盧靜靜　王永杰　夏承伯

[摘 要] 家庭教育是教育的基礎(chǔ)。隨著我國(guó)人民生活水平的提高，人們對(duì)家庭教育重要性的認(rèn)識(shí)也有所提高。然而，受傳統(tǒng)觀念以及我國(guó)在社會(huì)轉(zhuǎn)型期所帶來(lái)的一系列新情況的影響，當(dāng)前我國(guó)家庭教育領(lǐng)域仍然存在理性和非理性的矛盾和沖突，嚴(yán)重影響了家庭教育的成效。著重分析了當(dāng)前家庭教育中存在的主要問(wèn)題，并試圖通過(guò)研究顏之推的家庭教育理論找到解決當(dāng)前問(wèn)題的對(duì)策。

[關(guān) 鍵 詞] 家庭教育；道德教育；家庭環(huán)境

[中圖分類號(hào)] G78 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A [文章編號(hào)] 2096-0603（2016）03-0144-02

實(shí)施計(jì)劃生育政策以來(lái)，我國(guó)獨(dú)生子女的數(shù)量大大增加，加之應(yīng)試教育體制的影響，教育競(jìng)爭(zhēng)愈發(fā)激烈，這些新的變化催生了家庭教育中的各種新問(wèn)題。這一現(xiàn)象已為人們所關(guān)注，并開(kāi)始尋求解決的對(duì)策。顏之推的《顏氏家訓(xùn)》是我國(guó)古代家庭教育理論寶庫(kù)中的一份珍貴遺產(chǎn)，對(duì)當(dāng)代家庭教育仍有重要的借鑒作用。

一、當(dāng)前我國(guó)家庭教育中存在的主要問(wèn)題

（一）注重智力教育，忽視道德教育

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)實(shí)行的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，促進(jìn)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，居民生活水平有了普遍提高，但同時(shí)也對(duì)人們的思想觀念造成了巨大的沖擊。目前，人們普遍注重物質(zhì)、金錢、名譽(yù)、地位，把它們看作第一位，是人生價(jià)值的體現(xiàn)，而忽視精神追求、道德追求。思想決定行為。這種現(xiàn)象反映在家庭教育領(lǐng)域，表現(xiàn)為父母對(duì)孩子的教育只注重智力教育而忽視道德教育。在具體行為上，把孩子分?jǐn)?shù)的高低當(dāng)作衡量孩子優(yōu)劣的唯一標(biāo)準(zhǔn)，為了讓孩子能夠考取好成績(jī)，給孩子報(bào)各種輔導(dǎo)班，買大量的輔導(dǎo)資料，有的甚至給孩子請(qǐng)家庭教師。很多家長(zhǎng)錯(cuò)誤地認(rèn)為不需要道德教育，或者認(rèn)為知識(shí)多了道德水平自然就提高了。正所謂“學(xué)習(xí)不好是次品，道德不好是危險(xiǎn)品”。一個(gè)人，即使智力再高，知識(shí)再豐富，能力再?gòu)?qiáng)，如果不具備良好的道德修養(yǎng)和品質(zhì)，也只是“金玉其外，敗絮其中”。

（二）家庭教育方式不科學(xué)

愛(ài)孩子是母雞都會(huì)的事，如何科學(xué)地愛(ài)孩子則是每一個(gè)家長(zhǎng)應(yīng)該思考的問(wèn)題。父母教育孩子應(yīng)該遵循孩子的身心發(fā)展規(guī)律。當(dāng)前我國(guó)的家庭教育方式在很大程度上存在不科學(xué)的特點(diǎn)，主要有兩種方式：一種是過(guò)度保護(hù)、溺愛(ài)放任；另一種則是過(guò)分嚴(yán)格，過(guò)分專制。

隨著計(jì)劃生育政策的實(shí)施以及人們思想觀念的變化，我國(guó)家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生了很大的變化，核心家庭成為主要模式。家庭中唯一的孩子就受到了多方的寵愛(ài)，成為家中的小皇帝或小公主。父母把孩子視為自己的掌上明珠，對(duì)他們百依百順，幾乎為孩子包辦一切事情。家庭教育方式的另一種極端則是對(duì)孩子的要求非常嚴(yán)格，小到穿衣、吃飯，大到填志愿、交朋友，孩子都必須嚴(yán)格遵循父母的意見(jiàn)，孩子的需要和要求基本上是被忽視的。

（三）忽視良好家庭環(huán)境的建設(shè)

人是環(huán)境的產(chǎn)物，良好的家庭環(huán)境對(duì)孩子的影響是不言而喻的。馬卡連柯說(shuō)：“家長(zhǎng)生活的每時(shí)每刻，都在教育著你們自己的孩子，甚至你們不在場(chǎng)的時(shí)候，教育依然在進(jìn)行。你們?cè)鯓哟┐?，怎樣議論別人，怎樣歡樂(lè)或發(fā)愁，怎樣對(duì)待朋友或敵人，怎樣讀報(bào)，這一切對(duì)孩子都有著重要的意義。”可見(jiàn)，家庭教育每時(shí)每刻都在進(jìn)行著，所以家長(zhǎng)要處處留意自身的言行，營(yíng)造良好的家庭氛圍?，F(xiàn)實(shí)生活中，有的父母在家中要求孩子看書(shū)學(xué)習(xí)，自己卻看電視、上網(wǎng)、玩手機(jī)；有的要求孩子講文明，自己卻常說(shuō)粗話；要求孩子講究衛(wèi)生，自己卻亂扔亂丟……不能為孩子營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，為孩子樹(shù)立榜樣。甚至有些家長(zhǎng)把家庭當(dāng)做生活環(huán)境而不是教育環(huán)境，認(rèn)識(shí)不到生活中處處是教育。

以上家庭教育存在的問(wèn)題，不得不引起我們的深思，它產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng)會(huì)嚴(yán)重影響家庭教育的質(zhì)量。認(rèn)真研究顏之推的家庭教育理論，探索實(shí)用而有效的解決家庭教育中存在問(wèn)題的對(duì)策是一個(gè)重要的手段。

二、解決我國(guó)當(dāng)前家庭教育問(wèn)題的對(duì)策

（一）德藝周厚，德教為本

《顏氏家訓(xùn)》是顏之推所著的家庭教育理論著作。顏之推繼承了儒家道德教育思想，認(rèn)為家庭是道德教化的主要場(chǎng)所，極力推行以孝悌為中心的人倫道德教育。在《名實(shí)篇》中提到：“名之與實(shí)，猶形之與影也。德藝周厚，則名必善焉，容色姝麗，則影必美焉。今不修身而求令名于世表，猶貌甚惡而責(zé)妍影于鏡也?！敝赋鲎鋈藨?yīng)該言行一致，不應(yīng)該只追求虛名。他提出德藝周厚，德教為本的思想，指出知識(shí)教育是道德教育的基礎(chǔ)，是為道德教育服務(wù)的。因此，可以借鑒記載前人良好道德品行的書(shū)籍來(lái)進(jìn)行道德教育。顏之推對(duì)子女的道德教育，是以孝悌人倫道德教育為基礎(chǔ)，以樹(shù)立仁義的信念為主要任務(wù)，以實(shí)踐仁義為最終目的。

可以說(shuō)，從古至今德教為本都是家庭教育的一個(gè)重要原則。道德具有歷史性，道德教育的內(nèi)容也因社會(huì)歷史條件的不同而有所不同。但以德教為本的這一原則是不會(huì)因具體內(nèi)容的變化而變化的。時(shí)至今日，當(dāng)前我國(guó)有許多家長(zhǎng)重智輕德的家教思想已經(jīng)不知不覺(jué)地背離了這一原則，顏之推“德教為本”的思想能夠?qū)ζ溆兴尽?/p>

（二）嚴(yán)慈并濟(jì)，愛(ài)教結(jié)合

父母子女之間具有天然的血緣關(guān)系，父母愛(ài)孩子是天性使然。照顧呵護(hù)孩子是父母的責(zé)任，但是父母還是孩子的“老師”，承擔(dān)著對(duì)孩子教育的任務(wù)，而教育又離不開(kāi)一定的嚴(yán)格要求。愛(ài)與教之間是一對(duì)矛盾，這對(duì)矛盾在家庭教育中具有普遍性，家庭教育出現(xiàn)問(wèn)題很多都源于沒(méi)有處理好這兩個(gè)角色之間的關(guān)系。

顏之推主張辨證的“嚴(yán)慈相濟(jì)”的教育方式。也就是說(shuō)他既反對(duì)重愛(ài)輕教，也反對(duì)重教輕愛(ài)。他說(shuō)：“父子之嚴(yán)，不可以狎；骨肉之愛(ài)，不可以簡(jiǎn)。簡(jiǎn)則慈孝不接，狎則怠慢生焉?！保ā督套印罚┮簿褪钦f(shuō)，父親就應(yīng)該要有嚴(yán)肅的一面，要有父親的威信，不能過(guò)于和孩子太親密，不拘禮節(jié)。但是父母對(duì)孩子的愛(ài)也不能減少，否則容易造成孩子不孝，對(duì)父母有怠慢之心。顏之推強(qiáng)調(diào)：“父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏慎而生孝矣?！彼磳?duì)“有愛(ài)而無(wú)教”的教育方式，認(rèn)為一味地溺愛(ài)放縱孩子容易釀成大禍。他在《教子篇》中說(shuō)：“吾見(jiàn)世間，無(wú)教而有愛(ài)，每不能然；飲食運(yùn)為，恣其所欲，宜誡反獎(jiǎng)，應(yīng)呵反笑，至有識(shí)知，謂法當(dāng)爾。驕慢已習(xí)，方復(fù)制之，錘撻致死而無(wú)威，忿怒日隆而增怨，逮于成長(zhǎng)，終為敗德。”

“愛(ài)”與“教”的關(guān)系問(wèn)題是當(dāng)今家庭教育實(shí)踐面臨的重要課題，顏之推在處理“嚴(yán)”與“慈”的關(guān)系上，主張嚴(yán)慈并濟(jì)，這對(duì)我國(guó)當(dāng)前的家庭教育處理兩者之間的關(guān)系具有重要的啟示意義。

（三）風(fēng)化熏陶，以身示教

顏之推認(rèn)為環(huán)境對(duì)子女成長(zhǎng)有重要影響。他認(rèn)為環(huán)境主要包括兩個(gè)方面：一是家庭環(huán)境，二是周圍環(huán)境。

在家庭環(huán)境方面，顏之推在《治家篇》中講到：“夫風(fēng)化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭?！彼?，家長(zhǎng)作為家庭教育的實(shí)施者，要端正自己的品行，不斷提高自身修養(yǎng)，為子女樹(shù)立榜樣。如果父母缺乏相應(yīng)的文化道德素養(yǎng)，行為失范，而子女又處在容易受影響的發(fā)展變化階段，就會(huì)模仿家長(zhǎng)的一言一行，一舉一動(dòng)，從而不利于子女道德品行的養(yǎng)成。在周圍環(huán)境方面，顏之推說(shuō)：“人在年少，神情未定，所與美狎，熏漬陶染，言笑舉動(dòng)，無(wú)心于學(xué)，潛移暗化，自然似心；如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚(yú)之肆，久而自臭。”（《慕賢》）兒童尚處于習(xí)得階段，容易受到周圍的人影響，這種影響潛移默化，效果驚人。良好的家庭和社會(huì)環(huán)境有利于人的成長(zhǎng)。因此，家長(zhǎng)應(yīng)該重視孩子的學(xué)習(xí)環(huán)境及交友狀況，避免不良環(huán)境對(duì)孩子的侵害，發(fā)揮優(yōu)良環(huán)境對(duì)孩子的熏陶作用。

一個(gè)人的成長(zhǎng)離不開(kāi)其所處的環(huán)境對(duì)其的影響，尤其是孩子，他們辨別是非的能力差，對(duì)事物的好奇心強(qiáng)，倘若與品德高尚的人在一起，耳濡目染，容易形成良好的素質(zhì)。顏之推的環(huán)境教育今天看來(lái)仍然具有借鑒意義。

總之，教育的起步在家庭，家庭教育對(duì)孩子的成長(zhǎng)至關(guān)重要，父母是孩子的第一任老師。所以家長(zhǎng)要樹(shù)立正確的教育觀念，重視自身素質(zhì)的提高，為孩子的生活學(xué)習(xí)創(chuàng)建一個(gè)積極健康的環(huán)境，以促進(jìn)孩子的成長(zhǎng)與發(fā)展。

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