●　程從柱　楊傳勇

試論“應(yīng)試教育”價(jià)值的虛無(wú)主義實(shí)質(zhì)*

●程從柱楊傳勇

虛無(wú)主義作為一個(gè)復(fù)雜的哲學(xué)問(wèn)題，在價(jià)值論意義上，主要指向人類價(jià)值世界的“虛無(wú)”。現(xiàn)代社會(huì)遭遇虛無(wú)主義問(wèn)題是現(xiàn)代性人類文明的歷史性命運(yùn)。將虛無(wú)主義話語(yǔ)植入當(dāng)代教育研究中具有學(xué)理的必要性。以虛無(wú)主義的問(wèn)題視角來(lái)批判性審查當(dāng)前的“應(yīng)試教育”，不難看出其所造成的價(jià)值“虛無(wú)性”后果，表現(xiàn)在：優(yōu)良傳統(tǒng)教育精神的失落、教育制度設(shè)計(jì)在倫理意義上的平等性缺失以及教育內(nèi)在價(jià)值的貶斥和異化。認(rèn)清應(yīng)試教育的虛無(wú)主義實(shí)質(zhì)，克服當(dāng)前教育的價(jià)值誤植和虛化，是對(duì)我國(guó)當(dāng)代教育理論以及教育實(shí)踐變革和創(chuàng)新的極大考驗(yàn)。

虛無(wú)主義；應(yīng)試教育；現(xiàn)代性；價(jià)值幻象

一、虛無(wú)主義與現(xiàn)代文化價(jià)值反思

“虛無(wú)主義（Nihilism）”一詞最初是由弗里德里?！·雅各比 （Friedrich H.Jacobi，1743—1819）于1799年提出，后經(jīng)屠格涅夫的小說(shuō)《父與子》中巴扎羅夫的形象而廣泛傳播，意指：“惟有在我們的感官感知中獲得的、亦即被我們親身經(jīng)驗(yàn)到的存在者，才是現(xiàn)實(shí)的和存在著的，此外一切皆虛無(wú)?！保?］《西方哲學(xué)英漢對(duì)照詞典》對(duì)虛無(wú)主義的解釋是：“一種主張沒(méi)有可信的東西和沒(méi)有有意義的區(qū)分的理論?！保?］海德格爾在《尼采》一書(shū)中詳細(xì)地考察了虛無(wú)主義一詞的演變。美國(guó)學(xué)者唐納德﹒A﹒科羅斯比在《荒誕的幽靈：現(xiàn)代虛無(wú)主義的來(lái)源與批判》一書(shū)中，將現(xiàn)代虛無(wú)主義分為：政治上的虛無(wú)主義、道德論的虛無(wú)主義、認(rèn)識(shí)論的虛無(wú)主義、宇宙論的虛無(wú)主義和生存論的虛無(wú)主義。［3］哲學(xué)意義上的虛無(wú)主義主要指向人類價(jià)值世界的 “虛無(wú)”，即價(jià)值虛無(wú)主義，學(xué)術(shù)界大多用意志論哲學(xué)家尼采的這一句話：“最高價(jià)值的自行貶黜。沒(méi)有目標(biāo)。沒(méi)有對(duì)目的的回答。”［4］更為徹底的虛無(wú)主義宣稱，包括傳統(tǒng)意義上的形而上學(xué)、宗教信仰、啟蒙理性主義以至于一切價(jià)值基礎(chǔ)，我們都需要“價(jià)值重估”，因?yàn)樗鼈兯干娴淖罡叽嬖?、絕對(duì)律令、真理與價(jià)值，以及由此而營(yíng)建的社會(huì)制度與文化秩序，不過(guò)是一種價(jià)值幻象，其實(shí)質(zhì)是虛無(wú)主義的。

一般而言，虛無(wú)主義是指一定人類價(jià)值被貶黜的一種思想和行動(dòng)傾向，直接導(dǎo)致了人類生活意義的喪失和文化價(jià)值的虛空。傳統(tǒng)的和現(xiàn)存的一切的解釋以及價(jià)值追求失去了確定性基礎(chǔ)，虛無(wú)主義便成為現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代人必然面對(duì)的一種精神癥狀。當(dāng)然，最高價(jià)值的自行貶黜并不僅僅是一味的“自甘墮落”，在這種一切價(jià)值否定和重估之后，隨之而來(lái)的是人類價(jià)值秩序的自我重建，即新價(jià)值的確立與建設(shè)，新的生命精神和價(jià)值體系的生成。這就是尼采所指出的“積極的虛無(wú)主義”。［5］

然而，以一種批判性的文化價(jià)值觀來(lái)審視，虛無(wú)主義確是現(xiàn)代人不得不直面和難以克服的歷史性命運(yùn)?！疤摕o(wú)主義”的哲學(xué)話語(yǔ)伴隨著對(duì)現(xiàn)代文明的現(xiàn)代性反思與批判過(guò)程中不斷拓展和深化，虛無(wú)主義問(wèn)題成為現(xiàn)代性社會(huì)的文化癥候?，F(xiàn)代性唯工具理性是從，創(chuàng)造了無(wú)以倫比的物化成果，然而并未給人們帶來(lái)充分的幸福感，人們?cè)谏钍澜绲捏w驗(yàn)依然是虛無(wú)主義的，無(wú)法抵御虛無(wú)主義的侵襲。對(duì)工具理性的遵從將現(xiàn)代社會(huì)推向了另一個(gè)極端，人的生活徹底地世俗化和平庸化，迷失于功利主義的洪流中。俞吾金教授曾在《當(dāng)代虛無(wú)主義省思》演講中，將當(dāng)代虛無(wú)主義概括為顯性的虛無(wú)主義和隱性的虛無(wú)主義兩種表現(xiàn)形式，并指出隱性的虛無(wú)主義“隱藏在日常生活中，以人們難以覺(jué)察到的方式表現(xiàn)出來(lái)，但總體上，這種虛無(wú)主義具體表現(xiàn)為：計(jì)算理性的蔓延、歷史意識(shí)的喪失、應(yīng)試教育制度之作用、宗教信仰的衰弱、健康的審美情趣的消失。這恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)了這個(gè)時(shí)代的虛無(wú)主義狀況！”［6］

作為一種文化現(xiàn)象，針對(duì)現(xiàn)代虛無(wú)主義的諸多批判性話語(yǔ)是現(xiàn)代哲學(xué)特別是20世紀(jì)以至今天的哲學(xué)所討論的重要而復(fù)雜的主題，在思想史上具有特別的意義。長(zhǎng)期以來(lái)，我們對(duì)現(xiàn)代性社會(huì)活動(dòng)中的虛無(wú)主義實(shí)質(zhì)存在著一種想當(dāng)然的、淺表性的解讀，其嚴(yán)重的后果就是很容易讓我們?cè)趦r(jià)值判斷上出現(xiàn)顛倒和混淆，甚至以一種虛無(wú)的價(jià)值立場(chǎng)不得要領(lǐng)地批判虛無(wú)主義的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。也就是說(shuō)，我們未能深層次地判斷所要批判的價(jià)值對(duì)象而又讓自己深陷某種虛無(wú)的價(jià)值困境中。具體地說(shuō)，在今天工具理性主導(dǎo)的現(xiàn)代性價(jià)值體系中，我們本應(yīng)以虛無(wú)主義話語(yǔ)來(lái)警惕和反省由工具理性所導(dǎo)致的極端功利主義和享樂(lè)主義，然而我們卻不加反思地在事實(shí)上把它們作為堅(jiān)定不移的價(jià)值法則和改革目標(biāo)來(lái)奉行追逐。如果我們用一種虛偽的、帶有某種制度慣性或者說(shuō)以一種面具化的所謂改革，在一個(gè)物質(zhì)繁榮的社會(huì)中以此為真實(shí)并為之奔波忙碌著，倒不如肯定另一種被我們?cè)?jīng)妄稱為“虛無(wú)”而其實(shí)是更為真切的傳統(tǒng)人文價(jià)值世界中。

現(xiàn)代性社會(huì)，因價(jià)值理性被工具理性所主導(dǎo)的市場(chǎng)化、工具化、功利化設(shè)計(jì)所宰制，虛無(wú)主義問(wèn)題的凸顯成為人類矯正自我的歷史性文化覺(jué)醒。我們每天在追逐利益，遺忘了真正的價(jià)值追求；我們迷失于自己的選擇和行動(dòng)中，因?yàn)槲覀儾恢罏楹我赃@樣的方式生活著，或者說(shuō)對(duì)如此的選擇和追求失去了應(yīng)有的判斷準(zhǔn)則和判斷力，這就是生活意義的喪失和價(jià)值世界的虛空。日益世俗化的現(xiàn)代性文化活動(dòng)制造了越來(lái)越多的時(shí)代“稻草人”。

二、虛無(wú)主義話語(yǔ)植入當(dāng)代教育研究與改革實(shí)踐的必要性

在我國(guó)近現(xiàn)代思想史演進(jìn)的過(guò)程中，不乏思想先賢以發(fā)軔于現(xiàn)代西方歷史境遇中的“虛無(wú)主義”來(lái)深刻省視傳統(tǒng)文化和民族思維意向中哪些為優(yōu)秀的、哪些為糟粕的，以此引導(dǎo)人們?cè)趯W(xué)理上對(duì)健康、真實(shí)的民族心理和文化價(jià)值體系以普遍認(rèn)同與自覺(jué)建構(gòu)。然而，自覺(jué)地以一種虛無(wú)主義話語(yǔ)來(lái)全面審視我國(guó)教育的歷史與現(xiàn)實(shí)卻少有鮮明的個(gè)性化解釋和表達(dá)，表現(xiàn)出在教育批判的理性運(yùn)用上顯得氣概不足。

現(xiàn)實(shí)的教育理論與實(shí)踐過(guò)程中，有沒(méi)有虛無(wú)主義的價(jià)值幻象和癥候？社會(huì)歷史變遷之于教育實(shí)踐中，是否形成了一個(gè)不斷延續(xù)的“虛無(wú)主義”社會(huì)條件和價(jià)值環(huán)境？教育理論研究中雖然充斥著對(duì)教育理論本身和教育實(shí)踐的反思性話語(yǔ)，但是否有對(duì)“教育虛無(wú)”真正的批判性關(guān)切和生動(dòng)的實(shí)質(zhì)性表達(dá)？

在不斷走向深刻社會(huì)轉(zhuǎn)型的當(dāng)代中國(guó)，教育面臨著前所未有的挑戰(zhàn)，教育改革和發(fā)展的社會(huì)境遇及其價(jià)值環(huán)境日益復(fù)雜。今天，我國(guó)正處在一個(gè)開(kāi)放變革、經(jīng)濟(jì)中心、科技昌盛、普遍競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)發(fā)展態(tài)勢(shì)中，整個(gè)社會(huì)通過(guò)對(duì)效率、利益、自主、自強(qiáng)、自我實(shí)現(xiàn)等價(jià)值話語(yǔ)的宣揚(yáng)，不斷激發(fā)著社會(huì)成員的現(xiàn)代性價(jià)值意識(shí)和能力發(fā)展的訴求，也促動(dòng)了現(xiàn)代社會(huì)治理制度與生產(chǎn)生活準(zhǔn)則的根本性改變。然而，一個(gè)不可否認(rèn)的事實(shí)是，在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的價(jià)值判斷與價(jià)值實(shí)踐過(guò)程中，由于受工具理性的支配性影響，造成了價(jià)值理性的嚴(yán)重抽離，整個(gè)社會(huì)的文化機(jī)制和文化心理結(jié)構(gòu)領(lǐng)域在發(fā)生著深刻的易動(dòng)，我們優(yōu)良的傳統(tǒng)文化價(jià)值精神和社會(huì)共享價(jià)值與共同社會(huì)理想在弱化，并且有不斷蔓延的趨勢(shì)；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和科技進(jìn)步帶來(lái)的不斷繁榮的物質(zhì)生活，使得經(jīng)濟(jì)實(shí)踐活動(dòng)邏輯不斷延伸到科學(xué)、教育和文化活動(dòng)領(lǐng)域，科技的工具價(jià)值也不斷推向社會(huì)發(fā)展的制高點(diǎn)，與人文知識(shí)及其人文價(jià)值日益分裂，對(duì)共同核心價(jià)值體系堅(jiān)守的信念受到擠壓；個(gè)體主體性在不斷得到尊重與解放的過(guò)程中，包括教育治理在內(nèi)的社會(huì)治理在精神層面對(duì)自私自利與個(gè)人利益的最大化滿足缺乏有效的防御機(jī)制，集體主義及其教育的價(jià)值環(huán)境受到極端個(gè)人主義的嚴(yán)重威脅和浸蝕，整個(gè)社會(huì)出現(xiàn)令人不安的極端個(gè)人中心、功利主義等虛無(wú)主義的躁動(dòng)和危險(xiǎn)。

工具理性主導(dǎo)下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原則雖然賦予人們的利益訴求、實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的價(jià)值選擇與期待以很大的自主性，但同時(shí)教育的平等性問(wèn)題在今天日益凸顯。整個(gè)現(xiàn)代性社會(huì)的制度安排，特別是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制及其利益格局在不斷分化過(guò)程中走向越來(lái)越固化的社會(huì)階層的差異化結(jié)構(gòu)，使得教育不得不受制于由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制所主導(dǎo)的特定的社會(huì)制度架構(gòu)和階層結(jié)構(gòu)類別中。雖然在抽象的意義上每個(gè)個(gè)體的發(fā)展權(quán)利和價(jià)值追求是平等的，但是，在現(xiàn)實(shí)性上，每個(gè)個(gè)體都被具體化地嵌入到差別化的特定社會(huì)情境中，或者說(shuō)，形式上的人的發(fā)展和價(jià)值實(shí)現(xiàn)的一致性與公平性，在結(jié)構(gòu)化的社會(huì)情境中每個(gè)個(gè)體發(fā)展和價(jià)值實(shí)現(xiàn)在實(shí)質(zhì)上是不平等的。簡(jiǎn)單地說(shuō)，在差異化的教育資源占有、配置和享用中，你不得不在已經(jīng)結(jié)構(gòu)化的“選擇”情境中被迫作出你自己的教育選擇，從某種意義上來(lái)說(shuō)，是被現(xiàn)代性的社會(huì)制度所選擇，而并不是真正意義上的個(gè)性化自由選擇。個(gè)人的教育和發(fā)展過(guò)程在類別化、分層化的制度設(shè)計(jì)中被規(guī)訓(xùn)和牽制，并在之后的社會(huì)勞動(dòng)分工中進(jìn)一步作出屬于自己的“規(guī)定性的選擇”。所以，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“效率之上”的功利價(jià)值環(huán)境中，處于相對(duì)弱勢(shì)的社會(huì)群體在所謂的公平市場(chǎng)規(guī)則、平等競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制、自我?jiàn)^斗和自主選擇的社會(huì)價(jià)值觀主導(dǎo)下，很難說(shuō)能夠通過(guò)教育實(shí)現(xiàn)個(gè)體公平的、充分的發(fā)展。

坦率地說(shuō)，在我們并不成熟的市場(chǎng)化機(jī)制和不斷強(qiáng)化的資本運(yùn)作邏輯中，最具有文化本性的教育活動(dòng)，其文化性精神內(nèi)核卻越來(lái)越退縮，教育失去了自己正確的路標(biāo)，教育的本體意義日漸忘卻，沉溺于工具合理性價(jià)值追求中，極端功利主義和工具主義的價(jià)值觀主導(dǎo)了教育實(shí)踐。

由此可以看出，無(wú)論是教育實(shí)踐過(guò)程本身還是教育實(shí)踐的價(jià)值環(huán)境，以虛無(wú)主義話語(yǔ)批判性考察當(dāng)代教育改革發(fā)展具有特別的理論與現(xiàn)實(shí)意義。

從教育理論研究的需要來(lái)看，在積極的意義上，以虛無(wú)主義的思想實(shí)質(zhì)進(jìn)一步反思我國(guó)當(dāng)代教育現(xiàn)實(shí)，是我們?cè)\斷這個(gè)時(shí)代社會(huì)問(wèn)題與教育異化的一個(gè)價(jià)值批判主題，也是教育理論走向深層建構(gòu)不可忽視的一個(gè)學(xué)理性運(yùn)思路徑。也就是說(shuō)，我們需要以一種虛無(wú)主義的話語(yǔ)對(duì)當(dāng)下的教育現(xiàn)狀以及改革發(fā)展實(shí)踐認(rèn)真盤點(diǎn)，對(duì)當(dāng)前我們深陷其中的各種教育理論、思想資源及其實(shí)踐進(jìn)行必要的清思，認(rèn)清其中顯性的和隱形的虛無(wú)主義實(shí)質(zhì)。以虛無(wú)主義話語(yǔ)批判性審視當(dāng)下教育研究、教育改革的制度設(shè)計(jì)和教育實(shí)踐的慣性，是我們教育理論建構(gòu)與教育實(shí)踐煥發(fā)生命活力的一種必要的文化自覺(jué)。不可否認(rèn)的是，當(dāng)代中國(guó)教育學(xué)學(xué)術(shù)確實(shí)印證了我們這個(gè)時(shí)代教育精神的多樣化活動(dòng)現(xiàn)實(shí)，但是，就教育理論的原創(chuàng)性來(lái)說(shuō)，我們還表現(xiàn)得較為乏力。我們這個(gè)時(shí)代教育研究學(xué)人的學(xué)術(shù)責(zé)任和使命，需要一種一針見(jiàn)血、直陳教育時(shí)弊的銳氣。一方面，必須一以貫之地堅(jiān)守民族文化的核心價(jià)值立場(chǎng)，堅(jiān)持切己、本己的原則精神，建構(gòu)富有優(yōu)秀民族文化精神和民族風(fēng)格的教育理論；另一方面，在全球化發(fā)展格局業(yè)已形成和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)原則主導(dǎo)的社會(huì)發(fā)展背景下，必須很好地汲取西方資本主義世界在現(xiàn)代性運(yùn)動(dòng)過(guò)程中出現(xiàn)的人的異化的教訓(xùn)，敢于直面我國(guó)當(dāng)前嚴(yán)峻的教育問(wèn)題，堅(jiān)持馬克思主義的主導(dǎo)價(jià)值立場(chǎng)，從具體的教育實(shí)踐場(chǎng)域出發(fā)，為引領(lǐng)當(dāng)代中國(guó)教育改革發(fā)展建構(gòu)富有前瞻性、獨(dú)立性的教育理論話語(yǔ)體系。顯然地，以虛無(wú)主義為指向批判性考察當(dāng)下教育的價(jià)值虛無(wú)性需要有在教育實(shí)踐場(chǎng)域中的真切的體驗(yàn)、敏銳的眼光和英勇的學(xué)術(shù)氣概。

致力于社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的今天，就教育而言，我們必須面對(duì)個(gè)體和社會(huì)的工具價(jià)值追求與目的價(jià)值追求越來(lái)越緊張的矛盾性關(guān)系，需要在充分尊重每個(gè)個(gè)體素質(zhì)發(fā)展與價(jià)值實(shí)現(xiàn)的原點(diǎn)意義上，推進(jìn)具有真正變革精神的教育制度的創(chuàng)新與有效落實(shí)，逐步促動(dòng)具體的個(gè)體發(fā)展與宏觀的社會(huì)發(fā)展在價(jià)值實(shí)踐邏輯上的普遍協(xié)同，即創(chuàng)造形成一個(gè)有利于個(gè)體發(fā)展與社會(huì)發(fā)展相諧的教育實(shí)踐態(tài)勢(shì)。當(dāng)前我們必須著力解決的現(xiàn)實(shí)課題是：有效應(yīng)對(duì)和堅(jiān)決抵御以應(yīng)試教育為癥候的慣性影響，促進(jìn)教育公平，落實(shí)素質(zhì)教育。這也是現(xiàn)代公民主體通過(guò)教育選擇獲得優(yōu)良精神習(xí)性與和諧社會(huì)建設(shè)中不斷建構(gòu)優(yōu)良教育秩序的互動(dòng)過(guò)程。

從當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)狀來(lái)看，矛盾性社會(huì)轉(zhuǎn)型圖景和不斷擴(kuò)張的教育改革話語(yǔ)與實(shí)踐驅(qū)動(dòng)，也越來(lái)越生動(dòng)地向我們呈現(xiàn)出一種對(duì)既有教育價(jià)值在應(yīng)試教育體系中滑向“虛無(wú)”的深度覺(jué)醒。只有真正把準(zhǔn)了教育問(wèn)題的脈象、聚集真正變革精神的能量才能在相當(dāng)程度上讓教育越來(lái)越向“好”。

三、應(yīng)試教育：虛無(wú)主義的價(jià)值幻象

可以說(shuō)，虛無(wú)主義是引發(fā)現(xiàn)代社會(huì)危機(jī)和教育危機(jī)的一個(gè)深重的文化根源。應(yīng)試教育的價(jià)值虛無(wú)性是我們對(duì)我國(guó)當(dāng)代學(xué)校教育癥候的整體性診斷。在越來(lái)越復(fù)雜的教育現(xiàn)實(shí)世界中，應(yīng)試教育日益成為制約個(gè)體、社會(huì)和教育本身走向健康和諧發(fā)展的一個(gè)老大難問(wèn)題。以虛無(wú)主義的話語(yǔ)來(lái)審查應(yīng)試教育，深層次揭露和消解應(yīng)試教育價(jià)值所隱含的虛無(wú)主義實(shí)質(zhì)，應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)前教育哲學(xué)研究的一個(gè)重要主題。

（一）模式化、普遍化應(yīng)試教育的原因分析：虛無(wú)主義的話語(yǔ)視角

教育在應(yīng)試取向上的模式化，在今天越來(lái)越成為一種主導(dǎo)性的教育現(xiàn)象，儼然成為當(dāng)代中國(guó)教育最富現(xiàn)實(shí)性的表征。之所以做出這樣的概括，究其原因是復(fù)雜的，概括地說(shuō)：

1.在觀念上對(duì)“考試”價(jià)值取向的迷信和遵從

在今天，接受和追逐應(yīng)試教育已經(jīng)植入到從家庭到學(xué)校以至整個(gè)社會(huì)的共同心理結(jié)構(gòu)中，被普遍認(rèn)為是通向社會(huì)、賴以安身立命的絕對(duì)可靠的基礎(chǔ)和上升路徑。進(jìn)一步地說(shuō)，應(yīng)試教育被普遍擁戴，是人們認(rèn)同、相信了其具有“絕對(duì)價(jià)值”——通過(guò)考試選拔和文憑獲得，滿足人們確立更高社會(huì)身份、享有更大權(quán)力資本和實(shí)現(xiàn)人生理想的需要。對(duì)應(yīng)試教育的絕對(duì)肯定，實(shí)乃是對(duì)“考試”的價(jià)值取向的迷信和依賴，而考試在制度文化層面，從封建科舉制度開(kāi)始，業(yè)已成為選拔社會(huì)精英而不斷標(biāo)準(zhǔn)化和絕對(duì)化的制度手段，深深地影響著我國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的歷史變遷，強(qiáng)有力地浸入到整個(gè)文化的內(nèi)在機(jī)理中。應(yīng)試教育不幸地歷史化為一種教育制度設(shè)計(jì)，其工具價(jià)值觀念通過(guò)一種以“考試”為中心的公共制度安排逐步被推廣為普遍教義，并被廣大民眾所遵從。

應(yīng)該坦率地承認(rèn)，應(yīng)試教育即便不是 “絕對(duì)的惡”，但也不至于成為被人們普遍接受的 “絕對(duì)的善”。在越來(lái)越多的人越發(fā)清醒地認(rèn)識(shí)到應(yīng)試教育與真正的人的教育相背離的實(shí)質(zhì)的同時(shí)，令人憂心的事實(shí)是應(yīng)試教育卻在不斷凝固。今天的孩子差不多在出生的時(shí)候已經(jīng)被應(yīng)試教育所設(shè)計(jì)，因?yàn)槿藗冊(cè)谟^念上集體性地被應(yīng)試的教育價(jià)值取向所迷誤和依從。

2.教育考試選拔制度的價(jià)值偏離

在上世紀(jì)七十年代特定的歷史語(yǔ)境下，希冀通過(guò)恢復(fù)統(tǒng)一考試來(lái)選拔人才這一撥亂反正的教育革新精神在當(dāng)時(shí)是有極其重要意義的。然而，不可否認(rèn)的是，這種激起人們實(shí)用主義和功利主義教育愿望的制度轉(zhuǎn)向卻未能內(nèi)向性地警惕自身，即遵循一種“內(nèi)在的批判性原則”，在我們“解構(gòu)”了一種舊的、顛倒的、總體性的教育制度規(guī)則后，對(duì)滑向“考試中心主義”的應(yīng)試教育的危險(xiǎn)和可能性在思想和行動(dòng)上未能給予及時(shí)有效的設(shè)防和抵御。我們未能在策略性地借助于制度性變革力量的有效釋放來(lái)推動(dòng)教育變革的同時(shí)，使教育本身形成一種內(nèi)在的自我矯正張力，進(jìn)而不至于在根本上背離教育的內(nèi)在功能及其價(jià)值精神。當(dāng)代學(xué)校教育在應(yīng)試目標(biāo)的主導(dǎo)下通過(guò)固化的制度性力量業(yè)已造成這個(gè)時(shí)代對(duì)教育價(jià)值取向嚴(yán)重誤植的普遍性認(rèn)同和抵制力的消蝕，教育之為教育的原初意義和內(nèi)在人性精神逐漸缺席，給每一位親歷者帶來(lái)的是一種逃離不得的壓迫式消極精神體驗(yàn)和被動(dòng)服從。

3.素質(zhì)教育“軟實(shí)力”不彰

客觀地看，今天我們所推崇的“素質(zhì)教育”更多地只是停留在思想和理論訴求層面，對(duì)民眾接受素質(zhì)教育意愿的影響力未能有效發(fā)揮。素質(zhì)教育在實(shí)踐層面上確是零星的、脆弱的、漂移的，其“軟實(shí)力”未能充分彰顯。教育價(jià)值取向在“內(nèi)”與“外”、“體”與“用”的應(yīng)然意義上的差異性被應(yīng)試教育越來(lái)越深層“顛覆”，教育的內(nèi)外價(jià)值秩序被顛倒，或者說(shuō)教育的“目的價(jià)值”與“工具價(jià)值”被倒置和異化，工具性的外在價(jià)值被異化為目的性、根本性價(jià)值，人們對(duì)應(yīng)試教育的選擇從“被迫的”、“非得服從的”制度情境中業(yè)已被規(guī)訓(xùn)為“心甘情愿”的接受和依從。因此，素質(zhì)教育所擁有的“軟實(shí)力”作為“在價(jià)值觀念、生活方式和社會(huì)制度的影響力和感召力”以及“建立在此基礎(chǔ)上的同化力和規(guī)制力”［7］難以被國(guó)民所相信和認(rèn)同，簡(jiǎn)言之，就是素質(zhì)教育文化影響力的現(xiàn)實(shí)性表達(dá)不力。

以虛無(wú)主義話語(yǔ)來(lái)批判性審查應(yīng)試教育，或者說(shuō)，以“虛無(wú)”的思想態(tài)度指向應(yīng)試教育，就是對(duì)應(yīng)試教育這種日益絕對(duì)化和異化的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的否棄。正是因?yàn)閼?yīng)試教育在深層次上所具有的表征意義，所以，可以想見(jiàn)，貶抑當(dāng)前應(yīng)試教育的工具價(jià)值，也就是“虛化”應(yīng)試的教育文化，必然帶來(lái)因這種異化價(jià)值被抽空后的集體性“焦慮”。正是如此，我們即便在理性上已經(jīng)深刻自覺(jué)到應(yīng)試教育的危害，甚至非常清醒地覺(jué)察到應(yīng)試教育在個(gè)體發(fā)展、民族和國(guó)家進(jìn)步上可能引發(fā)的危機(jī)，但是，我們依然未能真正地面對(duì)和勇敢地觸動(dòng)應(yīng)試教育的要害，未能廢黜被我們民眾盲目擴(kuò)大化、絕對(duì)化以致于異化的應(yīng)試教育價(jià)值，這也就是我們教育改革在落實(shí)素質(zhì)教育中為何舉步艱難的一個(gè)社會(huì)性和文化性的根本原因。

（二）應(yīng)試教育之虛無(wú)主義實(shí)質(zhì)的表現(xiàn)

虛無(wú)主義是對(duì)既有的人文價(jià)值觀念、秩序安排和行為方式的排斥和否棄，使得人生和世界變得盲目、虛無(wú)和荒謬。指向虛無(wú)主義的思想家們敏感清醒地認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)文化活動(dòng)造成的對(duì)生命精神的破壞，構(gòu)成了對(duì)人類存在意義的威脅。以此審視應(yīng)試教育，我們說(shuō)，應(yīng)試教育消解了教育的應(yīng)然內(nèi)在價(jià)值，其結(jié)果必然是虛無(wú)主義的，也就是說(shuō)，應(yīng)試取向直接走向了教育價(jià)值的“虛無(wú)性”實(shí)質(zhì)，包含在從教育目標(biāo)、教育內(nèi)容和教育方式及其教育評(píng)價(jià)的全過(guò)程中。應(yīng)試教育的虛無(wú)主義實(shí)質(zhì)對(duì)人性及其教育的健康發(fā)展具有巨大的破壞力和吞噬力，其虛無(wú)主義實(shí)質(zhì)主要變現(xiàn)在：

1.教育現(xiàn)代化過(guò)程中優(yōu)良傳統(tǒng)教育精神的失落

在中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過(guò)程中，中國(guó)人真切的感受到西方現(xiàn)代文明的先進(jìn)性。為實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和建立富強(qiáng)的現(xiàn)代民族國(guó)家，在西方現(xiàn)代文明的沖擊下，我們需要借助于西方的現(xiàn)代性精神，由此進(jìn)一步打破封建傳統(tǒng)文化價(jià)值體系，由外而內(nèi)引導(dǎo)和推動(dòng)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

然而，在對(duì)待傳統(tǒng)文化精神的態(tài)度上，反傳統(tǒng)文化運(yùn)動(dòng)一次次被激起。從1840年西方列強(qiáng)的入侵以來(lái)，在列強(qiáng)暴力的征服中，民族自信力和文化精神不斷破碎，中國(guó)傳統(tǒng)文化中堅(jiān)守的“天不變，道亦不變”的“道”在不斷深化的質(zhì)疑中被西方現(xiàn)代性精神取代，“中體西用”轉(zhuǎn)變?yōu)椤白兎ňS新”、政治革命和社會(huì)革命以至新文化運(yùn)動(dòng)，西方之道日漸盛行。新中國(guó)成立后，受極左思想路線的長(zhǎng)期統(tǒng)治與影響，政治中心論的意識(shí)形態(tài)以“革命性”的文化運(yùn)動(dòng)方式再一次破壞了與民族傳統(tǒng)文化精神的自覺(jué)關(guān)聯(lián)。

由此，傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的教育思想和教育價(jià)值精神自然地不能得到很好的繼承和培植，教育中的“民族性”在“現(xiàn)代性”的疾風(fēng)暴雨中被碾壓。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)面臨著優(yōu)良的傳統(tǒng)文化精神和人類共享價(jià)值與共同社會(huì)理想雙重失落的危險(xiǎn)。但歷史性地審視，不可否認(rèn)的是，中國(guó)傳統(tǒng)教育精神中蘊(yùn)含著豐厚的人文價(jià)值旨趣。今天，我們深刻地認(rèn)識(shí)到，現(xiàn)代思想觀念的確立無(wú)法離開(kāi)傳統(tǒng)文化的根基，民族意識(shí)、民族文化精神的獨(dú)立性和統(tǒng)一性對(duì)于現(xiàn)代意義上的民族國(guó)家建立是重要的。然而，現(xiàn)實(shí)性地考察當(dāng)代教育實(shí)踐，在如何對(duì)待優(yōu)良傳統(tǒng)文化價(jià)值精神來(lái)說(shuō)，依然與認(rèn)識(shí)上的關(guān)切相距甚遠(yuǎn)。

2.教育制度設(shè)計(jì)在倫理意義上的平等性缺失

在恢復(fù)高考制度初期，廣大民眾寄望通過(guò)教育改變命運(yùn)的熱情被充分激起，社會(huì)在一定程度上為每一位求學(xué)者提供了平等的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)會(huì)，個(gè)人的價(jià)值與尊嚴(yán)被得到尊重。然而，隨著效率至上的市場(chǎng)價(jià)值原則和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度日益滲透到人們整個(gè)的生活空間，這種看似平等的考試制度安排越來(lái)越體現(xiàn)出不平等，差異化、等級(jí)化和結(jié)構(gòu)化的教育資源配置逐漸主導(dǎo)了每一位求學(xué)者選擇接受更高層次教育的機(jī)會(huì)及其品質(zhì)，有限的優(yōu)質(zhì)教育資源逐漸被優(yōu)勢(shì)社會(huì)階層更方便地享有，應(yīng)試教育過(guò)程演變?yōu)楦?jìng)爭(zhēng)優(yōu)質(zhì)教育資源、獲得優(yōu)質(zhì)教育身份和優(yōu)勢(shì)社會(huì)地位的升遷過(guò)程。更為嚴(yán)重的是，差異化的應(yīng)試教育選拔制度和教育資源配置進(jìn)一步地?cái)U(kuò)大和再生產(chǎn)了既有的社會(huì)分層和固化了既有的差異等級(jí)秩序。正如布迪厄所說(shuō)：“由于社會(huì)空間的結(jié)構(gòu)，比如說(shuō)，我們?cè)诓町惢鐣?huì)中注意到的社會(huì)空間的結(jié)構(gòu)是經(jīng)濟(jì)資本與文化資本這兩個(gè)基本的分化原則的產(chǎn)物，因此，對(duì)文化資本分布的再生產(chǎn)起決定性作用，進(jìn)而又對(duì)社會(huì)空間結(jié)構(gòu)的再生產(chǎn)起決定作用的教學(xué)機(jī)構(gòu)，就成了人們?yōu)榱藟艛喟詸?quán)位置而進(jìn)行爭(zhēng)奪的關(guān)鍵?！保?］

所以說(shuō)，服從于差異化的應(yīng)試教育制度安排，應(yīng)試教育競(jìng)爭(zhēng)演變?yōu)閮?yōu)質(zhì)教育資源的爭(zhēng)奪。所謂的優(yōu)質(zhì)教育資源實(shí)際上在很大程度上是在服務(wù)于升學(xué)考試中體現(xiàn)出來(lái)的。一方面，優(yōu)質(zhì)教育資源配置被用于應(yīng)試教育；另一方面，升學(xué)率高低又成為衡量教育資源質(zhì)量?jī)?yōu)劣的硬標(biāo)準(zhǔn)。求學(xué)者之間的相互競(jìng)爭(zhēng)被導(dǎo)向?yàn)橥ㄟ^(guò)競(jìng)爭(zhēng)性考試來(lái)合法性占有優(yōu)質(zhì)教育資源，這必然導(dǎo)致社會(huì)階層的分割、社會(huì)認(rèn)同機(jī)制的斷裂和人的生存家園感的虛無(wú)，教育中的人與人之間的關(guān)系不再是平等的共生共享關(guān)系，而是競(jìng)爭(zhēng)性的否定關(guān)系和利益關(guān)系。應(yīng)試教育在教育目標(biāo)、教育內(nèi)容和教育方式上的外在化、功利化和工具化，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在撕裂著教育生活中的人的心靈和人際關(guān)系，使得他們只能認(rèn)識(shí)到自己必須成為一個(gè)為考試而“在場(chǎng)”的戰(zhàn)斗者或競(jìng)爭(zhēng)者，日復(fù)一日地為制造應(yīng)試教育——這一具體而又虛無(wú)的教育場(chǎng)景而努力。

從形式上看，考試為每個(gè)求學(xué)者的教育身份選擇提供了合法的、合理的和正當(dāng)?shù)膶?shí)踐邏輯，在教育的制度倫理上，考試似乎無(wú)可非議。但是，從實(shí)質(zhì)上看，今天，由于決定考試的教育過(guò)程越來(lái)越體現(xiàn)出差別性和等級(jí)性，所以，在獲取優(yōu)質(zhì)教育資源的利益博弈過(guò)程中便顯示出鮮明的“私人性”和“非人化”，也就是說(shuō)，當(dāng)占有優(yōu)質(zhì)教育資源被人們普遍作為通向成功的有利階梯時(shí)，事實(shí)上，真正能夠獲利的只是一部分人群。可以說(shuō)，正是應(yīng)試教育，在很大程度上破壞了教育的公共性和平等性。所以，批判性地考察應(yīng)試教育，以虛無(wú)主義話語(yǔ)揭露其虛無(wú)主義實(shí)質(zhì)，進(jìn)而消解應(yīng)試教育在制度倫理上的不平等性，堅(jiān)決捍衛(wèi)教育的公共性和平等性是當(dāng)前我國(guó)教育制度改革必須堅(jiān)持的價(jià)值取向。真正意義上的人的自由自主的平等教育過(guò)程，如果不能夠首先從制度層面有一個(gè)實(shí)質(zhì)性的突破，也就僅僅不過(guò)是一個(gè)美麗的價(jià)值幻象。

3.教育內(nèi)在價(jià)值的貶斥和異化

現(xiàn)代性社會(huì)中，正如馬克斯·韋伯所言：“從生命本身的性質(zhì)來(lái)理解，它所知道的只有諸神之間無(wú)窮盡的斗爭(zhēng)。直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)，這意味著對(duì)待生活的各種可能的終極態(tài)度，是互不相容的，因此，它們之間的爭(zhēng)斗，也是不會(huì)有結(jié)論的。”［9］

韋伯肯定那些終極的、高貴的價(jià)值，已從公共生活中銷聲匿跡，價(jià)值多元化是不可避免的時(shí)代命運(yùn)。價(jià)值多元主義和合理分歧是現(xiàn)代社會(huì)的最大特征?，F(xiàn)代性一個(gè)根本的文化特征就是價(jià)值的相對(duì)主義、多元主義。在一個(gè)多元論世界中，沒(méi)有最終的裁決。這就是馬克斯·韋伯的“多神主義”即“諸神之爭(zhēng)”。也正是如此，現(xiàn)代文化的虛無(wú)主義呈現(xiàn)，現(xiàn)代性教育的虛無(wú)性也在所難免。

從根本上來(lái)說(shuō)，教育價(jià)值及其目的在于實(shí)現(xiàn)人自身的不斷完善。但是，現(xiàn)代社會(huì)盛行的個(gè)人主義、功利主義、理性主義、價(jià)值相對(duì)主義與現(xiàn)代性的競(jìng)爭(zhēng)性制度安排和中國(guó)傳統(tǒng)的考試主義文化這三方面要素的疊加，使得應(yīng)試教育成為出現(xiàn)在現(xiàn)代中國(guó)的一個(gè)“大事件”。 教育對(duì)于人性解放的能指被應(yīng)試教育虛化，應(yīng)試教育將人完全對(duì)象化和工具化，導(dǎo)致人性異化，人們被自我創(chuàng)造的這種應(yīng)試教育活動(dòng)所控制，應(yīng)試教育成為異己的力量，成為異化教育。應(yīng)試教育是當(dāng)代中國(guó)教育和社會(huì)實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展的一個(gè)很大麻煩和壞的發(fā)酵劑，使得教育在本然的人性意義上漸行漸遠(yuǎn)，教育活動(dòng)越來(lái)越成為一種“物化活動(dòng)”。現(xiàn)代教育對(duì)效率的推崇、對(duì)外在的工具目的的偏好，把人的發(fā)展置于一種虛無(wú)的價(jià)值困境中，教育對(duì)象變成片面的“工具性”的虛無(wú)，人之為人的內(nèi)在價(jià)值性被虛無(wú)化。

應(yīng)試教育盛行的虛無(wú)處境，是以一種表面響亮光鮮的以滿足人們生存發(fā)展的價(jià)值需要的面目出現(xiàn)的，讓人們對(duì)既定的教育價(jià)值及制度安排深信不疑，每個(gè)受教育者被置于這種預(yù)設(shè)的教育軌道中，個(gè)人的獨(dú)立性、自主性與創(chuàng)造性被誤導(dǎo)和牽制，受教育者無(wú)法逃脫地接受這種同質(zhì)性的應(yīng)試教育過(guò)程。人們希冀通過(guò)教育以獲得準(zhǔn)備性的知識(shí)來(lái)實(shí)現(xiàn)將來(lái)對(duì)物質(zhì)的占有和滿足，然而，這是以精神貧困和人的自我遺忘為代價(jià)的。教育中的人，包括教育者和受教育者都被異化為“非人化”的考試機(jī)器，個(gè)體的主體性被剝奪。

四、余論

以“虛無(wú)主義”問(wèn)題敏感到應(yīng)試教育的價(jià)值“虛無(wú)性”，不僅對(duì)于個(gè)體在“虛無(wú)”教育活動(dòng)的對(duì)象參照中獲得了內(nèi)心的敞亮、圓融和通達(dá)，而且對(duì)于當(dāng)代教育變革也具有重大的啟蒙意義。

當(dāng)代中國(guó)面臨著前所未有的發(fā)展難題，教育改革發(fā)展面臨的問(wèn)題也日益艱難和復(fù)雜。在對(duì)應(yīng)試教育的“虛無(wú)主義”實(shí)質(zhì)考察之后，如何走出“虛無(wú)主義”的教育價(jià)值困境，選擇和確立通向個(gè)體與社會(huì)美好生活的教育發(fā)展觀，這不僅是教育本身，也是整個(gè)國(guó)家走向和諧發(fā)展必須面對(duì)的時(shí)代性課題。

一方面，我們必須對(duì)西方現(xiàn)代性發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的各色各樣極具主觀性和相對(duì)性的虛無(wú)觀念保持高度警惕；另一方面，我們又必須敏銳地自覺(jué)到在我國(guó)現(xiàn)代化過(guò)程中可能出現(xiàn)的、甚至是不可避免的各種“虛無(wú)化場(chǎng)景”。所以，轉(zhuǎn)型期中國(guó)社會(huì)在教育發(fā)展過(guò)程中，面對(duì)整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)體系調(diào)整和變遷出現(xiàn)的復(fù)雜現(xiàn)實(shí)，要求我們既要警惕現(xiàn)當(dāng)代包括西方教育思想理論在內(nèi)的各種思想理論的虛無(wú)實(shí)質(zhì)，及時(shí)清除這些思想觀念給我國(guó)教育改革與教育實(shí)踐造成的價(jià)值迷霧與價(jià)值混亂，又要積極應(yīng)對(duì)我國(guó)教育改革發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的多重問(wèn)題，通過(guò)觀念創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和行動(dòng)創(chuàng)新，發(fā)展富有自主精神和價(jià)值立場(chǎng)的特色教育理論體系及其實(shí)踐方式。只有這樣，我們才能在日趨嚴(yán)峻的當(dāng)代人類生存發(fā)展境遇和紛亂雜呈的現(xiàn)代性發(fā)展觀念面前不至于被表面性、虛假性的價(jià)值目標(biāo)所遮蔽而失去自我。很顯然，這是對(duì)我國(guó)當(dāng)代教育理論以及教育實(shí)踐在變革和創(chuàng)新。

［1］（德）海德格爾.尼采（下）［M］.孫周興譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2008，669-670.

［2］［英］尼古拉斯·布寧、余紀(jì)元.《西方哲學(xué)英漢對(duì)照詞典》［M］.北京：人民出版社，2001，679.

［3］Donald A.Crosby，The Specter of the Absurd：Sources and Criticism of Modern Nihilism，State University of New York Press，1988，pp.1-2.

［4］［5］［德］尼采.權(quán)力意志——重估一切價(jià)值的嘗試［M］.張念東、凌素心譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1991，280.281.

［6］俞吾金：俞吾金講演錄：時(shí)代的哲學(xué)沉思［M］.長(zhǎng)春出版社，2011，102-106.

［7］Joseph S.Nye，Bound to Lead：The Changing Nature of American Power，New York：Basic Books，Inc.，Publishers，1900.

［8］［法］皮埃爾·布迪厄.國(guó)家精英［M］.楊亞平譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2004，8-9.

［9］［德］馬克斯·韋伯.學(xué)術(shù)與政治［M］.馮克利譯.北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1998，44-45.

（責(zé)任編輯：曾慶偉）

*本文系安徽省人文社科重點(diǎn)課題“生態(tài)文明建設(shè)中的學(xué)校生態(tài)教育研究”（2011sk357zd）的研究成果之一。

程從柱/皖西學(xué)院教授，南京師范大學(xué)博士研究生楊傳勇/皖西學(xué)院講師