摘 要：巴拉蒂·穆克爾吉的小說《詹思敏》講述了詹思敏在印度父權(quán)制社會(huì)以及美國(guó)的生活經(jīng)歷。她在兩國(guó)都不同程度的遭受著身份危機(jī)，但她不斷地適應(yīng)異域文化，不斷構(gòu)建自己的身份，創(chuàng)建了屬于自己的第三空間，此小說為第三世界移民女性適應(yīng)主流文化樹立了榜樣。

關(guān)鍵詞：巴拉蒂·穆克爾吉；《詹思敏》；身份危機(jī)；身份構(gòu)建；第三空間

作者簡(jiǎn)介：邢曼，籍貫：黑龍江省五常縣，單位：沈陽師范大學(xué)外國(guó)語學(xué)院，研究方向：英語語言文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-12-0-01

一、巴拉蒂·穆克爾吉及《詹思敏》簡(jiǎn)介

芭拉蒂·穆克爾吉出生于印度婆羅門家庭，此后她前往美國(guó)求學(xué)，現(xiàn)與加拿大丈夫定居美國(guó)。從印度到加拿大再到美國(guó)的旅居經(jīng)歷，使穆克爾吉作為移民者飽受心酸。因此，她的作品帶有濃厚的自傳式特征，表達(dá)了第三世界移民由流散者成長(zhǎng)為定居者的心路歷程。

《詹思敏》透漏著流散女性自身的頑強(qiáng)，與命運(yùn)不屈不撓的抗?fàn)幘?。它記敘了一位印度非法移民婦女，為了在美國(guó)獲得生存，不斷變換自己身份來適應(yīng)美國(guó)環(huán)境的故事。本文試圖從后殖民主義角度對(duì)詹思敏的身份危機(jī)以及第三空間的建立進(jìn)行探尋，從而揭示出第三世界婦女在追求獨(dú)立及自我身份的艱辛之旅。

二、詹思敏在父權(quán)制社會(huì)以及美國(guó)主流社會(huì)下的身份危機(jī)

在詹思敏的自我認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)過程中，穆克吉加入了許多與自我身份建構(gòu)有關(guān)的成分，如自我意識(shí)的覺醒，自信的確立以及思想觀念的轉(zhuǎn)變，構(gòu)建自我身份所遭遇到的困惑與迷茫，詹思敏渴望成為獨(dú)立完整的自我與個(gè)體，渴望在主流社會(huì)獲得生存等。但是，她一直無法準(zhǔn)確定位“我是誰”，在兩個(gè)社會(huì)中都不同程度的遭受著認(rèn)同危機(jī)。

1、父權(quán)制社會(huì)下的身份危機(jī)

在父權(quán)制社會(huì)下，詹思敏是備受男性壓迫的“他者”，從小接受了父權(quán)制社會(huì)下所賦予的身份“喬埃蒂”，還要受父親強(qiáng)制安排婚姻之苦，由于父親的意外身亡，使其有機(jī)會(huì)嫁給有先進(jìn)思想的普拉卡什。

普拉卡什在很大程度上幫助詹思敏擺脫了封建傳統(tǒng)的束縛，明顯的標(biāo)志就是其名字的轉(zhuǎn)換，從“喬埃蒂”變成“詹思敏”。普拉卡什力圖使詹絲敏成為一個(gè)城市女性，鼓勵(lì)她與他進(jìn)行辯論，學(xué)習(xí)英語。在他的啟發(fā)下，詹絲敏的身份認(rèn)同開始轉(zhuǎn)變。然而，這種轉(zhuǎn)變給她帶來了內(nèi)心的矛盾。一方面，她想為普拉卡什養(yǎng)育生子，以體現(xiàn)她作為封建女性的價(jià)值。另一方面，普拉卡什告訴她，正是這種封建的服從才使印度成為了一個(gè)落后的民族。后來她才意識(shí)到，丈夫的行為是一種皮格馬利翁效應(yīng)。他實(shí)際上是以一種隱蔽的方式強(qiáng)加給了詹絲敏身份認(rèn)同?；楹笊畈⑽醋屨菜济粲型耆臍w屬感，而是感覺到在兩個(gè)世界里面徘徊，并未找到一種安全感，歸屬感與認(rèn)同感。 正如詹思敏自己所說：“喬埃蒂，詹思敏：我在兩種認(rèn)同中徘徊?！盵1]

2、美國(guó)主流社會(huì)下的身份危機(jī)

丈夫普拉卡什身亡，詹思敏非法逃離到美國(guó)社會(huì)，身份的不合法性讓她在這個(gè)象征著“自由”的國(guó)度生活的膽戰(zhàn)心驚。詹思敏不敢暴露自己的真實(shí)身份，怕被警察發(fā)現(xiàn)遣送回國(guó)。

通過學(xué)習(xí)美國(guó)人的走路穿衣等方式，她竭力掩蓋自己的出身，生活在主流白人社區(qū)，拋棄自己的印度性，意圖融入主流?？墒?，她抹不去和印度人共享的那部分自我，她始終是主流文化的“他者”，而主流文化也一直是她的“他者”。

詹思敏的身份存在并不屬于某一個(gè)具體的集體，她是一個(gè)無根的、如同混血兒一般的個(gè)體，她的文化身份一直在建構(gòu)中。她為了認(rèn)同主流文化而對(duì)印度文化產(chǎn)生疏離，在這個(gè)種族主義和一元文化主導(dǎo)的體制中，她經(jīng)歷了形形色色的種族歧視及文化偏見，自覺自愿地認(rèn)同白人文化。

表面上的男女平等掩蓋了詹思敏生活的本質(zhì)，她入境的通行證都是偽造的，連身份都是假的，她無奈，無助，不得不通過和白人男子通婚的形式獲得自己的合法身份。她一直在男人的保護(hù)下過活，想借助種族通婚得到合法身份，一直不是有著獨(dú)立身份的個(gè)體。

三、第三空間的建構(gòu)

為了在美國(guó)生存，詹思敏不斷重塑自己，這是她想要適應(yīng)美國(guó)社會(huì)獲得生存所必須采取的策略。她不斷模仿美國(guó)人的生活方式，走路，穿著打扮，文化等等，想在外觀上盡力變成美國(guó)人。詹思敏在適應(yīng)美國(guó)的生存環(huán)境的過程中，不斷地變換自己的名字，每改一次名字，她就擺脫了舊的窠臼，確定了新的生命狀態(tài)。就像詹思敏所說：“在生存過程中，我早已變成簡(jiǎn)，一個(gè)戰(zhàn)士，一個(gè)接受者?！盵1]她不斷地變化自己，想成為自己生命的主宰。

在文章最后，詹思敏和泰勒通婚，開始新生活，最終踏進(jìn)入了中產(chǎn)階級(jí)的圈子。作者以一個(gè)開放式的結(jié)局收尾，這給了讀者無限的想象空間。筆者認(rèn)為，開放式的結(jié)尾一方面影射了詹思敏認(rèn)同危機(jī)并未完全解決，另一方面也在很大的程度上為第三世界婦女樹立了榜樣。

后殖民理論認(rèn)為，被殖民者并不永遠(yuǎn)只是被動(dòng)的受害者，他們?cè)谝欢ǔ潭壬鲜怯心軇?dòng)性的，可以通過模擬、含混、雜糅等方式對(duì)殖民主義進(jìn)行顛覆，試圖改變兩者之間主仆、尊卑的不平等關(guān)系，積極有效地建立自己的主體文化身份。在父權(quán)制社會(huì)與主流社會(huì)雙重社會(huì)壓迫下，詹思敏從一個(gè)無知的女孩，一點(diǎn)點(diǎn)的成長(zhǎng)，覺醒，逐步成長(zhǎng)為一個(gè)在美國(guó)社會(huì)生存的適應(yīng)者。

總結(jié)：

移民者遠(yuǎn)離祖國(guó)，穿梭于不同文化之間。劇烈的變化使得他們被迫遠(yuǎn)離傳統(tǒng)文化，難以立刻接受西方文化。因此內(nèi)在歸屬感岌岌可危，他們面臨的最重要的問題是身份認(rèn)同危機(jī)。對(duì)于他們而言，第三空間成了生存的最佳選擇。在堅(jiān)持傳統(tǒng)文化的同時(shí)，只有面向改革，才能打破“我們是誰”、“我們從哪里來”的尷尬處境。這是生活在雜糅文化中的人們唯一的生存之路。

參考文獻(xiàn)：

[1]Mukherjee， Bharati. Jasmine. New York： Grove Press， 1989. P 77， 186.