王秀美（韶關(guān)學(xué)院思想政治理論課教學(xué)部，廣東韶關(guān)512005）

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高校思想政治理論課教育教學(xué)創(chuàng)新研究
——以回歸生活世界為視角

王秀美
（韶關(guān)學(xué)院思想政治理論課教學(xué)部，廣東韶關(guān)512005）

摘要：回歸生活世界是高校思想政治理論課教育教學(xué)創(chuàng)新的重要途徑。高校思想政治理論課回歸生活世界是其“理論”屬性的需要，是其教育教學(xué)內(nèi)容與時(shí)俱進(jìn)的需要，也是“90后”大學(xué)生成長成才的需要，更是當(dāng)代意識(shí)形態(tài)傳播的現(xiàn)實(shí)要求。然而，高校思想政治理論課向生活世界的回歸需要對(duì)“生活世界”作出馬克思主義的理論界定，避免回歸的庸俗化、平面化。同時(shí)在思想認(rèn)識(shí)上建立生活世界在高校思想政治理論課教育教學(xué)中的基礎(chǔ)性地位；在整體性上建構(gòu)高校思想政治理論課全過程貫穿和回歸生活世界的教育教學(xué)體系，從教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)模式、教學(xué)話語、課外實(shí)踐、教學(xué)評(píng)價(jià)等方面多渠道、多途徑地創(chuàng)新回歸生活世界的路徑與辦法。

關(guān)鍵詞：高校思想政治理論課；生活世界；理性反思

長期以來，學(xué)界和高校思想政治理論課的同行們?yōu)樘嵘浣逃虒W(xué)實(shí)效性作出了許多有益的改革探索。在諸多的教育教學(xué)改革經(jīng)驗(yàn)中，回歸生活世界得到了高校思想政治理論課教育教學(xué)工作者的關(guān)注和重視。誠然，回歸生活世界，根植生活世界是高校思想政治理論課提升教育教學(xué)實(shí)效性的重要途徑。但在具體回歸生活世界的高校思想政治理論課教育教學(xué)討論與改革實(shí)踐中，對(duì)于高校思想政治理論課為什么要回歸生活世界？應(yīng)當(dāng)回歸什么樣的生活世界？如何回歸生活世界？等等關(guān)健問題上，則存在著許多嚴(yán)重分歧與錯(cuò)誤理解。為此，要推進(jìn)高校思想政治理論課真正回歸生活世界，提升其教育教學(xué)實(shí)效性，則必須對(duì)上述問題進(jìn)行正確的理論回答。

一、高校思想政治理論課為什么要回歸生活世界

（一）關(guān)注生活世界，回應(yīng)生活世界是高校思想政治理論課“理論”屬性的內(nèi)在要求

“05新方案”實(shí)施以來，我國高校思想政治理論課程設(shè)置主要是四門課，即馬克思主義基本原理概論、毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系概論、中國近現(xiàn)代史綱要、思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)。這些課程是我國高等教育教學(xué)內(nèi)容和課程體系的重要組成部分，但與其他課程相比，高校思想政治理論課程有著特殊的理論屬性，這主要體現(xiàn)在：

首先，它是“理論”課。按照“05新方案”的要求，這里的“理論”重點(diǎn)是指馬克思主義理論，即它是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的馬克思主義理論教育的主渠道和主陣地。如《馬克思主義基本原理概論》課程著重讓學(xué)生掌握馬克思主義的科學(xué)世界觀和方法論；而《毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系概論》著重讓學(xué)生掌握馬克思主義在中國與時(shí)俱進(jìn)的歷史進(jìn)程及其理論成果；《中國近現(xiàn)代史綱要》著重讓學(xué)生在了解歷史和國情的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步深入理解近代中國的“歷史選擇”，即歷史選擇了馬克思主義、選擇了中國共產(chǎn)黨、選擇了社會(huì)主義道路、選擇了無產(chǎn)階級(jí)專政。而馬克思主義理論（無論是馬克思主義基本原理，還是中國化了的馬克思主義）是科學(xué)性和實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，其全部理論的生命力不光在于科學(xué)地解釋世界，更在于回應(yīng)、批判和改造世界。因此，其教育和學(xué)習(xí)的基本原則就是把科學(xué)理論與實(shí)際相結(jié)合，正如馬克思指出:“正確的理論必須結(jié)合具體情況并根據(jù)現(xiàn)存條件加以闡明和發(fā)展”［1］35，因?yàn)殡x開具體的生活實(shí)際與生活實(shí)踐本身，“這些抽象本身離開了現(xiàn)實(shí)的歷史就沒有任何價(jià)值”［2］153。因此，回歸鮮活生動(dòng)的實(shí)踐生活成為了馬克思主義理論教育的現(xiàn)實(shí)途徑，其教育不能是空洞的、抽象的教條。因?yàn)椤榜R克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)存的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法”［3］664。因此，“馬克思主義的全部精神，它的整個(gè)體系，要求人們對(duì)每一個(gè)原理都要（α）歷史地，（β）都要同其他原理聯(lián)系起來，（γ）都要同具體的歷史經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來加以考察”［4］785。毛澤東也指出“理論和實(shí)踐的統(tǒng)一，是馬克思主義的一個(gè)最基本的原則”［5］90?？梢姡R克思主義理論教育不僅是要求學(xué)生系統(tǒng)地掌握馬克思主義，更要在實(shí)踐和生活實(shí)際中學(xué)習(xí)、理解和應(yīng)用馬克思主義，而后者才是馬克思主義理論教育的旨趣和目的。

其次，它是政治課。高校思想政治理論課與其它課程相比，不僅具有學(xué)科性和學(xué)術(shù)性，更重要的是有政治性或意識(shí)形態(tài)性。高校思想政治理論課的政治性或意識(shí)形態(tài)性統(tǒng)領(lǐng)著高校教育“為誰培養(yǎng)人”和“培養(yǎng)什么樣的人”的教育主旨問題。也就是說，高校思想政治理論課統(tǒng)領(lǐng)著高校教育為“黨和社會(huì)主義的偉大事業(yè)培養(yǎng)建設(shè)者和接班人”的時(shí)代重任，其教育讓學(xué)生在全面掌握馬克思主義的科學(xué)世界觀和方法論、科學(xué)認(rèn)識(shí)“三情”（世情、黨情、國情）、強(qiáng)化“三同”（民族認(rèn)同、文化認(rèn)同、信仰認(rèn)同）、培育“三信”（對(duì)中國特色社會(huì)主義的理論自信、制度自信、道路自信）等政治認(rèn)知、政治信仰、政治立場(chǎng)、政治素養(yǎng)方面具有其它課程無法相比的教育教學(xué)功能。“05新方案”實(shí)施以來，高校思想政治理論課在學(xué)科建設(shè)上取得了較大成就，其學(xué)科性和學(xué)術(shù)性得到凸顯和增強(qiáng)。而高校思想政治理論課學(xué)科性和學(xué)術(shù)性的增強(qiáng)為進(jìn)一步增強(qiáng)其政治性或意識(shí)形態(tài)性提供了強(qiáng)有力的學(xué)理支撐。因?yàn)椤袄碚撝灰f服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本”［2］10。然而，發(fā)揮高校思想政治理論課政治性或意識(shí)形態(tài)性的功能除了增強(qiáng)其學(xué)科性和學(xué)術(shù)性，對(duì)學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)、規(guī)范的意識(shí)形態(tài)宣傳和教育外；更重要的是有針對(duì)性地對(duì)生活世界中的社會(huì)熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題和學(xué)生的思想困惑問題作出應(yīng)有的回應(yīng)和科學(xué)的解答。正如亞里士多德曾經(jīng)指出的那樣：“人類自然是趨向于城邦生活的動(dòng)物（人類在本性上，也正是一個(gè)政治動(dòng)物）”［6］7。因此，參與具有政治內(nèi)蘊(yùn)和隱性教育功能的社會(huì)生活、融入社會(huì)生活，從生活世界中了解和解答各種社會(huì)熱點(diǎn)、難點(diǎn)和政治現(xiàn)象以及學(xué)生的思想困惑，既是高校思想政治理論課強(qiáng)化意識(shí)形態(tài)性的體現(xiàn)，也是增強(qiáng)學(xué)生政治素養(yǎng)的重要途徑。

最后，它是思想品德課。高校思想政治理論課在“05新方案”之前也稱“兩課”，即馬克思主義基本理論課和思想品德課，“05新方案”后統(tǒng)一于思想政治理論課。“05新方案”后的高校思想政治理論課更加從整體功能上凸顯其“轉(zhuǎn)識(shí)成智”、“化智成德”的德育功能。高校思想政治理論課像美國著名教育家托馬斯·理克納指出的那樣：“世界上任何一個(gè)國家都為教育樹立了兩個(gè)偉大的目標(biāo)：使受教育者聰慧，使受教育者高尚。”［7］4這兩個(gè)目標(biāo)對(duì)于高校思想政治理論課來說，體現(xiàn)在通過綜合、系統(tǒng)的課程體系教育，幫助學(xué)生樹立正確的“三觀（世界觀、人生觀、價(jià)值觀）”，提升學(xué)生的思想境界、道德修養(yǎng)和人生價(jià)值追求，建構(gòu)學(xué)生的精神家園。然而，實(shí)現(xiàn)這一德育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)途徑于現(xiàn)實(shí)的生活世界和社會(huì)實(shí)踐。因?yàn)?，現(xiàn)實(shí)的生活世界是一切價(jià)值沖突、道德問題和道德沖突產(chǎn)生的土壤，也是一切道德教育和道德實(shí)踐的根基，更是培育人的道德素養(yǎng)的基礎(chǔ)。而離開生活世界，高校思想政治理論課的道德教育往往會(huì)成為令學(xué)生反感的空洞教條，其德育實(shí)效難以達(dá)成目標(biāo)。因此，回歸生活世界是高校思想政治理論課實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)的內(nèi)在要求。

（二）回歸生活世界，把我們黨在新時(shí)期的創(chuàng)新理論成果及時(shí)地融入貫穿高校思想政治理論課的教育教學(xué)全過程，則是其教育教學(xué)內(nèi)容與時(shí)俱進(jìn)，體現(xiàn)時(shí)代性的必然要求

“05新方案”實(shí)施以來，以宣傳和講授黨的主流意識(shí)形態(tài)為己任的高校思想政治理論課擔(dān)當(dāng)著把黨在新時(shí)期的創(chuàng)新理論及時(shí)地融入其教育教學(xué)全過程的重任，以體現(xiàn)馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，從而更好地用發(fā)展著的馬克思主義理論武裝大學(xué)生頭腦。為此，必須及時(shí)更新高校思想政治理論課的教育教學(xué)內(nèi)容，使其與時(shí)俱進(jìn)、體現(xiàn)時(shí)代性。在當(dāng)前，推進(jìn)黨和國家的創(chuàng)新理論及時(shí)地實(shí)現(xiàn)“三進(jìn)”（進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)學(xué)生頭腦）仍然是體現(xiàn)高校思想理論課與時(shí)俱進(jìn)的重要任務(wù)。在“三進(jìn)”中，“進(jìn)教材”相對(duì)滯后，雖然高校思想政治理論課的教材在黨和國家重大創(chuàng)新理論提出時(shí)會(huì)不斷地作出修改，但總的來說教材內(nèi)容的更新速度仍然難以滿足教育教學(xué)的需要，而在黨的創(chuàng)新理論速度加快的今天，這個(gè)矛盾和問題就顯得更為突出。如《毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系概論》教材于2007年出版以來，先后于2008年1月、2008年9月、2009年5月、2010年5月進(jìn)行修訂，而目前最新的2013版在使用以來，仍然需要與時(shí)俱進(jìn)地把習(xí)近平總書記在2014年以來的系列講話精神和黨的十八屆四中、五中全會(huì)的創(chuàng)新理論及時(shí)地融進(jìn)教材。也就是說，盡管高校思想政治理論課的教材在不斷地更新其內(nèi)容，但每一屆的高校學(xué)生從教材上了解到的都是教材出版之前的黨的創(chuàng)新理論，對(duì)于教材出版之后黨的創(chuàng)新理論則無法反映在教材里，換句話說，高校思想政治理論課的教育教學(xué)內(nèi)容的及時(shí)更新依賴教材更新是難以完成任務(wù)的。這就要求高校思想政治理論課教育工作者在具體的教育教學(xué)實(shí)踐中，必須關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活世界，及時(shí)了解、學(xué)習(xí)和掌握教材出版之后黨在新時(shí)期的創(chuàng)新理論，在自己學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)的基礎(chǔ)上把其融入課堂教學(xué)，從而解決高校思想政治理論課推進(jìn)黨和國家的創(chuàng)新理論及時(shí)地實(shí)現(xiàn)“三進(jìn)”的任務(wù)，增強(qiáng)其教育教學(xué)實(shí)效性。

（三）高校思想政治理論課向生活世界的回歸是“90后”大學(xué)生成長成才的需要

當(dāng)下的高校思想政治理論課的教育教學(xué)對(duì)象是“90后”大學(xué)生。“90后”大學(xué)生與“80后”大學(xué)生相比，生活和成長的國際國內(nèi)環(huán)境和家庭環(huán)境都發(fā)生了深刻的變化。從國際環(huán)境來看，蘇聯(lián)“解體”結(jié)束了以美蘇為首的兩大陣營（資本主義陣營和社會(huì)主義陣營）之間的軍事對(duì)抗，第三世界國家的崛起使國際經(jīng)濟(jì)政治新秩序呈現(xiàn)出多極化的特征，而不同意識(shí)形態(tài)國家之間合作、交流的速度、深度和范圍不斷加劇著全球化進(jìn)程的縱深推進(jìn)。從國內(nèi)環(huán)境來看，20世紀(jì)90年代以來，中國社會(huì)轉(zhuǎn)型的進(jìn)程加快，向縱深拓展的改革開放使社會(huì)制度、國家面貌和人們的思想觀念、價(jià)值觀念發(fā)生了深刻變化，中國特色社會(huì)主義的理論、制度、道路已基本形成，同時(shí)各種復(fù)雜的社會(huì)問題和社會(huì)矛盾也較為突出，如環(huán)境、資源和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的矛盾日趨突出、城鄉(xiāng)差距不斷擴(kuò)大、社會(huì)階層的分化加劇、社會(huì)收入差距的拉大、部分民眾社會(huì)心態(tài)的浮躁和信仰迷失問題等等。從家庭環(huán)境看，“90后”大學(xué)生大多數(shù)都是獨(dú)生子女，有著較好的成長環(huán)境和受教育條件。從一定的意義上講，人是時(shí)代和環(huán)境的產(chǎn)物，人的思想觀念、價(jià)值觀念和生活方式都會(huì)受時(shí)代精神和社會(huì)環(huán)境的影響。正如馬克思所說：“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)?！保?］152；因此，面對(duì)這樣的國際國內(nèi)背景和家庭環(huán)境下生活成長的“90后”大學(xué)生，要有針對(duì)性地對(duì)其開展思想政治理論課的教育教學(xué)，解開“90后”大學(xué)生的“思想扣子”，則必須回歸鮮活生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)生活世界，一方面關(guān)注和了解影響“90后”大學(xué)生思想觀念、價(jià)值觀念和行為方式的國際國內(nèi)背景和家庭環(huán)境，另一方面關(guān)注和了解“90后”大學(xué)生對(duì)復(fù)雜的國際國內(nèi)形勢(shì)和生活世界的看法、體驗(yàn)和困惑。

（四）高校思想政治理論課教育教學(xué)向生活世界的回歸是當(dāng)代意識(shí)形態(tài)傳播新變化的必然要求

隨著電視、互聯(lián)網(wǎng)和智能手機(jī)的迅速普及，當(dāng)代意識(shí)形態(tài)在接受和傳播方式、傳播途徑上進(jìn)入了新媒體（自媒體）時(shí)代。這使得當(dāng)代意識(shí)形態(tài)的傳播越來越多地借助影視媒體和互聯(lián)網(wǎng)的途徑進(jìn)行，而且越來越日趨個(gè)性化、日常生活化和感性化，且傳播的深度、廣度和速度是前所未有的。與此同時(shí)，“微時(shí)代”的到來使學(xué)生分享見聞、感受和發(fā)表意見都借助網(wǎng)絡(luò)途徑，可以說新媒體已成為當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)、人際交往和娛樂的重要平臺(tái)。這要求以傳授黨和國家主流意識(shí)形態(tài)為己任的高校思想政治理論課在教育教學(xué)上必須回歸生活世界，關(guān)注生活世界中意識(shí)形態(tài)傳播的新變化，積極掌握QQ、微信、微博、日志等思想文化的交流和傳播工具，創(chuàng)新高校思想政治理論課教育教學(xué)方法和手段，打通主流意識(shí)形態(tài)進(jìn)入學(xué)生頭腦的“通道”，以應(yīng)對(duì)當(dāng)代意識(shí)形態(tài)傳播的新變化。

二、高校思想政治理論課應(yīng)回歸什么樣的生活世界

高校思想政治理論課回歸生活世界具有必要性和現(xiàn)實(shí)性，那么，高校思想政治理論課應(yīng)回歸什么樣的生活世界呢？在具體的教育教學(xué)實(shí)踐中，有人認(rèn)為高校思想政治理論課回歸的是日常生活世界，也有人認(rèn)為高校思想政治理論課回歸的是學(xué)生的生活世界等等。其實(shí)，這樣的理解并不全面，它有時(shí)會(huì)在實(shí)際的教育教學(xué)實(shí)踐中導(dǎo)致回歸的平庸化和平面化，從而使高校思想政治理論課喪失對(duì)學(xué)生生活世界的指引和超越。為此，有必要對(duì)生活世界作出馬克思主義的界定。“生活世界”是20世紀(jì)20年代西方哲學(xué)家胡塞爾提出的概念，后經(jīng)海德格爾、哈貝馬斯、列斐伏爾、赫勒等哲學(xué)家的發(fā)展。西方哲學(xué)家們所理解的“生活世界”各不相同，如在胡塞爾看來，生活世界是人生活于其中的，前科學(xué)的、非主題化的、可經(jīng)驗(yàn)的直觀感性世界；而如在哈貝馬斯看來，生活世界是一個(gè)被看成是語言交往活動(dòng)背景的、前反思的、奠基性的世界等等?？偟膩碚f，西方哲學(xué)家們的理解有著“片面的真理性”，它掀起了人們對(duì)生活世界的關(guān)注，特別是對(duì)人的世界、人的價(jià)值和意義的關(guān)注，但他們把人的生活歸結(jié)為日常生活或日常交往，而作為日常生活根基的物質(zhì)生活和人的實(shí)踐活動(dòng)則被他們遺忘在生活世界之外。因此，高校思想政治理論課回歸的生活世界，不是西方哲學(xué)家們所理解的生活世界，也不是某些學(xué)者所說的那樣僅指日常生活世界或者學(xué)生的生活世界，而是馬克思主義所理解的生活世界。在馬克思主義的經(jīng)典文本中，盡管沒有明確提出“生活世界”這一概念，但馬克思主義本身蘊(yùn)含著“生活世界”的科學(xué)內(nèi)涵。在馬克思主義看來：“社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的”［2］139；“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的人”［2］152；“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)誕生的過程，是自然界對(duì)人說來的生成過程”［8］196。這些經(jīng)典論述表明：現(xiàn)實(shí)的人、現(xiàn)實(shí)的人的感性活動(dòng)、以及由人的實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象和條件所創(chuàng)造的有意義的生活（歷史）是馬克思主義對(duì)“生活世界”的科學(xué)界定。這樣的生活世界超越了西方哲學(xué)家對(duì)生活世界的狹隘理解，也超越了學(xué)生個(gè)體的日常生活世界?？偟膩碚f，它是以人類實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)的日常生活和非日常生活、物質(zhì)生活和精神生活的統(tǒng)一，也是政治生活、經(jīng)濟(jì)生活、文化生活和社會(huì)生活的統(tǒng)一，更是主觀世界和客觀世界的統(tǒng)一。因此，高校思想政治理論課教育教學(xué)所要關(guān)注和回歸的“生活世界”，應(yīng)是馬克思主義所理解的生活世界，在蘊(yùn)含馬克思主義生活世界內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，從高校思想政治理論課的特殊性來說，在層次上它至少應(yīng)包括：一是宏觀層面全球化背景下當(dāng)代人類實(shí)踐活動(dòng)的生活世界；二是中觀層面當(dāng)代中國改革開放和中國特色社會(huì)主義建設(shè)偉大實(shí)踐的生活世界，三是微觀層面教育教學(xué)主體（包括教師和學(xué)生）的物質(zhì)生活和精神生活世界。而這三個(gè)層面具有獨(dú)立性，但往往又交織重疊在一起。如教師和學(xué)生的生活世界往往與教師和學(xué)生個(gè)體生活的小世界直接相關(guān)，同時(shí)又與當(dāng)代人類實(shí)踐活動(dòng)和中國改革開放及中國特色社會(huì)主義的大世界交織重疊在一起。

三、高校思想政治理論課如何回歸生活世界

（一）在思想認(rèn)識(shí)上建立生活世界在其教育教學(xué)中的基礎(chǔ)性地位

“回歸”在《現(xiàn)代漢語新詞語詞典》中的解釋為“回到原處，再現(xiàn)”。顯然，從詞典中的解釋和高校思想政治理論課的理論屬性來看，“知”與“行”統(tǒng)一、理論與實(shí)踐相結(jié)合是高校思想政治理論課的本質(zhì)要求。因而，確立生活世界在思想政治理論課教育教學(xué)中的基礎(chǔ)性地位，是高校思想政治理論課內(nèi)在意蘊(yùn)的再現(xiàn)或呈現(xiàn)。或者說，高校思想政治理論課的理論屬性內(nèi)蘊(yùn)著實(shí)踐和生活世界的旨?xì)w。而“回歸”的提法和訴求意味著高校思想政治理論課的教育教學(xué)實(shí)踐中確實(shí)存在著對(duì)實(shí)踐和生活世界的疏離，甚至是遺忘的現(xiàn)象，如教育教學(xué)內(nèi)容脫離現(xiàn)實(shí)生活、脫離教育對(duì)象等。但值得注意的是，“回歸”不是單純地回到瑣碎的日常生活，更不是“后退”和沉醉于庸俗化的日常生活，而是呈現(xiàn)和建立生活世界在高校思想政治理論課教育教學(xué)中的基礎(chǔ)性地位。為此，要做到：一是在教育教學(xué)中貫徹“知行統(tǒng)一”，即理論與實(shí)際相結(jié)合的教育教學(xué)原則，建構(gòu)“知行統(tǒng)一”的聯(lián)動(dòng)機(jī)制；二是在教育教學(xué)中重視和突顯問題意識(shí)。馬克思曾經(jīng)指出：“問題就是公開的、無畏的、左右一切個(gè)人的時(shí)代的聲音。問題就是時(shí)代的口號(hào)，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲?！保?］289；因而，關(guān)注和回歸生活世界就是要求高校思想政治理論課重視和突顯問題意識(shí)，“出場(chǎng)”應(yīng)答時(shí)代發(fā)展和現(xiàn)實(shí)生活世界中的重大理論問題和實(shí)際問題，引導(dǎo)學(xué)生科學(xué)認(rèn)識(shí)自己所處的時(shí)代問題和時(shí)代精神，彰顯高校思想政治理論課的理論魅力；三是在教育教學(xué)中應(yīng)確立生活世界視域，也就是說，不僅教育者，教師要有生活世界的視域，更要引導(dǎo)學(xué)生確立生活世界的視域；四是要在高校思想政治理論課的教育教學(xué)與生活世界之間保持適度的張力。高校思想政治理論課雖然內(nèi)蘊(yùn)著生活世界的訴求，但兩者并非完全重合，不能因?yàn)閺?qiáng)調(diào)一方而偏頗另一方。在實(shí)際的教學(xué)實(shí)踐中，有的老師為了強(qiáng)調(diào)高校思想政治理論課的生活化而往往會(huì)忽視其理論對(duì)生活世界的超越性，即理論對(duì)生活世界的引導(dǎo)和批判功能，而有的老師為了強(qiáng)調(diào)其理論對(duì)生活世界的超越性而往往會(huì)忽視其生活世界的根基。所以如何使兩者之間保持適度的張力，是其教育教學(xué)實(shí)踐中要把握和處理好的重要問題。

（二）在整體性上建構(gòu)高校思想政治理論課全過程貫穿和回歸生活世界的教育教學(xué)體系

高校思想政治理論課向生活世界的回歸不是指某個(gè)或幾個(gè)教育教學(xué)環(huán)節(jié)的回歸，更不是單指課外實(shí)踐。課外實(shí)踐雖然是高校思想政治理論課回歸生活世界的重要途徑，但不是唯一途徑。并且在當(dāng)前高校思想政治理論課教育教學(xué)實(shí)踐中，課外實(shí)踐難以開展已是不爭(zhēng)的事實(shí)。因而高校思想政治理論課向生活世界的回歸應(yīng)是整體性上的回歸，教育教學(xué)全過程的回歸。如教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)模式、教學(xué)話語、課外實(shí)踐、教學(xué)評(píng)價(jià)等等方面的回歸。具體來說：

在教學(xué)內(nèi)容上回歸生活世界重點(diǎn)是指教材內(nèi)容在轉(zhuǎn)化成教學(xué)內(nèi)容時(shí)，要及時(shí)把教材出版之后黨的創(chuàng)新理論成果融入教學(xué)內(nèi)容；同時(shí)關(guān)注宏觀層面全球化背景下當(dāng)代人類實(shí)踐活動(dòng)所面對(duì)的全球化問題，如資源問題、環(huán)境問題、生態(tài)問題、文化價(jià)值觀念的沖突問題等等；關(guān)注當(dāng)代中國改革開放和中國特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐中所取得的成就與存在的突出矛盾問題，如上所說的環(huán)境、資源和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的矛盾問題、城鄉(xiāng)差距問題、社會(huì)階層的分化問題、社會(huì)收入差距問題、社會(huì)心態(tài)的浮躁和價(jià)值世界的迷失問題等等；關(guān)注微觀層面教育教學(xué)主體（包括教師和學(xué)生）對(duì)生活世界的認(rèn)知、情感和體驗(yàn)問題，如教育問題、住房問題、就業(yè)問題、人際交往問題等等。在此基礎(chǔ)上結(jié)合教材，選擇較為典型的、重要的，特別是學(xué)生較為關(guān)注和困惑的理論熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題納入教學(xué)內(nèi)容。

在課堂教學(xué)模式上回歸生活世界主要有兩點(diǎn)：一是要從以往教師講、學(xué)生被動(dòng)聽的教育教學(xué)模式轉(zhuǎn)向教師主導(dǎo)、學(xué)生主體的教育教學(xué)模式上來。目前我國高校思想政治理論課課堂教學(xué)的主要模式仍然是教師講、學(xué)生被動(dòng)聽的模式。在這種模式中，教師雖然也能在教學(xué)內(nèi)容上關(guān)注生活世界，及時(shí)更新教學(xué)內(nèi)容。但這種模式難以滿足學(xué)生對(duì)高校思想政治理論課的理論訴求。因此，有必要從教師講、學(xué)生被動(dòng)聽的教學(xué)模式轉(zhuǎn)向教師主導(dǎo)、學(xué)生主體的教育教學(xué)模式上來。因?yàn)檫@種模式的教學(xué)結(jié)構(gòu)本質(zhì)上是“主體－客體－主體”模式，在這種模式中，師生之間的對(duì)話是建立在理論和生活世界對(duì)話基礎(chǔ)之上的平等的、開放的真正互動(dòng)，學(xué)生不再是被動(dòng)接受知識(shí)的客體，而是主動(dòng)的學(xué)習(xí)主體，從而有利于教師傾聽學(xué)生的學(xué)習(xí)需求和思想困惑，站在學(xué)生的立場(chǎng)上理解學(xué)生、了解學(xué)生，真正做到回歸生活世界。二是要探索和創(chuàng)新各種回歸生活世界的課內(nèi)實(shí)踐方式。如在筆者的教學(xué)實(shí)踐中，引導(dǎo)學(xué)生選擇自己在生活和學(xué)習(xí)中感興趣的學(xué)習(xí)主題，通過主動(dòng)的學(xué)習(xí)思考，曾采用過學(xué)生主講式、辯論式、演講式、小品式、角色扮演式、動(dòng)漫式等形式來展示自己對(duì)主題的思考成果，而這些方式可以看成是回歸生活世界的課內(nèi)實(shí)踐方式。

教學(xué)話語向生活世界的回歸主要有：一是教師要在掌握話語主導(dǎo)權(quán)的前提下，從以往的“話語權(quán)威”中解放出來，充分尊重學(xué)生的話語訴求，一方面應(yīng)用學(xué)生喜聞樂見的語言來詮釋抽象的理論，另一方面要引導(dǎo)和鼓勵(lì)學(xué)生用自己的專業(yè)知識(shí)背景來理解和表達(dá)思想政治理論課程的相關(guān)內(nèi)容和問題。如筆者在自己的教學(xué)實(shí)踐中，每學(xué)期都會(huì)讓學(xué)生結(jié)合課程和專業(yè)背景選做課程作業(yè)，主題學(xué)生自選，老師把關(guān)或修改，像音樂系的學(xué)生在上《毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系概論》課程時(shí)，有學(xué)生選了諸如“三十年代抗戰(zhàn)音樂”、“改革開放以來我國流行音樂的發(fā)展”等主題，經(jīng)過和學(xué)生溝通，主題相應(yīng)修改為“從民族精神解讀三十年代抗戰(zhàn)音樂”，“改革開放以來我國流行音樂發(fā)展與時(shí)代精神的關(guān)系”。經(jīng)過修改，學(xué)生由于有專業(yè)知識(shí)背景做基礎(chǔ)，都能較好地駕馭主題，收到了很好的教學(xué)效果。二是教師要掌握新媒體時(shí)代意識(shí)形態(tài)傳播的各種感性載體及其話語表達(dá)。如電影、電視、智能手機(jī)、QQ、微信、微博、日志等等。

課外實(shí)踐向來是高校思想政治理論課回歸生活世界重要途徑，如組織學(xué)生參觀革命遺址、紀(jì)念館、博物館，了解和參與校園文化、暑期“三下鄉(xiāng)”等等。這些課外實(shí)踐形式確實(shí)是理論聯(lián)系實(shí)際的橋梁，對(duì)于加深和豐富學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解有重要作用。但在目前高校擴(kuò)招的情況下，大多數(shù)高校每一屆的學(xué)生人數(shù)都是二、三千人，有的甚至四五千人，對(duì)這樣規(guī)模的學(xué)生人數(shù)組織課外實(shí)踐，其難度是非常大的。故很多高校思想政治理論課的課外實(shí)踐活動(dòng)要么不開展，即使開展，也只是有選擇性地讓部分學(xué)生參與，并且課外實(shí)踐的地點(diǎn)只能是學(xué)校附近或者是就在校園內(nèi)（如筆者的高校就是這樣開展課外實(shí)踐的）。這樣的課外實(shí)踐是有較大局限性的，如不是全部學(xué)生參與，無法利用離學(xué)校較遠(yuǎn)的各種資源（如革命遺址、紀(jì)念館、博物館）等等。因此，課外實(shí)踐雖然是高校思想政治理論課回歸生活世界的重要途徑，但如何破解課外實(shí)踐的難題，則需要有新思路、新方法。如有些高校創(chuàng)造性地選用了“虛擬實(shí)踐”的做法，以網(wǎng)絡(luò)模擬的方式開展實(shí)踐教學(xué)。

教學(xué)評(píng)價(jià)向生活世界的回歸主要體現(xiàn)在教學(xué)評(píng)價(jià)不能只重視期末考試成績，應(yīng)重視和加大學(xué)生平時(shí)成績?cè)趯W(xué)期總評(píng)中的比重。目前高校思想政治理論課的教學(xué)評(píng)價(jià)和考核大多數(shù)高校都還是采用考試的辦法，這種方法對(duì)測(cè)試學(xué)生對(duì)課程基本知識(shí)、概念、原理是否掌握是有效的，也能一定程度地檢驗(yàn)學(xué)生對(duì)理論的理解和應(yīng)用水平。但這種評(píng)價(jià)方法難以考察每一個(gè)學(xué)生個(gè)體的差異。如學(xué)習(xí)態(tài)度（有些學(xué)習(xí)態(tài)度不好的同學(xué)也能考高分的，而有的平時(shí)學(xué)習(xí)態(tài)度端正的同學(xué)不一定能考好成績）、理論素養(yǎng)（是否在實(shí)際的生活世界中把馬克思主義作為觀察當(dāng)代世界和當(dāng)代中國的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法）、思想信仰（是否認(rèn)同和信仰馬克思主義）、價(jià)值追求（是否在實(shí)際的生活世界中認(rèn)同和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀）等等。因此，單純依靠考試手段是難以檢測(cè)高校思想政治理論課是否入學(xué)生頭腦、入心、入行，即是否轉(zhuǎn)識(shí)成智、化智成德。為此，必須加大平時(shí)成績?cè)谄谀┛傇u(píng)中的比重，也就是把學(xué)生在整個(gè)課程學(xué)習(xí)過程和實(shí)際生活中的表現(xiàn)納入教學(xué)評(píng)價(jià)，以達(dá)到對(duì)學(xué)生進(jìn)行全面的評(píng)價(jià)。以我校思想政治理論課為例，我校思想政治理論課在2010年以來，把學(xué)生平時(shí)成績?cè)谄谀┛傇u(píng)中從原來的百分之三十提高到百分之五十。學(xué)生平時(shí)成績比重的上升促使老師們積極探索凸現(xiàn)學(xué)生主體性的教育教學(xué)改革，如開展學(xué)生主講型的主體性教學(xué)、專題討論式教學(xué)、時(shí)勢(shì)沙龍、QQ讀書會(huì)、課間新聞播報(bào)等等。這樣做既調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，增強(qiáng)了教育教學(xué)實(shí)效，同時(shí)又能合理全面地進(jìn)行教學(xué)評(píng)價(jià)。

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（責(zé)任編輯：寧原）

On the Innovative Teaching Research of Ideological and Political Theories in Higher Education: from the Perspective of Returning to the World of Real Life

WANG Xiu-mei
（Department of Ideological and Political Theory Department，Shaoguan University，Shaoguan 512005，Guangdong，China）

Abstract:The return to life world is an important way of the innovation of Ideological and political theory course in colleges and universities. The return to life world is the need of its "theory" attribute，and it is also the need of the development of the education and the need of the development of the students. However，the return of the ideological and political theory in colleges and universities to the world of life needs to make Marx's theory of "life world"，to avoid the vulgar，flat. At the same time，the basic position of life world in Ideological and political theory course in colleges and universities is established. On the whole，the whole process of Ideological and political theory course and the teaching system of returning to life，from the aspects of teaching content，teaching mode，teaching discourse，extracurricular practice，teaching evaluation and so on.

Key words:ideological and political theory in colleges and universities；life world；rational reflection

中圖分類號(hào)：G641

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1007-5348（2016）03-0149-07

［收稿日期］2015-11-05

［基金項(xiàng)目］韶關(guān)學(xué)院第十五批校級(jí)教育教學(xué)改革項(xiàng)目“回歸生活世界的高校思政課主體性教育教學(xué)創(chuàng)新研究”（70312-000015）；韶關(guān)市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題2014年項(xiàng)目“地方文化在培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的應(yīng)用問題研究——以粵北文化為例”（G2014012）

［作者簡(jiǎn)介］王秀美（1975-），女，黎族，貴州關(guān)嶺人，韶關(guān)學(xué)院思想政治理論課教學(xué)部副教授，碩士；研究方向：馬克思主義哲學(xué)。