肖開益　張利平　王在琦

【摘要】被稱為日本近代文學史文豪的夏目漱石，在觀察和體驗西方文化、目睹西方文明的弊端和日本人盲從西洋的態(tài)度后，開始思索如何辯證地看待東西方文化。本文在分析夏目漱石“個人主義”的核心內容的基礎上，結合日本社會福祉思想中對“人”的理解，探討《我的個人主義》中體現(xiàn)的社會福祉思想。

【關鍵詞】個人主義；夏目漱石；自我本位；社會福祉思想

【作者單位】肖開益，成都理工大學；張利平，成都理工大學；王在琦，成都理工大學。

一、夏目漱石“道義上的個人主義”

明治維新時期，新生的日本政府大刀闊斧的改革促使日本的政治、經(jīng)濟體制發(fā)生了翻天覆地的變化，日本國民連生活習慣都完全模仿西方，在是否要全盤西化的問題上幾乎出現(xiàn)一邊倒的趨勢。1900年，夏目漱石留學英國。短暫的留學生活讓夏目漱石深切體會到東西方文明的沖突，對日本人全盤接受西方文明的方式有了理性的認識。特定的社會環(huán)境促使夏目漱石提出了自己的“近代文明開化觀”，并通過前三部曲《三四郎》《其后》《門》，表達尋找自我、重建日本主體性的愿望，以及對“人”存在的思考。1914年11月25日，夏目漱石在學習院輔仁會上發(fā)表了題為《我的個人主義》的演講。演講中，夏目漱石明確地批判“他人本位”和“利己主義”，提出“堅決主張站在公平正義的立場上，在為自己幸福去發(fā)展自己個性的同時，也應該給別人以自由。我們抵制那些為了個人幸福而肆意發(fā)展自己個性的人”。

夏目漱石的“個人主義”有三個核心內容：第一，如果要發(fā)展自己的個性，就必須同時尊重他人的個性；第二，如果要行使自己所有的權利，就必須意識到與之相伴的義務；第三，如果要炫耀自己的金錢，就必須尊重與之相伴的責任。正是這三個核心內容，構成了夏目式的“個人主義”?？梢钥闯?，夏目漱石在對抗世俗，試圖脫離固有的思維方式，他肯定自我的同時也強調尊重他人的自由與個性。夏目漱石認為，明治維新初期，日本人學習西方科技文化是“純客觀模仿”，是“他人本位”型的?！白晕冶疚弧笔桥c“他人本位”相對立的概念，堅持個人的主體性。因此，夏目式的“個人主義”首先就是要喚醒失去自我的日本人堅持自己的個性，從而帶動日本從模仿走向獨立。這是夏目漱石個人主義思想的核心內容之一，也表明了他對待西洋文化的態(tài)度，為近代日本社會指明了前進的方向。同時，夏目式的“個人的自我”與一切皆以自己為中心的“利己主義”不同。按照夏目漱石的解釋，他的個人主義是道義上的個人主義，首先，對于自我的要求不是“克制或犧牲”，而是“自我解放”或“自由”；其次，對于個人與他人、個人與社會，個人主義強調主體對他人的道德義務和責任，這樣“關系到個人幸福，對個性發(fā)展極為重要”。因此，可以說，《我的個人主義》明確地表明了“個性”“義務”“責任”的重要性。

二、日本社會福祉思想中對“人”的理解

中村剛認為，社會福祉的“原點”如何把握、理解“人（人間）”是社會福祉學的根本問題。本文認為，對于這個問題，在日本社會福祉協(xié)會的倫理綱領中的三個觀點給出了答案。即：尊重所有的人，他們都是“不可替代的存在”；人存在于社會，有其獨特的人格；尊重社會福祉接受者的主體性，最大限度尊重個人的決定。在此，本文根據(jù)這三個觀點，將日本福祉思想中對于“人”的思考歸納為以下三層含義。

1. 存在于社會整體中的“個人”

近代社會福祉思想的代表糸賀一雄認為，社會福祉并不是社會整體的福利，也不表示只要社會整體富裕即可。社會福祉關注的“個人”是每個人，即無論這個人是健康還是無法自立，是富裕還是貧窮，都需要且應該得到關注。這與上述綱領中承認所有人都是“不可替代的存在”是一個意思。糸賀一雄將“個人”獨立于“社會整體”之外加以關注，正是日本將過去慈善事業(yè)、社會事業(yè)轉變?yōu)樯鐣ｌ淼臉酥?，成為現(xiàn)代日本福祉思想的根本。

2.“個人”的權利

社會福祉中對“個人”的理解，是受西方人權觀念的影響而形成的。日本社會福祉思想中非常重要的“人類觀”認為，每個人都是自由的、獨立存在的，每個人都有自己的主體性、平等享受社會權利。也就是說，廣義的社會福祉思想以“個人”而非“社會”為基礎，而“個人”首先要平等，其次是自由、獨立、具備“人”應有的權利。除此之外，日本社會福祉思想也強調尊重他人的權利，這也是上述綱領中所提到的“尊重社會福祉接受者的主體性，最大限度尊重個人的決定”。 日本福祉思想中的“共生”觀念與此相似。岡崎利治認為，“共生”的含義之一就是“最終相互的自律與個性?！边@句話如果放在社會援助、社會福利活動中理解，就是我們需要根據(jù)他人的真實需要給予幫助，而不能“強加給他人個人的思想”。

3.“個人”的義務與責任（與社會的關系）

社會福祉思想肯定其成立的前提與基礎是個人的自由和平等，但同時也認為“個人”從屬于社會，即“個人”是“相對存在”的。這一觀點表明了“個人”與“他人”、“個人”與“社會”的關系，也明確了“尊重主體”與“利己主義”的區(qū)別，即要求“個人”在行使個人權益時，伴隨應盡的義務與責任。

三、以社會福祉思想看《我的個人主義》

在《我的個人主義》中，有以下這樣一段文字：

“我所知道的一對兄弟，弟弟龜縮在家里，喜歡讀他的書，哥哥與他相反，多愁之身卻不顧一切地留戀于釣魚。于是這個哥哥就千方百計地想把弟弟拉過來，他認為，老是把自己關在家里是非常要不得的，堪稱大忌。他的結論是：弟弟不釣魚所以才成了那樣的厭世者，于是就想強制把弟弟從家里拉出來。弟弟對于哥哥這種強加于人的做法非常不快，簡直無法忍受。但處于哥哥高壓姿態(tài)之下，只好扛著釣竿、提著魚籠，跟在哥哥后面前往釣魚池。因為兄命難違，只好閉著眼睛釣，釣幾條倒霉的螂魚垂頭喪氣、愁眉苦臉地回來。因此，哥哥說，終于按照他的方案改變了弟弟的性格。實際上絕非這樣，而是弟弟對釣魚這件事更加反感了?！?/p>

弟弟喜歡讀書，而哥哥認為是大忌，所以強制讓弟弟去釣魚。夏目漱石指出，哥哥不尊重他人的表現(xiàn)，是“壓迫”和“強制”。社會福祉的對人援助原則中最重要的一條就是不尊重他人想法而提供的援助是無意義的（個別化原則），對于援助對象的優(yōu)點與缺點、無論其行為舉止是建設性的還是破壞性的，都不能加以道德批判（受容原則），而是尊重他人，由他人自行決定個人的選擇（自我決定原則）。所以，弟弟認為哥哥是強加于人。但與此同時，夏目漱石也批判弟弟沒有遵從自己的意愿，他處于哥哥的高壓姿態(tài)之下，并沒有主張自己的權利。對此，夏目漱石認為：“關于個人的自由，正如以前所說的話，在個性發(fā)展上是非常必要的，這樣的個性發(fā)展與你們的幸福關系十分密切，所以，在不影響別人的情況下，凡是我向左而你們即使向右也與我沒什么妨礙的自由，由自己掌握，不必追隨別人。這就是我所說的個人主義?！?

【摘要】中國旅游業(yè)國際化的發(fā)展趨勢催生了旅游英語教材的發(fā)展和變革。傳統(tǒng)旅游英語教材既不能適應新形勢下涉外旅游人才的培養(yǎng)，也不能給出版方帶來穩(wěn)定的收益。在新形勢下，由出版社主導、高校參與和旅游企業(yè)配合來開發(fā)一套體系化、交互式和創(chuàng)新性的旅游英語網(wǎng)絡一體化教材，不但能夠滿足目前涉外旅游人才培養(yǎng)的需要，也能為出版行業(yè)帶來一種全新的盈利模式，實現(xiàn)出版社、高校和企業(yè)共贏，進一步促進我國涉外旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

【關鍵詞】旅游英語;網(wǎng)絡一體化;教材開發(fā);盈利模式

【作者單位】聞華，河南牧業(yè)經(jīng)濟學院外語系。

隨著中國旅游業(yè)國際化發(fā)展趨勢的加速，培養(yǎng)熟練掌握英語的旅游專業(yè)的高素質從業(yè)人員已成為高等院校涉外旅游專業(yè)的工作重心。面臨新形勢、新挑戰(zhàn)，旅游英語專業(yè)教學改革的突破口就是教材改革。教材既是傳授知識、技能的教學載體，也是一個學科得以發(fā)展的起點。同時，教材也是出版業(yè)重要的盈利渠道之一，傳統(tǒng)的紙質教材盈利模式單一，不能適應信息化時代的要求。因此，以出版社為主導，充分調動學校和旅游企業(yè)的積極性，采用互聯(lián)網(wǎng)和多媒體技術，聯(lián)合開發(fā)數(shù)字化網(wǎng)絡教材，不但可以提升旅游英語專業(yè)的人才培養(yǎng)質量，還能促成教材出版行業(yè)盈利模式的大變革和大發(fā)展。

一、傳統(tǒng)旅游英語教材存在的問題

1. 傳統(tǒng)旅游英語教材配套延伸產(chǎn)品有限

在多媒體和網(wǎng)絡技術快速發(fā)展的今天，獲取信息變得非常便捷。網(wǎng)上有海量的學習資源可供選擇，但傳統(tǒng)教材除了紙質教材，配套產(chǎn)品仍局限于音頻和PPT。這些教材的配套資源不僅形式單一，內容枯燥，而且缺乏靈活性和交互性，對教師的教學輔助作用有限，對學生的自主性學習幫助不大。配套產(chǎn)品的局限性，首先限制了教材盈利模式的拓展，其次有限的配套產(chǎn)品造成使用者用戶體驗低下，直接影響教材的口碑和后續(xù)推廣。

2. 傳統(tǒng)旅游英語教材信息滯后和采購模式單一

隨著“互聯(lián)網(wǎng)+旅游”的模式在旅游行業(yè)深入展開，以信息為依托的新型旅游業(yè)已經(jīng)成為未來旅游業(yè)發(fā)展的趨勢。目前旅游市場上，各種新型的旅游組織形式、各種創(chuàng)新的旅游管理理念層出不窮。傳統(tǒng)教材的編寫，出版周期長，教材中的信息相對滯后，導致這些教材不能滿足用戶實際需求，市場吸引力低。同時，傳統(tǒng)教材采購往往通過代理商或傳統(tǒng)圖書流通渠道進行銷售，即便采用網(wǎng)上銷售，也是依托門戶網(wǎng)站進行代售，購買的靈活性較差。由于過于倚重銷售渠道，教材利潤的分成模式也不利于出版社一方。

3. 傳統(tǒng)旅游英語教材開發(fā)成本較高

對出版社而言，傳統(tǒng)旅游英語教材完全依靠教材的銷量獲利。而教材的銷量完全取決于國內高校旅游英語專業(yè)開設的情況，對外拓展性和適用性很差。這種盈利方式由于是一次性的，而旅游行業(yè)變化極快，一方面出版社需要不斷更新、改版教材，不斷推出新教材才能保證獲利的持續(xù)性;而另一方面，傳統(tǒng)教材開發(fā)的周期較長，又不能保證及時反映市場需求，難免造成開發(fā)出來的教材銷量不暢，庫存積壓嚴重，發(fā)行量銳減。由此可見，傳統(tǒng)旅游英語教材開發(fā)所產(chǎn)生的經(jīng)濟成本和時間成本都比較高。而開發(fā)網(wǎng)絡一體化教材可以使出版商規(guī)避此類風險，節(jié)省大量的運營資金，降低出版成本，并極大地縮短出版周期，提高出版效率，隨時跟進市場動態(tài)，實時調配課程內容。

二、旅游英語網(wǎng)絡一體化教材中新型盈利模式的可行性

1. 高校網(wǎng)絡普及為網(wǎng)絡一體化教材的使用提供可能

隨著多媒體技術的成熟和普及，構建網(wǎng)絡一體化數(shù)字教材的時機已經(jīng)成熟。首先，各大高校都在建設數(shù)字化校園。全校園無線網(wǎng)絡覆蓋，多媒體教室成為標配，有的高校已經(jīng)為學生配備平板電腦、電子書包等移動閱讀設備。其次，當代大學生的成長與互聯(lián)網(wǎng)密不可分，數(shù)字化的閱讀模式已經(jīng)成為他們重要的學習和生活方式。最后，我國新聞出版業(yè)“十二五”規(guī)劃在涉及教育類數(shù)字出版目標時，明確提出要建設電子書包及配套的數(shù)字化學習資源?？梢灶A見，網(wǎng)絡一體化數(shù)字教材不但是高等教育教材的發(fā)展趨勢，也代表出版業(yè)未來的發(fā)展方向。

2. 旅游英語網(wǎng)絡一體化教材開發(fā)滿足市場需求

教材的銷量和用戶的需求成正比關系，就旅游英語專業(yè)而言，學生通過專業(yè)學習就是要達到未來職業(yè)要求。而和旅游英語專業(yè)相關的職業(yè)要求體現(xiàn)在兩大類權威考證上：一是全國導游證考試，二是英語語言水平考試，即托?；蜓潘伎荚?。目前，這些考試都采用“機考”（網(wǎng)絡在線考試）的形式。與傳統(tǒng)的紙筆測試相比，它們方便、快捷、高效和公平。這樣的測試更能全面反映學習者的專業(yè)能力和語言運用能力，因此，具有廣泛的公信力，市場需求極大。出版機構開發(fā)旅游英語網(wǎng)絡一體化教材完全可以和這些權威測試無縫對接，把日常的網(wǎng)絡教材學習過程轉化為潛移默化的模擬考證過程。這對提高未來考證的通過率大有裨益，也將極大激發(fā)學習者的興趣和對教材的投入，進一步刺激市場需求。旅游英語網(wǎng)絡一體化教材開發(fā)將教材設計與權威考證相結合，順應時代潮流，滿足了市場需要，發(fā)展空間極大。

3. 旅游英語網(wǎng)絡一體化教材能夠拓展多元盈利空間

互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)品以用戶體驗為第一。旅游英語網(wǎng)絡一體化教材依托互聯(lián)網(wǎng)和大數(shù)據(jù)技術，對教材使用者可以做到精準定位，從而圍繞其個性化需求和偏好，參考目前流行的網(wǎng)絡產(chǎn)品的經(jīng)營模式，在教材設計中可以提供各種個性化、定制化的增值業(yè)務。首先，網(wǎng)絡教材本身除了提供滿足旅游英語專業(yè)教學的基本內容，還可以設置如英語語言測試、導游能力測試、酒店技能專項訓練、涉外禮儀專項訓練和學習能力定制等增值模塊。其次，除了與旅游英語專業(yè)教學相關的內容，出版社在網(wǎng)絡教材頁面上不僅可以推廣宣傳自己的其他圖書產(chǎn)品，也可加載和旅游專業(yè)相關的其他廣告和產(chǎn)品進行推廣。第三，出版社可參考“QQ空間”的盈利模式，在網(wǎng)絡教材中設計社交平臺，鼓勵使用者使用虛擬貨幣來進行個性化的學習空間布置?？傊?，旅游英語網(wǎng)絡一體化教材衍生的各種增值業(yè)務和拓展模塊都可以成為新的盈利點，使教材使用者在整個學習周期內都成為潛在的利益增長點。