魏敏++張偉平

摘 要對(duì)話(huà)教學(xué)作為一種新式教學(xué)理念近年來(lái)不斷受到教育工作者的研究與學(xué)習(xí)。對(duì)話(huà)教學(xué)以“體驗(yàn)性對(duì)話(huà)理論”、“理解性對(duì)話(huà)理論”和“批判性對(duì)話(huà)理論”為其理論基礎(chǔ)，有“主動(dòng)對(duì)話(huà)，平等交流”、“動(dòng)態(tài)發(fā)展，指向生成”和“互動(dòng)交往，和而不同”等特點(diǎn)，準(zhǔn)確把握這些有助于我們?cè)诮虒W(xué)實(shí)踐中將其融匯貫通并能有所創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞對(duì)話(huà) 對(duì)話(huà)教學(xué) 內(nèi)涵 理論基礎(chǔ)

隨著新課程改革的深入開(kāi)展，“對(duì)話(huà)”一詞逐漸走入人們的視野?！督逃?cái)富蘊(yùn)藏其中》一書(shū)明確指出：“通過(guò)對(duì)話(huà)和各自闡述自己的理由進(jìn)行爭(zhēng)論，這是21世紀(jì)教育需要的一種手段?！盵1]如今，對(duì)話(huà)已經(jīng)滲入到人類(lèi)生活的各個(gè)領(lǐng)域，成為人們追求的一種言語(yǔ)狀態(tài)與時(shí)代精神的體現(xiàn)。而在課堂教學(xué)方式的變革中，對(duì)話(huà)教學(xué)由于其獨(dú)特的價(jià)值追求與教學(xué)形態(tài)也越來(lái)越受到教育科學(xué)工作者和廣大教師的青睞。然而，現(xiàn)實(shí)中仍有許多教師對(duì)對(duì)話(huà)教學(xué)的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵及踐行特點(diǎn)不甚了解，使得他們難以順暢地將其在中小學(xué)課堂教學(xué)中推廣應(yīng)用。鑒于此，分析對(duì)話(huà)教學(xué)的理論基礎(chǔ)，并準(zhǔn)確把握其內(nèi)涵、特點(diǎn)，就顯得尤為重要。

一、對(duì)話(huà)教學(xué)的內(nèi)涵

1.何為對(duì)話(huà)

“對(duì)話(huà)”一詞在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中有兩個(gè)意思：一是兩個(gè)或更多人之間的談話(huà)（多指小說(shuō)或戲劇里人物之間的）；二是兩方或幾方之間的接觸和談判。在教育學(xué)領(lǐng)域“對(duì)話(huà)”的意思并不完全等同于以上兩種，但卻是由第一種引申而來(lái)。我們一直認(rèn)為的“對(duì)話(huà)”更多的傾向于“談話(huà)”但又有所不同，“談話(huà)”是人與人之間言語(yǔ)的交互，它可以是有意義的也可以是固定的未經(jīng)思考的脫口而出。但是“對(duì)話(huà)”著重于交談?wù)邆兺ㄟ^(guò)相互思考、理解產(chǎn)生的有意義的、融入個(gè)人思維、性格特征而得出的回答。就這點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，英語(yǔ)中的“對(duì)話(huà)”意思更明確?！坝⒄Z(yǔ)的‘對(duì)話(huà)（Dialogue）一詞源于希臘詞‘dialogos。Logos的意思是‘詞（the word），或者按照我們的理解來(lái)說(shuō)它代表著‘詞的意義（即meaning of the word）。Dia的意思不是‘兩個(gè)（two），而是‘穿越（through）。因此對(duì)話(huà)不僅局限于兩人之間，它可以在任何數(shù)量的人之中進(jìn)行?！盵2]由此我們可以將“對(duì)話(huà)”理解成是兩人或者多人之間意義的探討，而且是共同參與和分享的一個(gè)過(guò)程。

最早提出對(duì)話(huà)哲學(xué)思想的是德國(guó)猶太哲學(xué)家馬丁·布伯。他提出“世界的二重性”即“它”之世界與“你”之世界，相應(yīng)的人就具有兩種截然不同的人生，即“我-它”人生和“我-你”人生。布伯認(rèn)為的“對(duì)話(huà)”是在“我”與“你”平等的基礎(chǔ)上本著最真實(shí)的想法所進(jìn)行的一種體驗(yàn)過(guò)程。在中國(guó)最早將“對(duì)話(huà)”運(yùn)用于教學(xué)的是孔子，而希臘則是蘇格拉底并且產(chǎn)生了有名的蘇格拉底教學(xué)法，兩者都是通過(guò)與學(xué)生真誠(chéng)地“對(duì)話(huà)”從而來(lái)指引、點(diǎn)撥學(xué)生思考，幫助答疑解惑或者點(diǎn)燃潛在的靈感火花。不同的是孔子的“對(duì)話(huà)”是適可而止，“舉一隅而不以三隅反，則不復(fù)也”。而蘇格拉底法（也稱(chēng)助產(chǎn)術(shù)）則是刨根問(wèn)底式的“對(duì)話(huà)”，所謂“助產(chǎn)”就是要求對(duì)話(huà)者有所“產(chǎn)出”。

在對(duì)話(huà)教學(xué)中，“對(duì)話(huà)”的形式更加多樣，不僅有師生對(duì)話(huà)、生生對(duì)話(huà)還有生本對(duì)話(huà)以及學(xué)生的自我對(duì)話(huà)，這些“對(duì)話(huà)”已經(jīng)不僅限于人與人之間，還有人與物以及人與內(nèi)在的“我”之間的溝通。綜上可初步將“對(duì)話(huà)”看作是以語(yǔ)言、行動(dòng)、表情等各種外在表現(xiàn)方式結(jié)合內(nèi)心最本真思維，在對(duì)等開(kāi)放、共享創(chuàng)生的基礎(chǔ)上進(jìn)行的意義或理念的交互過(guò)程。

2.何為對(duì)話(huà)教學(xué)

對(duì)于什么是對(duì)話(huà)教學(xué)，現(xiàn)在國(guó)內(nèi)外學(xué)者尚未給出普遍認(rèn)可的界定。張華認(rèn)為：“對(duì)話(huà)教學(xué)是師生基于關(guān)系價(jià)值和關(guān)系認(rèn)知，整合反思與互動(dòng)，在尊重差異的前提下合作創(chuàng)造知識(shí)和生活的話(huà)語(yǔ)實(shí)踐。該實(shí)踐旨在發(fā)展批判意識(shí)、自由思想、獨(dú)立人格、關(guān)心倫理和民主的社區(qū)?！盵3]劉慶昌認(rèn)為對(duì)話(huà)教學(xué)是以對(duì)話(huà)為原則的教學(xué)。進(jìn)一步講，對(duì)話(huà)教學(xué)就是追求人性化和創(chuàng)造性質(zhì)的教學(xué)。他認(rèn)為對(duì)話(huà)教學(xué)是民主的、平等的、溝通的、合作的、互動(dòng)的、交往的以及創(chuàng)造的和生成的教學(xué)[4]。楊成認(rèn)為對(duì)話(huà)教學(xué)是兩個(gè)或兩個(gè)以上的主體借助一定的中介在一定的情境下達(dá)到彼此之間認(rèn)知共振、思維同步、情感交融、積極互動(dòng)，生成新觀(guān)念的實(shí)踐活動(dòng)[5]。還有學(xué)者認(rèn)為對(duì)話(huà)教學(xué)實(shí)際上是一種教學(xué)理念和原則。

以上種種觀(guān)點(diǎn)雖然不盡相同但我們可以發(fā)現(xiàn)其中存在著一些共同點(diǎn)，那就是“平等自由、創(chuàng)造共享”，而且他們都不否認(rèn)對(duì)話(huà)教學(xué)是一種動(dòng)態(tài)的互動(dòng)、合作的過(guò)程。那么對(duì)話(huà)教學(xué)到底是教學(xué)活動(dòng)還是范圍更為寬廣的實(shí)踐活動(dòng)呢？我們可以來(lái)分析一下，首先教學(xué)活動(dòng)是學(xué)校中或者說(shuō)各類(lèi)教育機(jī)構(gòu)的主要活動(dòng)，“對(duì)話(huà)教學(xué)”也是最先被教育者所注意以及運(yùn)用于教學(xué)中的，所以若將其定義為教學(xué)活動(dòng)是完全正確的。然而我們不難發(fā)現(xiàn)，雖然各個(gè)國(guó)家都有所謂的教育機(jī)構(gòu)以及專(zhuān)門(mén)的教育場(chǎng)所，但是教育是無(wú)處不在的，從某種程度上來(lái)說(shuō)人人為師，人人為生，生活中處處存在著教育教學(xué)過(guò)程，正如“對(duì)話(huà)”隨處可見(jiàn)，只是他們并沒(méi)有那么嚴(yán)肅正規(guī)，但是這是毋庸置疑的。因而如果把對(duì)話(huà)教學(xué)僅限于正規(guī)教育機(jī)構(gòu)中的教學(xué)實(shí)踐則顯得狹隘，更全面的觀(guān)點(diǎn)應(yīng)該是實(shí)踐活動(dòng)。由此我們可以將對(duì)話(huà)教學(xué)定義為“對(duì)話(huà)者們?cè)谡Z(yǔ)言、思維、情感以及認(rèn)知等多方面進(jìn)行相互影響，在平等自由的氛圍中以一種動(dòng)態(tài)互動(dòng)、合作方式進(jìn)行的創(chuàng)造共享的實(shí)踐活動(dòng)”。

二、對(duì)話(huà)教學(xué)的理論基礎(chǔ)

1.體驗(yàn)性對(duì)話(huà)理論

體驗(yàn)性對(duì)話(huà)理論作為對(duì)話(huà)教學(xué)的先導(dǎo)是以德國(guó)哲學(xué)家馬丁·布伯為代表的。在他的著作《我與你》中清晰地闡述了體驗(yàn)性對(duì)話(huà)思想。作為現(xiàn)代“對(duì)話(huà)”概念之父的他認(rèn)為：我們所應(yīng)該形成的是平等的“我—你”關(guān)系而不是被經(jīng)驗(yàn)和利用的“我—它”關(guān)系。他提出的“你”與“它”截然不同，“你”是平等的、相遇的存在，是不可被經(jīng)驗(yàn)、利用之物。“你”不是“我”所對(duì)應(yīng)的客體，而是跟“我”一樣具有現(xiàn)時(shí)存在性的主體?！拔摇辈皇侨ソ?jīng)驗(yàn)?zāi)?，不是用“我”原有的一切去指揮、控制、利用你，而是與“你”一樣在兩者的相互關(guān)系中同為施動(dòng)者和被動(dòng)者。相比傳統(tǒng)教學(xué)中教師將學(xué)生作為客體不斷灌輸作為間接經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)，布伯的“我—你”關(guān)系要求的是兩者之間直接的“對(duì)話(huà)”，在直接的體驗(yàn)中獲得知識(shí)。

2.理解性對(duì)話(huà)理論

理解性對(duì)話(huà)理論是以伽達(dá)默爾和巴赫金等人的對(duì)話(huà)思想為代表的。伽達(dá)默爾作為德國(guó)當(dāng)代哲學(xué)家、美學(xué)家、現(xiàn)代哲學(xué)解釋學(xué)和解釋學(xué)美學(xué)的創(chuàng)始人和主要代表之一，從哲學(xué)解釋學(xué)的角度提出了文本理解的“對(duì)話(huà)”過(guò)程。不同于傳統(tǒng)解釋學(xué)將文本的理解當(dāng)成“獨(dú)白”模式，認(rèn)為對(duì)話(huà)沒(méi)有必要，伽達(dá)默爾提出理解不是單純的復(fù)制而是對(duì)話(huà)中的創(chuàng)造。他認(rèn)為解釋者和文本具有不同的視域，理解的過(guò)程是兩種視域的不斷交融和對(duì)話(huà)，直至“視域融合”，形成一個(gè)新的視域。這個(gè)新視域既受解釋者和文本的原視域的限制，又超越了這兩個(gè)視域，從而形成新的理解。因而我們“對(duì)話(huà)”的過(guò)程就是在產(chǎn)生新的理解，或者說(shuō)對(duì)話(huà)是為了更好地理解，而這種理解是以語(yǔ)言作為主要媒介的，理解本質(zhì)上是一種語(yǔ)言過(guò)程。巴赫金從語(yǔ)言學(xué)基礎(chǔ)出發(fā)結(jié)合人文科學(xué)研究提出了富有人文精神的對(duì)話(huà)理論，重視人的存在、命運(yùn)、自由、平等，認(rèn)為主體建構(gòu)只能在自我和他人的對(duì)話(huà)交際中實(shí)現(xiàn)。他將自己的對(duì)話(huà)理論歸入超語(yǔ)言學(xué)的范疇，以“言詞”、“言談”和“情境”這三個(gè)概念為基礎(chǔ)詮釋了他對(duì)話(huà)性的語(yǔ)言觀(guān)。他認(rèn)為讓“言詞”具有意義的唯一方法是讓人理解，而言詞作為“我的自我與他人之間的橋梁”，它的意義生成取決于它本身和人的對(duì)話(huà)性語(yǔ)境的雙重作用?！把哉劇弊鳛閺?fù)雜的社會(huì)情境的產(chǎn)物，是說(shuō)者和聽(tīng)者在對(duì)話(huà)交往中的雙向理解過(guò)程。

3.批判性對(duì)話(huà)理論

批判性對(duì)話(huà)理論作為對(duì)話(huà)教學(xué)的重要依據(jù)是以巴西著名對(duì)話(huà)教育思想家保羅·弗萊雷為代表的。他在《被壓迫者教育學(xué)》一書(shū)中，批判了教育中將知識(shí)作為具體化的和靜態(tài)所有物的觀(guān)念，指出正是這種觀(guān)念致使教育成為“存儲(chǔ)行為”，即將知識(shí)和真理“儲(chǔ)存”進(jìn)學(xué)習(xí)者的頭腦中，形成了教師越是灌輸?shù)脧氐拙驮绞呛媒處煛W(xué)生越是聽(tīng)話(huà)地被“儲(chǔ)存”就越是好學(xué)生的觀(guān)念。他提出“提問(wèn)式教育”，強(qiáng)調(diào)教學(xué)不是單向的傳遞知識(shí)而是通過(guò)師生之間的對(duì)話(huà)交流來(lái)“生成”知識(shí)，通過(guò)提問(wèn)來(lái)進(jìn)行反思和批判從而更好地認(rèn)識(shí)自身和世界。在批判傳統(tǒng)“講授式教學(xué)”的基礎(chǔ)上他提出了“對(duì)話(huà)式教學(xué)”，提倡注重人與人之間的交流過(guò)程，在批判、反思中更好地改造世界，充分發(fā)揮人的本性使之趨于完善。由此他提出了“人性的解放”，要求人們認(rèn)清自己“被壓迫”的現(xiàn)實(shí)，認(rèn)為“被壓迫‘我必須打破對(duì)壓迫者‘你的依附，遠(yuǎn)離后者以便更客觀(guān)地看待他，只有這樣才能認(rèn)清自己與壓迫者是矛盾對(duì)立的”[6]。而要做到“人性的解放”，歸根到底需要培養(yǎng)學(xué)生的批判能力，讓學(xué)生在對(duì)話(huà)、交流中能以一種批判性的思維來(lái)思考和作出行動(dòng)。

三、對(duì)話(huà)教學(xué)的特點(diǎn)

1.主動(dòng)對(duì)話(huà)，平等交流

不同于傳統(tǒng)教學(xué)，對(duì)話(huà)教學(xué)要求學(xué)生認(rèn)清自己的主體性，發(fā)揮主動(dòng)性，在對(duì)話(huà)中積極表達(dá)自己真實(shí)的想法，不受其他對(duì)話(huà)參與者外在身份、權(quán)威的打擾，只關(guān)注對(duì)話(huà)過(guò)程。對(duì)話(huà)者們必須平等地看待對(duì)方，時(shí)刻保持對(duì)等意識(shí)。無(wú)論是教師還是學(xué)生在開(kāi)展對(duì)話(huà)前都應(yīng)該明白的一個(gè)前提就是：對(duì)話(huà)不是為了突出自己、用自己的經(jīng)驗(yàn)去征服別人，而是拋開(kāi)自己原有的固執(zhí)，平等地去審視雙方的觀(guān)點(diǎn)。正如伯姆所言：“在對(duì)話(huà)中你不會(huì)試圖去贏(yíng)取對(duì)方，也不會(huì)強(qiáng)求讓別人接受你的觀(guān)點(diǎn)。相反，我們通過(guò)對(duì)話(huà)，來(lái)發(fā)現(xiàn)任何人身上可能出現(xiàn)的任何錯(cuò)誤，從而使每個(gè)人都從中受益?！盵2]對(duì)話(huà)教學(xué)不是著眼于自己的思維假定，沉迷于過(guò)往累積的經(jīng)驗(yàn)，而是要擺脫約束自己的種種因素，釋放最真實(shí)的自我，將自己變成一個(gè)空杯子重新去汲取對(duì)話(huà)中產(chǎn)生的“真理之水”。平等的交流也意味著更多的尊重對(duì)方，尊重對(duì)方的觀(guān)點(diǎn)、想法。

2.動(dòng)態(tài)發(fā)展，指向生成

對(duì)話(huà)教學(xué)是在一個(gè)開(kāi)放、自由的環(huán)境中進(jìn)行，沒(méi)有固定的范本，因而充滿(mǎn)了不可預(yù)知性。在對(duì)話(huà)者們思維的觸碰發(fā)展中不斷地改變，是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的過(guò)程。我們無(wú)法清晰地列出它的每一步驟，它如流水般善變易動(dòng)，但是教學(xué)所追求的東西只能在對(duì)話(huà)的過(guò)程中去一點(diǎn)點(diǎn)積累、探索?！拔覀?cè)趯?duì)話(huà)中所形成的想法、進(jìn)行的溝通，以及產(chǎn)生的觀(guān)念就像種子，一旦機(jī)緣巧合，就可以導(dǎo)致變化的出現(xiàn)”[2]。而這種變化是無(wú)法預(yù)知的，即使我們事先確定了對(duì)話(huà)最終的走向，其結(jié)果也會(huì)因人而異，不同的人有其獨(dú)特的個(gè)性思維，因而同樣的對(duì)話(huà)方式也不能得到同樣的結(jié)果。正所謂“一千個(gè)讀者眼中有一千個(gè)哈姆雷特”，即使是同一棵樹(shù)開(kāi)的花、結(jié)的果也沒(méi)有完全相同的，我們是不可能兩次踏進(jìn)同一條河流的，對(duì)話(huà)也是無(wú)法重復(fù)的。雖然我們無(wú)法確定結(jié)果為何，但是有一點(diǎn)可以確定，就是對(duì)話(huà)中肯定會(huì)生成新的東西——只要對(duì)話(huà)有意義。無(wú)意義的對(duì)話(huà)并不是我們所說(shuō)的“對(duì)話(huà)”，它只能是人與人之間的隨意之語(yǔ)。

3.互動(dòng)交往，和而不同

在對(duì)話(huà)教學(xué)中，對(duì)話(huà)雙方在對(duì)話(huà)精神的指引下，以平等主體的身份共同參與對(duì)話(huà)交流，在認(rèn)知、思維的不斷互動(dòng)中，內(nèi)化對(duì)話(huà)交往中獲得的經(jīng)驗(yàn)。哈貝馬斯把語(yǔ)言作為交往行動(dòng)的杠桿。要保證對(duì)話(huà)的順利進(jìn)行，對(duì)話(huà)雙方必須選擇一種能夠讓對(duì)方理解自己的正確的語(yǔ)言來(lái)恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)自己，否則交往行動(dòng)的互動(dòng)作用就無(wú)法達(dá)成。因而在對(duì)話(huà)中我們要善于選擇正確的話(huà)語(yǔ)，言辭要清晰明了，不可模棱兩可或者多有歧義，不然容易造成對(duì)方誤解而使對(duì)話(huà)難以為繼或使結(jié)果相去甚遠(yuǎn)。所以適當(dāng)?shù)奶嵘约旱脑?huà)語(yǔ)藝術(shù)或者對(duì)話(huà)技能也能使對(duì)話(huà)教學(xué)取得更好效果。對(duì)話(huà)教學(xué)反對(duì)單一聲音，要求對(duì)話(huà)者各抒己見(jiàn)，而在聽(tīng)取別人想法時(shí)又要擱置己見(jiàn)不執(zhí)著于自己原有經(jīng)驗(yàn)，這就要求對(duì)話(huà)者做到和而不同。在對(duì)話(huà)教學(xué)中，對(duì)話(huà)者們不能不加思考附和別人，也不能過(guò)度自信而忽視別人。若是你的觀(guān)點(diǎn)足夠正確，別人自會(huì)心悅誠(chéng)服，樂(lè)于接受。因而作為教師來(lái)講，他要“隨時(shí)與學(xué)生處于二元關(guān)系中，把他視為伙伴而與之相遇。同時(shí)，為了讓自己對(duì)學(xué)生的影響充滿(mǎn)整體意義，他不僅需從自己一方，且也需從對(duì)方的角度，根據(jù)對(duì)方一切因素來(lái)體會(huì)這種關(guān)系”[7]，決不能獨(dú)斷專(zhuān)行。

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【責(zé)任編輯 孫曉雯】