付金龍

[摘 要]《中國(guó)古代文學(xué)》是漢語言專業(yè)所開設(shè)的一門專業(yè)基礎(chǔ)課程。這門課程通過對(duì)中國(guó)古代文學(xué)各個(gè)階段作家作品的介紹和分析，以及文學(xué)史發(fā)展的系統(tǒng)講授，使學(xué)生初步了解各個(gè)歷史時(shí)期的重要作家和作品和重要的文學(xué)現(xiàn)象，獲得有關(guān)中國(guó)古代文學(xué)的基本知識(shí)。在本論文中，筆者把對(duì)學(xué)生閱讀能力的培養(yǎng)放在首位，目的在于營(yíng)造一種開放的教學(xué)空間，讓學(xué)生自己進(jìn)入文學(xué)作品的情境，通過自己的探究去體悟，從而提升文學(xué)鑒賞能力，提高文學(xué)修養(yǎng)。

[關(guān)鍵詞]古代文學(xué) 閱讀 能力 培養(yǎng) 理解

一、理解字詞領(lǐng)會(huì)情感

魯迅先生在《人生識(shí)字糊涂始》中曾經(jīng)說道：“小孩子學(xué)話，開始并不知是什么意思，其后聽和說的多了，意思也就明白了”。古今中外，學(xué)生獲取知識(shí)，無一不是從“讀”開始的。有道是：書讀百遍，其義自現(xiàn)。所以說，閱讀是非常重要的。

學(xué)習(xí)和研究古代文學(xué)，首先要過的是文字關(guān)。

下面我以廣為流傳的唐代詩人王勃《送杜少府之任蜀州》為例，說說古代文學(xué)中正確掌握文字意思的重要性。

城闕輔三秦，風(fēng)煙望五津。

與君離別意，同是宦游人。

海內(nèi)存知已，天涯若比鄰。

無為在歧路，兒女共沾巾。

在這首詩中：少府（官名，即縣尉）；城闕（這里指長(zhǎng)安）；三秦（古代秦國(guó)的地域，秦朝滅亡后，項(xiàng)羽將秦故地分為雍、塞、翟三國(guó)，后世遂稱這一帶為三秦）；五津（蜀中的長(zhǎng)江自湔堰至健為一段有五個(gè)渡口）；宦游（為了做官而遠(yuǎn)游四方）；比鄰（近鄰，這兩句化用了曹植《贈(zèng)白馬王彪》中“丈夫志四海，萬里猶比鄰。恩愛茍不虧，在遠(yuǎn)分日親）；無為（不要，不用）；歧路（岔路，指分手的地方）。

但如果我們不明白這些字詞的意思，那么，我們是無法理解這首詩所表現(xiàn)內(nèi)容的。

其次，閱讀還包括對(duì)作品內(nèi)涵的領(lǐng)會(huì)能力。我們?cè)陂喿x一篇文學(xué)作品的時(shí)候，有時(shí)候是需要了解作者的寫作動(dòng)機(jī)和背景的，用中國(guó)古代傳統(tǒng)的說法是“知人論世”，也就是要了解清楚作者為什么要寫這首詩。這就需要我們有許多歷史、傳記、文化背景、創(chuàng)作情況資料方面的積累，下許多考證的功夫才能夠領(lǐng)會(huì)的了。

以李商隱的《錦瑟》為例：

錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。

莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。

滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。

此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然！

對(duì)于這首詩，歷代評(píng)論家都有感于它的難解，它難解在什么地方呢？不在它的字、詞、句意，而在于它的背景與動(dòng)機(jī)。關(guān)于這首詩的背景有多種說法：有人認(rèn)為，這是詩人追懷他死去的妻子王氏，是一首悼亡詩；有人說這是一首描寫音樂的詠物詩；還有人說這是李商隱晚年追敘生平，自傷身世之辭。持這些說法中的任何一種，從詩詞中的字句都是分析不出來的，都要有材料為依據(jù)，要有考據(jù)查證的功夫。如果不了解牛李黨爭(zhēng)、詩人與王茂元之女的婚姻、王氏的夭亡、詩人自己仕途的坎坷，是無法做出悼亡、感遇的推測(cè)；如果不知道舊版李商隱詩集以此詩為首，也很難判定其為詩序、詩論；至于王氏是否精通音律與偏愛錦瑟，這就更需要過硬的材料了。

由此可見，閱讀能力的提高必須是以擴(kuò)大知識(shí)領(lǐng)域?yàn)榛A(chǔ)，領(lǐng)會(huì)作者的寫作背景和在文章中所表露的情感，通過閱讀有關(guān)的資料，有了大量的積累，才能在閱讀理解的時(shí)候感到得心應(yīng)手。

二、閱讀要博研究要精

文學(xué)作品，從根本上說，是一種語言的藝術(shù)。因此，文學(xué)閱讀的另一個(gè)重點(diǎn)，應(yīng)是對(duì)作品語言的感悟。真正的文學(xué)大師筆下的語言，是具有生命的靈性的，它有聲，有色，有味，有情感，有厚度、力度與質(zhì)感，是應(yīng)該細(xì)心地去體味、沉吟、把玩，并從中感受到一種語言的趣味的?！罢Z言”是人的基本存在方式，言說的背后是人的心靈世界。因此，對(duì)語言的敏感和駕御能力，也應(yīng)是衡量人的精神素質(zhì)的重要標(biāo)尺，是提高人的精神境界，使人變得更美好的不可或缺的方面。

任何一個(gè)文學(xué)作品都是一個(gè)整體，在初步接觸作品時(shí)，最重要的是進(jìn)行整體閱讀，著眼全局看它寫了些什么，想表達(dá)什么主題，作者的寫作意圖是什么。感知是停留在知道的層面上的，所以多數(shù)信息應(yīng)從作品中來。在閱讀的時(shí)候，我們要根據(jù)不同作品的特點(diǎn)，抓住各種不同文學(xué)樣式獨(dú)有的表現(xiàn)手法，了解作者生活的時(shí)代背景及其創(chuàng)作意圖，弄清各個(gè)作家的不同經(jīng)歷和思想狀況，尋找作品不同于其他各篇的特色，用心去體會(huì)。充分調(diào)動(dòng)已學(xué)過的有關(guān)文學(xué)知識(shí)，還有寫作課上學(xué)到的懸念、白描、肖像描寫、行動(dòng)描寫、心理描寫、場(chǎng)景描寫以及政治、歷史、地理等各方面的知識(shí)，對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行理解。而且，更重要的是還要培養(yǎng)要善于獨(dú)立思考的能力，力爭(zhēng)在閱讀中有自己的新發(fā)現(xiàn)。

就古代文學(xué)研究而言，閱讀主要分為讀文學(xué)史、讀作品選和讀學(xué)術(shù)經(jīng)典三個(gè)層次。

（一）讀文學(xué)史

有選擇地閱讀正規(guī)出版社發(fā)行的這一類型的刊物，有助于讀者了解中國(guó)古代文學(xué)的大概面目，對(duì)于一般水平的人來說，讀一種或幾種公認(rèn)寫得比較好的文學(xué)史是非常有必要的。

（二）讀作品選

為什么要讀作品呢？因?yàn)檎课膶W(xué)史就是由許多時(shí)代的無數(shù)作家一起創(chuàng)作出來的，一個(gè)時(shí)代的文學(xué)現(xiàn)象是由當(dāng)時(shí)許多作家一起創(chuàng)作所形成的，一個(gè)作家的成就也就表現(xiàn)在其平生遺留下來的作品上。所以無論是對(duì)一個(gè)作家或一個(gè)時(shí)代以至相續(xù)幾個(gè)時(shí)代文學(xué)的研究，都必須立足于作品的研究。

（三）讀古代典籍

中國(guó)古代典籍浩如煙海，若要深入學(xué)習(xí)古典文學(xué)，對(duì)于經(jīng)、史、子三部中的一些最重要的典籍都應(yīng)了解甚至熟悉，這是學(xué)好古代文學(xué)基本功的一部分，不能忽視。

閱讀要博，研究則要精。我們?cè)陂喿x的時(shí)候，知識(shí)面可以放寬一些，無論是古今中外的作品，還是文史哲理類的著作，有能力有條件都應(yīng)該涉獵，只有這樣，才能更好地學(xué)好古代文學(xué)，才有利于一個(gè)人文化素質(zhì)的提高。

三、換位思考，體驗(yàn)真情

讀古代文學(xué)作品，特別是讀名篇名著時(shí)，還要有正確的方法。要用“心”去讀，即主體投入地感性地閱讀：以你之心與作者之心、作品人物之心相會(huì)、交流、撞擊，設(shè)身處地去感受、體驗(yàn)他們的境遇、真實(shí)的歡樂與痛苦，用自己的想象去補(bǔ)充、發(fā)展作品提供的藝術(shù)空間，品味作品的意境，思考作品的意義。

怎樣才能讓學(xué)生盡可能地理解文章的內(nèi)容呢？只有引導(dǎo)學(xué)生融入到文章中充當(dāng)文中的角色，才能更深切地去體驗(yàn)真情實(shí)感。這就是通常所說的換位思維。將文中的人物用“我”替代，將“我”置身于文章當(dāng)中，用自己的體驗(yàn)去再現(xiàn)文中的情境，往往會(huì)收到意想不到的效果。 “動(dòng)人心者，莫先乎情”，以真情貫注的文字最能動(dòng)人心魄，引人心馳神往，讓人回味無窮?！耙晕倚亩热诵摹?，讀這樣情文并茂的文章，要把作者的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為自己的認(rèn)識(shí)，把作者的情感轉(zhuǎn)化為自己的情感，讓自己的心態(tài)進(jìn)入語言環(huán)境中，進(jìn)入文中人物的氛圍中，促使自己情感由文而生。只有這樣，才能體驗(yàn)到其中的真情。如果文章內(nèi)容“于我心有戚戚焉”，則說明讀懂了文章，感悟到了真情。

文學(xué)作品的閱讀，就是一種發(fā)現(xiàn)與開掘：既是對(duì)作品所描述的已知、未知世界的發(fā)現(xiàn)與開掘，也是對(duì)自我潛在精神力量的發(fā)現(xiàn)與開掘。說到底，是對(duì)“他人與自我”的發(fā)現(xiàn)與開掘。因此，別人的示范性分析，無論怎樣精彩，都只能是對(duì)你閱讀的一種啟發(fā)，而不能代替你自己的閱讀。經(jīng)典文學(xué)作品的真正魅力在于你去發(fā)現(xiàn)，通過你的感受、體驗(yàn)、想象而內(nèi)化為你的精神，一切決定于你自己。

參考文獻(xiàn)

[1] 《閱讀文學(xué)作品之我見》劉艷麗，《陜西教育·高教版》2007（12）.

[2] 《談怎樣閱讀文學(xué)名著》房漢興、王建升，《中國(guó)教育研究論叢》2007.

[3] 《古代文學(xué)閱讀與欣賞》齊方忠、歷彥軍、田秀清主編，東北林業(yè)大學(xué)出版社，2004.

[4] 《文學(xué)作品的閱讀和欣賞》方智范，《語文教育與文學(xué)素養(yǎng)》，廣東教育出版社，2005（12）.