關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)的探討

李琳

摘要：通過(guò)旅游的方式傳統(tǒng)和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)旅游行業(yè)的可持續(xù)發(fā)展有著重要意義。本文主要探究分物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)的意義以及價(jià)值，并談?wù)撻_發(fā)因素和開發(fā)模式，以期提升旅游產(chǎn)品化鏈條的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)；文化遺產(chǎn)；旅游開發(fā)

保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我們開展旅游的一項(xiàng)重要課題，但是需要清醒的認(rèn)識(shí)一點(diǎn)，為了更有效的保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，要求尋找一條科學(xué)有效的保護(hù)路徑。所以如何利用旅游開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我們要探究的關(guān)鍵性議題。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)意義與價(jià)值

（一）宣傳、促銷。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在是旅游形象的文化內(nèi)涵和文化特色，也是旅游的重要策劃要素。當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展要求以形象為發(fā)展核心，因而文化成為形象的重要元素。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)孕育成長(zhǎng)在一定的地域背景，反過(guò)來(lái)支撐該地域的旅游文化。一個(gè)優(yōu)秀的旅游目的地在樹立自己旅游形象的前提下，如果能夠融合該區(qū)域的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也能收到更好的旅游效果。

同一時(shí)間在開展旅游策劃、宣傳和促銷活動(dòng)時(shí)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)將成為最具重要的可利用元素。例如，節(jié)會(huì)慶典以及民間歌舞方向，通常運(yùn)用比較有代表性的目的地開展旅游活動(dòng)，如果能夠堅(jiān)持或者定期舉辦，成為旅游文化代表，那么必然會(huì)受到廣大旅游者的喜愛，并且通過(guò)廣泛宣傳品牌形象，吸引更多的旅游觀光者來(lái)該地域旅游。

（二）提升旅游產(chǎn)品層次。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為旅游區(qū)的重要只有，其多樣化的內(nèi)容也是旅游資源的重要基礎(chǔ)，并且地域的魅力也具有不可替代性，因而需要借助文化性拓展自然風(fēng)光。

在旅游業(yè)發(fā)展中資源是重要的基礎(chǔ)，關(guān)鍵是吸引力，一個(gè)有吸引力的旅游資源應(yīng)該具備的特點(diǎn)是：獨(dú)特性、藝術(shù)性、民族性、區(qū)位性。也就是說(shuō)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在是吸引游客的重要元素，深入文化的旅游才更有意義。因而也就證明一句話，越是民族的越是世界的。例如少數(shù)民族集聚的地區(qū)云南、貴州等省市、可以運(yùn)用豐富多彩的民族歌舞或者民族習(xí)俗開展旅游活動(dòng)，并且以此為契機(jī)提升自己旅游產(chǎn)生發(fā)展。

例如，云南的彝族自治區(qū)能夠成為享譽(yù)中外的旅游勝地，一方面依靠當(dāng)?shù)匦忝赖氖志坝^，另外一方面依靠彝族中更具特色的民風(fēng)和民俗，很多旅游者更是想要看看傳說(shuō)中美麗的地域和獨(dú)具特色的民俗。

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中存在很多天才的藝術(shù)創(chuàng)造領(lǐng)域，里面有著無(wú)與倫比的藝術(shù)技巧，通過(guò)獨(dú)一無(wú)二的意識(shí)形式，能夠打動(dòng)人的心靈、觸動(dòng)人的情感。在這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，能夠清晰的看見當(dāng)時(shí)的歷史事件、人的生存狀態(tài)、生活方式和不同的風(fēng)土人情，更深入探究他們的思想、情感、藝術(shù)創(chuàng)作方式等。

（三）弘揚(yáng)旅游地文化。當(dāng)前社會(huì)是一個(gè)個(gè)性張揚(yáng)的社會(huì)，因而大眾的文化形式不受現(xiàn)代人追捧，但是有的人是追求個(gè)性的情感或者個(gè)性的審美，還有一部分人追求的是個(gè)人利益，甚至在商品經(jīng)濟(jì)開發(fā)的今天導(dǎo)致唯利是圖，把金錢和利益看成是自己的奮斗目標(biāo)。不講求誠(chéng)信、道德、敗壞社會(huì)風(fēng)氣，破壞社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。伴隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，人們傳統(tǒng)的文化意識(shí)也將變得更為淡薄，對(duì)于中國(guó)的傳統(tǒng)文化理解也越累越少，反而更追捧外來(lái)文化。因而民族文化現(xiàn)在面臨危機(jī)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在傳統(tǒng)文化教育生活中，存在大量的倫理道德指引，所以具有較好的旅游教育功能。因而在發(fā)展中如果能將傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)合理的運(yùn)用到旅游開發(fā)中，讓人們?cè)谳p松自在的旅游過(guò)程中，感悟豐富多彩的傳統(tǒng)文化，并體會(huì)其中的精髓，不但可以增強(qiáng)民族自豪感更能提升民族認(rèn)同感。

二、影響非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)的因素

（一）內(nèi)部因素。文化的內(nèi)部因素包含兩大類，包括資源特性、開發(fā)條件、資源特性是只非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品自身存在的品質(zhì)，其中包括，審美價(jià)值、文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和科學(xué)價(jià)值幾個(gè)方面。區(qū)域旅游開發(fā)式需要先考慮旅游資源，選擇的旅游資源要求價(jià)值好、品質(zhì)高。開發(fā)條件主要指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的相關(guān)旅游項(xiàng)目和產(chǎn)品開發(fā)，開發(fā)中要考慮開發(fā)的難易情況，是否具有可操作性，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的市場(chǎng)牽引力，參與情況，最后的保護(hù)現(xiàn)狀等。

（二）外部因素。外部經(jīng)濟(jì)包括區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，影響非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)現(xiàn)狀的內(nèi)容包括，第一該地域的對(duì)外聯(lián)系情況，第二旅游戲曲和旅游消費(fèi)力。一個(gè)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的高低與否，與其對(duì)外聯(lián)系情況，物流和信息流有著重要關(guān)系。例如該地域如果發(fā)達(dá)，來(lái)往的外地客人比較多，在完成工作后，會(huì)有一部分客人順便到各個(gè)旅游景點(diǎn)參觀旅游，這在無(wú)形中就會(huì)推助當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展，并且也有助于民族文化的開發(fā)。由于區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和當(dāng)?shù)氐穆糜涡枨蟆⒙糜文芰τ兄苯勇?lián)系，如果經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平高，那么旅游需求和旅游消費(fèi)能力也就相應(yīng)增高，在開發(fā)后，市場(chǎng)中的消費(fèi)主體不是外來(lái)游客，大部分是當(dāng)?shù)赜慰?，因而?dāng)?shù)厝说穆糜涡枨蠛拖M(fèi)能力也影響旅游經(jīng)濟(jì)的主要因素。所以在區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高的地域進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)更能取得成功。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)模式

（一）形象經(jīng)營(yíng)模式。首先，需要對(duì)民間文學(xué)、口頭傳說(shuō)等這類沒(méi)有具體形象、依賴人聽覺傳播的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，該形象經(jīng)營(yíng)模式可以在挖掘精神內(nèi)涵的前提下，設(shè)計(jì)相關(guān)區(qū)域旅游主題宣傳口號(hào)，或者運(yùn)用特色的文化內(nèi)涵指導(dǎo)旅游項(xiàng)目活動(dòng)。例如，運(yùn)南彝族中”阿詩(shī)瑪“的傳說(shuō)悠久深遠(yuǎn)，很多旅游者都很好奇這個(gè)故事，都想親自看看這篇美麗的土地，所以云南的導(dǎo)游不但會(huì)給游客講解阿詩(shī)瑪?shù)膫髡f(shuō)和故事，并且也會(huì)根據(jù)阿詩(shī)瑪?shù)臉幼哟虬?，給游客留下更為深刻的印象。還有河南的少林功夫，也是河南文化旅游的利器和王牌，其旅游宣傳和促銷對(duì)國(guó)內(nèi)外游客更具吸引力。

（二）休閑演藝模式。最近幾年，伴隨著我國(guó)境內(nèi)旅游業(yè)的迅速升溫，旅游演藝產(chǎn)品市場(chǎng)迅速發(fā)展，由此激發(fā)旅游業(yè)和演藝業(yè)的良性發(fā)展互動(dòng)機(jī)制，在有機(jī)結(jié)合中形成發(fā)展動(dòng)力。旅游演藝文化產(chǎn)品是一種文化產(chǎn)品，因而核心競(jìng)爭(zhēng)力體現(xiàn)在地域文化上面。在挖掘當(dāng)?shù)貧v史文化、民族文化的基礎(chǔ)上，需要結(jié)合主題、藝術(shù)形象和地方特色文化，運(yùn)用多種表現(xiàn)形式，展示出旅游產(chǎn)品的核心競(jìng)爭(zhēng)力。其中表演類和技藝類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有鮮明的地域和民族性，因而在挖掘文化內(nèi)涵的情況下，能夠綜合各方要是，開發(fā)休閑演藝產(chǎn)品。

例如，云南麗江在結(jié)合豐富多彩民族文化的基礎(chǔ)上，推出《麗水金沙》的演藝標(biāo)志性項(xiàng)目，在取得巨大經(jīng)濟(jì)效益的前提下，更弘揚(yáng)麗江的燦爛文化。廣西桂林市在推出《印象.劉三姐》時(shí)，結(jié)合廣西桂林的民間傳說(shuō)和經(jīng)典山歌、運(yùn)用當(dāng)?shù)氐拿褡屣L(fēng)情和漓江的山水漁火等，結(jié)合人文和自然創(chuàng)新元素，創(chuàng)造了新的演藝奇觀，在海內(nèi)外享有盛譽(yù)，甚至被人稱之為“與上帝合作之杰作”。

（三）旅游商品開發(fā)模式。我國(guó)旅游業(yè)的弱項(xiàng)集中在旅游商品開發(fā)上面，很多游客都抱怨旅游景點(diǎn)的紀(jì)念品品類單一，并且做工粗糙。不能適應(yīng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大國(guó)的聲譽(yù)。我國(guó)的民間傳統(tǒng)文化在我們?nèi)粘Ｉ钪邪缪菡咧匾巧?，并用著綿綿生命力跨越時(shí)空，延續(xù)到現(xiàn)在。因而可以在整理和利用財(cái)富時(shí)，讓其成為絕好的旅游紀(jì)念品。例如山東的曲阜“三孔”，旅游紀(jì)念品開發(fā)中將儒家文化放到旅游紀(jì)念品上，做出很多帶有民族特色的旅游產(chǎn)品，對(duì)聯(lián)和碑帖等，受到參觀旅游者的喜愛。

四、結(jié)束語(yǔ)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在旅游中更具旅游品牌、藝術(shù)、審美等方面的價(jià)值，通過(guò)塑造和加強(qiáng)區(qū)域旅游的形象，拉動(dòng)整個(gè)旅游產(chǎn)業(yè)鏈條，推進(jìn)旅游娛樂(lè)和旅游購(gòu)物方面的發(fā)展?jié)撃埽_發(fā)中通過(guò)形象經(jīng)營(yíng)、休閑演藝和節(jié)事旅游等方面開發(fā)和利用旅游形式，拉動(dòng)形象經(jīng)營(yíng)、休閑演藝和節(jié)事旅游等多種旅游開發(fā)形式，同時(shí)開發(fā)中不要“固守田園”要包容并濟(jì)，聯(lián)合開發(fā)中，達(dá)到最優(yōu)化效果。（作者單位：開封大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

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