇猛，可在民間層面上，傳統(tǒng)婚姻模式的力量還是根深蒂固、盤(pán)根錯(cuò)節(jié)。沒(méi)有走傳統(tǒng)婚姻模式程序的婚姻得不到家族和社會(huì)的認(rèn)可與幫助，兼之他們的婚姻是在沒(méi)有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的情況下建立，這無(wú)異于雪上加霜。所有這些矛盾集中爆發(fā)是在涓生被局里辭退了工作，二人的婚姻失去了唯一的經(jīng)濟(jì)來(lái)源；之后涓生求職到處碰壁，直至忍饑挨餓的地步。他們被家族和社會(huì)排斥在外，猶如大海中一葉脆弱的孤舟，經(jīng)受不了一點(diǎn)風(fēng)雨。

五四時(shí)期正是中國(guó)社會(huì)發(fā)生巨變時(shí)，新思想猶如春雨后的筍芽紛紛破土而出，這些筍芽的根連接著西方，這一時(shí)期對(duì)于西方有一種“烏托邦”的想象，特別是在愛(ài)情和婚姻方面，只看到了自由戀愛(ài)和婚姻的好處，而忽略了這種文化發(fā)展的歷史和背景，以及現(xiàn)狀和弊端。中國(guó)為了反抗封建文化，故意高揚(yáng)西方的“先進(jìn)文化”，使得這一時(shí)期的青年人都充滿著激情的熱血，缺少冷靜的反思，他們接受的所謂“先進(jìn)文化”是有所偏頗和具有片面性的，或者說(shuō)是經(jīng)過(guò)理想化了的西方文化。在這樣的氛圍局限之下，涓生和子君所模仿的西方婚姻模式并不是真實(shí)的西方婚姻模式，而只是其中的一部分，且這一部分還經(jīng)過(guò)了理想化。

二人的婚姻表面上是屬于新式婚姻，但實(shí)際上他們婚姻的實(shí)質(zhì)還是被牢牢地套在了傳統(tǒng)婚姻之中。他們處于傳統(tǒng)和現(xiàn)代夾縫之中的婚姻探索，意味著前路必然所要經(jīng)歷的艱辛和痛苦。

2　轉(zhuǎn)型時(shí)期婚姻中的缺失面：人類學(xué)的婚姻考察

涓生和子君的婚姻堅(jiān)守的是愛(ài)情至上的原則，在實(shí)際的婚姻之中，愛(ài)情只是婚姻的一個(gè)層面；隨著時(shí)空的推移，“婚姻”也在不斷地改變以適應(yīng)社會(huì)需要。人類學(xué)中對(duì)婚姻有較客觀地考察。哈維蘭在《文化人類學(xué)》中對(duì)于婚姻的是這樣定義的：婚姻是指一個(gè)或多個(gè)男人（男性或女性）與一個(gè)或多個(gè)女人（女性或男性）的關(guān)系，社會(huì)承認(rèn)他們相互具有持續(xù)的性接觸權(quán)利。[2]P234從這個(gè)定義中，我們可以看出，人類學(xué)中對(duì)于婚姻的觀點(diǎn)是重視性控制。作為一門(mén)社會(huì)科學(xué)，人類學(xué)對(duì)“婚姻”的定義主要關(guān)注其社會(huì)功能，而不特別關(guān)注婚姻中的情感問(wèn)題。這是對(duì)人類婚姻一個(gè)普遍的定義，而在中國(guó)傳統(tǒng)婚姻中，有著其特殊性。

費(fèi)孝通曾在《鄉(xiāng)土中國(guó)生育制度》中系統(tǒng)考察過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)的婚姻。他認(rèn)為婚姻主要意義是為了撫育后代，“男女相約共同負(fù)擔(dān)撫育他們所生的孩子的責(zé)任就是婚姻”，“婚姻是社會(huì)為了孩子們確定父母的手段”，[3]P125為了使撫育得以正常進(jìn)行，就要維持婚姻關(guān)系，于是社會(huì)就會(huì)用各種手段來(lái)防止婚姻關(guān)系的破裂，比如感情、法律等，但這些都是不夠穩(wěn)定的手段，尤其是感情是瞬間的、變幻無(wú)常的，于是就把經(jīng)濟(jì)關(guān)系滲入到婚姻關(guān)系中，這樣就擴(kuò)大了婚姻關(guān)系負(fù)責(zé)的團(tuán)體，婚姻中夫婦的聯(lián)系加強(qiáng)。這時(shí)候婚姻即使沒(méi)有感情，也會(huì)因?yàn)闋可嫣喽鴾p少離異的可能。

從哈維蘭和費(fèi)孝通的觀點(diǎn)中我們可以總結(jié)出，人類學(xué)中婚姻包括三方面的重要內(nèi)容：一是對(duì)性的控制，二是撫育后代，三是組成經(jīng)濟(jì)共同體。劉應(yīng)杰在《婚姻的要素及中西婚姻文化的差異》中將婚姻包含的要素總結(jié)為四個(gè)方面：（1）自然要素——性；（2）物質(zhì)要素——經(jīng)濟(jì)生活條件；（3）精神要素——感情；（4）社會(huì)因素——文化傳統(tǒng)習(xí)慣。[4]P37劉應(yīng)杰的觀點(diǎn)將感情也納入到了討論的范疇之內(nèi)，是比較全面的。哈維蘭、費(fèi)孝通、劉應(yīng)杰的觀點(diǎn)都重視性和經(jīng)濟(jì)，這是人類婚姻根本的基礎(chǔ)。而情感要素和文化傳統(tǒng)習(xí)慣是社會(huì)文化發(fā)展之后才漸漸被納入到婚姻之中。

中國(guó)傳統(tǒng)文化在公開(kāi)場(chǎng)合常常對(duì)性是避而不談，雖然在女兒出嫁前會(huì)有性教育，在嫁妝之中有“壓箱底”，但對(duì)于性話題一直都很避諱，《金瓶梅》在很長(zhǎng)時(shí)間里都被列為禁書(shū)。除了不談性，中國(guó)傳統(tǒng)婚姻中對(duì)感情也不重視。在政治化了的儒家思想影響下，推崇“發(fā)乎情，止乎禮義”的兩性關(guān)系，三綱五常制約著人的感情，封建社會(huì)有眾多清規(guī)戒律，男女的交往受到阻礙，大膽外露的情感往往被扼殺在搖籃之中。中國(guó)傳統(tǒng)婚姻忠實(shí)的是經(jīng)濟(jì)和文化傳統(tǒng)，而最重要的文化傳統(tǒng)體現(xiàn)在傳宗接代上，也就是費(fèi)孝通所說(shuō)的撫育后代。

劉應(yīng)杰在他的文章中說(shuō)婚姻的四個(gè)要素缺一不可，反觀涓生和子君的婚姻，他們?cè)噲D逃離傳統(tǒng)的婚姻模式，也即是希望能夠擺脫經(jīng)濟(jì)和文化傳統(tǒng)，只追求感情，這無(wú)異于將一張桌子的四條腿去其二，兩條腿的桌子是立不穩(wěn)的；且涓生對(duì)子君的感情和對(duì)性的新鮮感在三個(gè)星期后就產(chǎn)生了倦?。骸拔乙矟u漸清醒的讀遍了她的身體，她的靈魂，不過(guò)三個(gè)星期，我似乎于她已經(jīng)更加了解，揭去許多先前以為了解而現(xiàn)在看來(lái)卻是隔膜，即所謂真的隔膜了?！盵1]P123僅剩的兩條腿也被去掉。從涓生和子君相識(shí)，還不到一年的時(shí)間，用以組成婚姻的要素已經(jīng)全部消失，二人的婚姻必然會(huì)走向悲劇。

3　現(xiàn)代婚姻的彩排：重走西方婚姻模式老路的悲劇

涓生和子君的婚姻具有現(xiàn)代婚姻的雛形，可以說(shuō)是現(xiàn)代婚姻的彩排，只是這是一次不成功的彩排。西方婚姻模式相較中國(guó)傳統(tǒng)封建的婚姻具有一定的先進(jìn)性，對(duì)于這種模式的學(xué)習(xí)是一種歷史前進(jìn)的必然，如何學(xué)習(xí)才能找到適合中國(guó)土壤的模式卻是一個(gè)需要探索的問(wèn)題。

西方婚姻模式與中國(guó)傳統(tǒng)婚姻模式是有著明顯差異的?？档略鴮?duì)婚姻作過(guò)論述，他認(rèn)為婚姻是男女雙方性的相互利用的法律協(xié)定。這一論述將婚姻定義為一種性關(guān)系，這是一種重視夫妻關(guān)系的婚姻模式，兩性是一種較平等的伙伴關(guān)系，追求的是個(gè)人的權(quán)利和幸福；這與中國(guó)婚姻中重視父子關(guān)系不同。早在12世紀(jì)時(shí)，西方教會(huì)法就確立了“同意原則”作為婚姻成立的有效條件，賦予了當(dāng)事人在婚姻中的自主權(quán)，在婚姻關(guān)系中本人的意愿高于一切。在西方文化發(fā)展中，向來(lái)重視個(gè)人，尤其是文藝復(fù)興以來(lái)，資產(chǎn)階級(jí)人文主義者提出“一切以人為中心”的口號(hào)，解放人性、人權(quán)、人欲；封建思想受到?jīng)_擊，男女在婚姻上可以得到更多的自由和平等。西方有基督教信仰，推崇圣母瑪利亞，進(jìn)而推廣成對(duì)女性的尊重；后來(lái)騎士文學(xué)風(fēng)行，宣揚(yáng)騎士以貴婦作為精神偶像，騎士們以保護(hù)婦女為榮耀，提高了婦女的地位；基督教有一夫一妻制，使得婦女的權(quán)利得以保障。西方女性能夠接受上好的教育，也擁有支配自己財(cái)產(chǎn)的自由，他們與男性一樣擁有財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)利。西方婚姻雖然強(qiáng)調(diào)愛(ài)情在婚姻中的重要作用，但他們同樣重視經(jīng)濟(jì)在婚姻中的地位，與中國(guó)一樣講求門(mén)當(dāng)戶對(duì)。

中國(guó)五四時(shí)期在引進(jìn)西方自由戀愛(ài)和婚姻思想時(shí)，為了抗?fàn)幏饨ㄉ鐣?huì)的包辦婚姻，夸大了自由戀愛(ài)和婚姻的優(yōu)勢(shì)，并片面的強(qiáng)調(diào)愛(ài)情至上的婚姻，希望能夠達(dá)到解放人性、人權(quán)、人欲的目的。在這樣的文化背景下，一大批青年人紛紛加入到新式婚姻的隊(duì)伍之中，一頭扎進(jìn)這為了達(dá)到社會(huì)目的而修造的道路，而卻沒(méi)有被告知這條路上有深洞和河流。

西方重視愛(ài)情的婚姻本身是具有缺陷的，這樣的婚姻缺乏穩(wěn)定性，婚姻成了與他人無(wú)直接關(guān)聯(lián)而只是個(gè)人的事，在這樣的狀況下，做決定和行動(dòng)沒(méi)有什么牽制和阻礙；人的情感也是易變的，本性有喜新厭舊的心理，愛(ài)情更是讓人摸不透的情感，因此以性愛(ài)為基礎(chǔ)建立的婚姻時(shí)刻都潛在著危機(jī)。西方進(jìn)入現(xiàn)代之后離婚率上升，這就是西方婚姻模式出現(xiàn)的弊端。費(fèi)孝通認(rèn)為：“若是把戀愛(ài)訓(xùn)作兩性無(wú)條件的吸引，把一切社會(huì)安排置之不顧的一往情深，（這是一種藝術(shù)，而不是社會(huì)事業(yè)）婚姻也必然是這種戀愛(ài)的墳?zāi)沽恕！盵3]P158面對(duì)婚姻問(wèn)題，西方開(kāi)始重新思考婚姻意義，在20世紀(jì)80年代，西方一些國(guó)家掀起“重新認(rèn)識(shí)家庭”運(yùn)動(dòng)，企圖將婚姻拉回正常的軌道。

愛(ài)情至上的婚姻弊端在涓生和子君的婚姻中體現(xiàn)得淋漓盡致?；楹蟛湃齻€(gè)月，涓生已經(jīng)發(fā)現(xiàn)自己情感的變化：以前以為了解的，現(xiàn)在看來(lái)成了隔膜。本就不夠深厚的感情經(jīng)不起日常生活的消磨：死去的小花草，子君的變胖，因小油雞與官太太的暗斗，飼養(yǎng)叭兒狗，汗流滿面的臉，催吃飯……所有這些都在一點(diǎn)一滴地啃噬著涓生的愛(ài)情，或者說(shuō)這些都成為他愛(ài)情消失的借口。最后涓生終于說(shuō)出了不愛(ài)子君的話，他希望將婚姻從西方模式轉(zhuǎn)變成傳統(tǒng)模式，然而卻不可能，他們沒(méi)有傳統(tǒng)模式中重要的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。最后子君是被父親接回去，莫名死去。子君的死是現(xiàn)代婚姻中無(wú)數(shù)被誤導(dǎo)的守持西方婚姻思想的人們的縮影，這也是魯迅的沉重思考：愛(ài)情至上的婚姻真的可行嗎？在子君的死中我們看到了魯迅給予的答案，這在當(dāng)時(shí)對(duì)愛(ài)情至上婚姻一片歌頌的氛圍之中是具有先見(jiàn)性的。

4　結(jié)語(yǔ)

涓生和子君的婚姻是一出悲劇，二人從充滿希望和理想中開(kāi)始，以慘淡悲傷的結(jié)局收尾，不管結(jié)局如何，他們卻是真的勇士。雖然愛(ài)情被日常生活所消磨，婚姻被種種因素所解構(gòu)，他們還是為了理想而前進(jìn)，為了獲得幸?；橐龆?。

在費(fèi)孝通的觀點(diǎn)中，人們?yōu)榱藨?yīng)付婚姻中因不契洽而產(chǎn)生的矛盾，常將夫婦關(guān)系進(jìn)行片面化，在片面化中有兩種主要的途徑，一種是把事務(wù)上的合作減少，使夫婦偏重感情協(xié)調(diào)，趣味和興會(huì)相投；一種是把感情方面的要求撇開(kāi)一下，偏重于經(jīng)濟(jì)上、事業(yè)上的合作。[3]P146這種片面化，用中國(guó)的說(shuō)法就是魚(yú)和熊掌不可兼得，西方的說(shuō)法就是愛(ài)情和面包只能二選其一。在涓生和子君的婚姻中，當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)婚姻中感情的變化、生活的不和諧，兩人都為解決這些矛盾做了努力，但他們并沒(méi)有什么可供借鑒的經(jīng)驗(yàn)，因此選了背道而馳的方式，涓生偏向于第一種途徑，子君偏向于第二種途徑，他們的道路不同，當(dāng)然不可能達(dá)到同一個(gè)目標(biāo)，因此他們的婚姻分歧只能在生活之中越來(lái)越大，他們的距離也越來(lái)越遠(yuǎn)。

哈夫洛克·靄理士曾說(shuō)：“在一個(gè)真正‘理想的’婚姻里，我們所能發(fā)現(xiàn)的，不只是一個(gè)性愛(ài)的和諧，更多是一個(gè)多方面的而且與年劇增的感情協(xié)調(diào)，一個(gè)趣味與興會(huì)的結(jié)合。一個(gè)共同生活協(xié)調(diào)發(fā)展，一個(gè)生育子女的可能的合作場(chǎng)合，并且往往也是一個(gè)經(jīng)濟(jì)的單位集團(tuán)?！盵3]P137靄理士的理想婚姻已經(jīng)囊括了婚姻的四要素：性、經(jīng)濟(jì)、情感、社會(huì)文化，這四方面是相互協(xié)作的?，F(xiàn)代社會(huì)，不僅是西方國(guó)家，在中國(guó)，婚姻離婚率上升亦是社會(huì)的一個(gè)重要問(wèn)題。中國(guó)在這一問(wèn)題里，很多原因是因?yàn)闆](méi)有明白西方婚姻模式的弊端，一味的沉溺在愛(ài)情至上的泥潭之中；中國(guó)傳統(tǒng)的婚姻也并非一無(wú)是處。不管是西方模式還是中國(guó)傳統(tǒng)的婚姻都有利弊，這需要客觀地看待。而對(duì)于現(xiàn)代婚姻的思考，魯迅在八十年前已經(jīng)給出了見(jiàn)解和警告。

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責(zé)任編輯：周哲良

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1672-2094（2016）04-0074-05

2016-04-15

岑園園（1988-），女，壯族，廣西桂林人，廣西外國(guó)語(yǔ)學(xué)院文學(xué)院助教，碩士。研究方向：比較文學(xué)，文學(xué)人類學(xué)，東南亞文學(xué)及文化。