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      《荊釵記·見娘》表演體會與引發(fā)的思考

      2016-05-14 06:13:01王福文
      藝海 2016年9期
      關(guān)鍵詞:頭繩王母昆曲

      王福文

      [摘要]結(jié)合自己在《荊釵記·見娘》的表演體會,談塑造人物的心得。并結(jié)合這個戲,就昆曲的傳承、發(fā)展、創(chuàng)新等問題表達(dá)個人思考。

      [關(guān)鍵詞]昆曲表演傳承創(chuàng)新

      《荊釵記》是元代戲劇家柯丹丘的名作,昆曲《荊釵記·見娘》取材于其中的第三十一出《見母》。寫錢玉蓮鄙棄富豪孫汝權(quán)的求聘,寧嫁一貧如洗,以荊釵為聘的書生王十朋?;楹蟀肽辏蟾熬┛贾袪钤?,因拒絕丞相逼婚,被改調(diào)煙瘴之地潮陽任職。孫汝權(quán)偷改十朋家書為“休書”,繼續(xù)糾纏玉蓮不止。后母逼迫改嫁,玉蓮不從,投河遇救,跟隨恩人遠(yuǎn)去他鄉(xiāng)。十朋聞玉蓮“死”訊后,決意終身不另娶。玉蓮誤聽十朋病亡噩耗,也執(zhí)意不再嫁。數(shù)年之后,于吉安重逢,夫妻團(tuán)圓。劇本歌頌了王、錢二人堅貞不渝的愛情,描寫了他們對黑暗勢力的反抗精神和不屈的斗志,是一部具有積極意義的作品。

      《荊釵記·見娘》此出唱做并重,哀惋動人,為冠生重頭戲“書(書館)、見(見娘)、驚(驚變)”之一。乾隆末年,劉大保官擅演此劇,被譽(yù)為“小生中皎皎者”。清末沈月泉等擅演,近代傳字輩藝人中冠生趙傳瑁擅演,昆曲大師俞振飛亦擅演。我?guī)煶欣デ覐埜还庀壬ㄔ侠F(tuán)長,現(xiàn)湖南省京劇團(tuán)團(tuán)長),張先生乃俞老的關(guān)門弟子,得其真?zhèn)?,故我之所演亦出俞老一路。下面我結(jié)合自己的表演談?wù)剬Α肚G釵記·見娘》的一點(diǎn)心得。為此,我將《見娘》的矛盾沖突分為兩個層次:見母疑妻、見繩追悔。

      王十朋托承局寄書回家,接取家眷,想到顛沛流離之后母子團(tuán)聚、夫妻重圓,心里感嘆之余,更多了一分期盼家團(tuán)圓的喜悅。一上場,便吟唱引子[夜行船],“一幅鸞箋飛報喜,垂白母,想已知之”,臉上的表情,我在表演時,顯出的是絲絲的喜悅,因為此時王十朋高中狀元,封官加爵,定有“春風(fēng)得意馬蹄疾,一日看盡長安花”的書生意氣和揚(yáng)眉吐氣之態(tài),故而面帶喜氣;但又不能笑得太過,因為畢竟經(jīng)過磨難,心里裝載更多的是別后重逢的企盼、對于母親和妻子的惦念。但在家中等待許久,還不見妻母到來,故而又唱“日漸過期,人何不至?”,臉上增加了些許擔(dān)憂,并且在唱“心下轉(zhuǎn)添縈系”時,伴隨幾個云手動作,這是為了抒發(fā)心中的牽念,也便于觀眾的理解。一會,門上報來母親已到,王十朋一聽便來一個搖身斗肩、甩衣斗袖的動作,喜出望外地出迎。見到母親,雙方喜極而泣,王十朋更是單膝跪地,以一個大搓步拜見母親,表現(xiàn)對母親的思念、愉悅和內(nèi)疚。平靜后,不見妻子錢玉蓮,王十朋不免奇怪。待問李成,只說“后面來了”。細(xì)想方才拜見母親時,不見母親有重聚之喜,反更添憂心忡忡,于是詢問“慮萱親當(dāng)暮景,幸喜得今朝重會,又緣何愁悶縈?”李成猶豫不答,王十朋更生疑慮。王母見兒子追問不已,便以要喝茶岔開話題,想與李成商量如何隱瞞媳婦“自盡”之事,便說身冷,叫王十朋去拿衣服。十朋拿了件男裝,王母見是媳婦為兒子赴京考試所縫衣服,睹物思人,傷心落淚。王十朋以為是玉蓮虐待所致,唱到“莫不是我家荊,看承母親不志誠?”并附耳詢問李成。王母怕事情泄露,唱“心中自三省,轉(zhuǎn)教人愁悶增”,李成咳嗽提醒老安人,王母編出“你媳婦多災(zāi)多病,況親家兩鬢星,家務(wù)事要支撐,教他怎生離鄉(xiāng)背井?為你饒州之任恐留停。兒,你岳丈先令人送我到京城”的理由。十朋認(rèn)為妻子斷然不會不顧婆婆留在娘家,又問李成,李成支支吾吾,十朋逼問更緊。王母哭啼,十朋知道必有隱情,哭拜母親告以實情。三人牽扯之間,王母袖中所藏孝頭繩跌落在地,矛盾沖突至此達(dá)到高潮。

      孝頭繩,是這折戲很關(guān)鍵的一個“砌末”或道具,它既是“假的”又是“真的”。假的是錢玉蓮并沒有死,真的是指它見證了錢玉蓮的堅貞剛烈。所以,王十朋見到孝頭繩時精神幾乎崩潰,母親雖未言明,一見孝頭繩,他已猜得八九分了,他雙手亂顫,唱腔節(jié)奏加快,“袖兒里脫下孝頭繩,你兒媳婦喪幽冥?”王母悲痛道出:“兒!千不是萬不是,都是你不是!”十朋大震,跌倒在地,王母道出原委:“當(dāng)初承局書親附,拆開仔細(xì)從頭睹;道你僉判任饒州,休妻再贅萬俟府。語句雖差字跡真,岳父見了生增怒。岳母即時起毒心,逼妻改嫁孫郎婦?!笔笏刂蚱薅鲪郏拮硬灰疴O,寧配荊釵,看中的是自己的人品。且性格剛烈,斷然不肯再嫁,必以死抗?fàn)?。又再見孝頭繩,以知妻子兇多吉少。待母親說出“你妻寧死不相從,將身跳入江心渡”,矛盾到達(dá)極點(diǎn),所有的猜慮、擔(dān)憂俱為現(xiàn)實?!把?!渾家為我守節(jié)而亡,兀的不是痛殺我也!”王十朋撕心裂肺地向老天哭喊。我認(rèn)為這時,他的心境最為復(fù)雜:悲傷,傷滿懷牽念的愛妻殉節(jié)而亡;悔恨,恨自己為功名拋妻棄母;怨憤,憤蒼天無眼奸人作惡;無奈,奈陰陽隔阻夫妻難見。正于他在三十五出《時祀》[收江南]曲牌所悔恨的:“呀!早知道這般樣拆散呵,誰待要赴春闈?便做到腰金衣紫待何如?說來又恐外人知,端的是不如布衣,端的是不如布衣!俺只索要低聲啼哭自傷悲?!边@種肝腸寸斷的痛苦流露在臉上是需要用心去體驗的,它與《琵琶記》中蔡伯喈得知父母餓死時的悲凄異曲同工。王十朋暈厥倒地,不省人事。王母“嚇得我心驚怖,身戰(zhàn)簌,虛飄飄一似風(fēng)中絮”,萬般呼喚昏死的兒子。王十朋恍惚之中唱[江兒水]曲牌,“一紙書親附”,表達(dá)心中的悲痛與無奈,以及對妻子的思念之情。這是一支名曲,要唱好它難度很大。開始學(xué)這個戲時,為了表現(xiàn)對愛妻的懷念、哀慟之情,我會盡情宣泄,但不免情緒使得過火,眼淚鼻涕都流下來了,泣不成聲,甚至嗓子都發(fā)不出音了,喪失了舞臺藝術(shù)的美感。于是我又大大減少悲情的宣泄,結(jié)果因為缺乏悲慟的感情,在臺上失去了激情。這時老師給我提了很多意見,要我注意把握人物情感的分寸和外在表現(xiàn)的張弛度。我反復(fù)地看劇本,并且觀摩了幾位前輩藝術(shù)家的表演資料,經(jīng)過細(xì)細(xì)揣摩和反復(fù)實踐,我終于學(xué)會了內(nèi)在情緒的控制和外在動作的調(diào)度。表演時,用頓足表現(xiàn)悲痛情緒,繼而雙袖掩面,避免悲傷過度而呼天搶地,同時注意聲音高而不飄、呼而不喊,做到了張弛有度哀而不絕,舞臺表現(xiàn)力也大大加強(qiáng)了,這點(diǎn)我是感到非常的欣慰。以下的“是何人寫套書中旬?改調(diào)潮陽應(yīng)知去,迎頭先做河伯婦”全用窮生的悲腔低吟傷訴,托以一系列連貫的程式動作表現(xiàn)對于奸人改寫書信的憤怒和未能先知先覺致使妻子自盡的追悔莫及,特別是唱到“改調(diào)潮陽應(yīng)知去”中的“潮”字時,運(yùn)用罕腔拔高唱出,以加強(qiáng)痛苦的感情。接著,“啊呀妻呀,指望百年完聚,半載夫妻,也算做春風(fēng)一度”,又來一個大哭腔,同時從袖中拿出孝頭繩,面對“亡妻”,王十朋“血淚染,杜鵑啼?!靶㈩^繩”在這里已不是純粹的繩子,而是妻子網(wǎng)婚的所在和王十朋悲情傾訴的對象,他向孝頭繩表露了與妻子團(tuán)聚的希冀、對妻子賢良淑德的贊頌,對妻子抱恨而亡的內(nèi)疚與哀傷,真真睹物傷情越慘凄,待到“迎頭先做河伯婦”一句,配以怨恨河伯奪去愛妻性命的一腔幽怨、滿腹哀情,字字血淚拋灑,聲聲肝腸寸斷。末句“啊呀妻,指望百年完聚,半載夫妻,也算做春風(fēng)一度!”中又有“啊呀妻”一句,這與前面比起來,多了幾分“愛妻難見”的無可奈何,聲音不再做高腔,更添綿綿哀情難絕斷,“指望百年完聚”一句唱得低沉繾綣,表現(xiàn)愿望難以實現(xiàn)的酸楚與無奈。唱到“半載夫妻,也算做春風(fēng)一度”,將孝頭繩納入袖中,十指顫抖,悲嘆夫妻情緣太短,緣分不長,直把訴不盡的哀思深藏于內(nèi)。這段曲詞意在表現(xiàn)王十朋雖然高中狀元,欲封妻蔭子,以報妻子不棄“荊釵”之緣,但熟料大恩未還,卻“永作幽冥”、“要相逢除非是夢兒里再成姻契”,留給王十朋的只有對妻子深深地慚疚和無盡的思念。特別是這段曲子的曲調(diào)有很多的宕三眼加贈板,演員只有一氣哈成才能連貫動聽,所以對演唱者基本功要求比較高。

      《荊釵記·見娘》的程式并不很繁冗,它要求演員注重在內(nèi)心的體驗和對人物心理的揣摩。只有深入地體昧主人公內(nèi)心的隱痛和痛定思痛后的綿綿思憶,把握其情緒的流動,才能細(xì)致入微地刻畫人物、自然真實地反映生活。

      昆劇是我國民族文化藝術(shù)高度發(fā)展的成果,是中國戲劇的最高典范和中國傳統(tǒng)藝術(shù)的集大成者。2001年5月18日,昆曲被聯(lián)合國教科文組織宣布為”人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”,主要原因是它影響巨大,又是瀕臨滅絕。在這個名族文化日趨消解的時代,我們來談昆曲的傳承與創(chuàng)新就顯得尤為重要了。

      (一)昆曲的傳承是重中之重、當(dāng)務(wù)之急,傳承是創(chuàng)新的基礎(chǔ)。

      昆曲是高度成熟、精致無比的古典藝術(shù),是全人類寶貴的文化遺產(chǎn),是不可超越的。今天,我們面對昆曲,需要的是抱以崇敬、虔誠的心靈完美地將它傳承下去,而不是隨心所欲的糟蹋。

      首先,昆曲的靈魂在于“戲”,必須多方籌集資金搶救昆曲經(jīng)典劇目。為什么這是第一位的任務(wù)呢?眾所周知,昆曲在我國文學(xué)史、戲曲史、音樂史、舞蹈史上占有重要的地位。它糅合了南北曲之長,兼收宋、元南戲和金、元雜劇的藝術(shù)成果。昆曲的劇本如《西廂記》、《牡丹亭》、《長生殿》、《桃花扇》是精雅典范的文學(xué)作品。中國傳統(tǒng)文化的各個方面:詩、書、琴、畫、舞、樂等都被融為一體,成為舞臺景象。同時,昆曲的”啟口輕圓,收音純細(xì)”的唱腔,悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)的曲調(diào),細(xì)密分工的腳色行當(dāng),抒情舞姿的唯美寫意,生動幽默的念白等,使它的表演自成體系,作為百戲之祖,成為日后中國許多劇種的楷模。

      而現(xiàn)實情況是,昆曲已頻臨滅亡,昆曲的傳承是重中之重、當(dāng)務(wù)之急。歷史上昆曲劇目可考的有3000多出,舞臺上的昆曲傳統(tǒng)劇目,”傳”字輩一代常演出的有600余出,而到”繼”字輩一代演員,只能演200余出戲。到現(xiàn)在20多歲的”小蘭花”一代,目前不過能演50出戲。而且,昆曲范疇包括的昆曲堂名音樂、清唱藝術(shù)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)穿戴等,都在失傳。所以昆曲的希望在于傳承,所幸的是,國家成立了“文化部振興昆曲指導(dǎo)委員會”,制定了“保護(hù)、繼承、革新、發(fā)展”的八字方針。為確保昆曲藝術(shù)搶救、保護(hù)和扶持工程的順利實施,文化部和財政部聯(lián)合成立領(lǐng)導(dǎo)小組,并設(shè)立專家委員會;國家財政每年投入1000萬元,作為搶救、保護(hù)和扶持昆曲藝術(shù)的專項資金。2005年8月,國家昆曲藝術(shù)搶救、保護(hù)和扶持工程領(lǐng)導(dǎo)小組為上海、杭州、蘇州三地授牌,分別在三個城市建立“昆曲表演人才培養(yǎng)中心”、“昆曲編創(chuàng)人才培養(yǎng)中心”、“昆曲遺產(chǎn)保護(hù)研究中心”。

      其次,昆曲的命運(yùn)在于“人”,必須培養(yǎng)起昆曲的觀眾群體。國家應(yīng)該加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的宣傳普及力度。如在中小學(xué)生的文化教育中開設(shè)傳統(tǒng)文化課,特別加強(qiáng)是昆曲的教育。昆曲院團(tuán)可以定時進(jìn)校園演出。我非常敬佩“昆曲義工”白先勇的觀點(diǎn),他認(rèn)為,“應(yīng)該讓年輕學(xué)生了解昆曲”、“沒有年輕演員,沒有年輕觀眾,戲曲就沒有前途,文化就會面臨斷層?!彼f,“讓大學(xué)生看到中國傳統(tǒng)文化的美,這是要緊的,哪怕一生只看一次?!闭驗槿绱耍啻喊妗赌档ねぁ纷哌M(jìn)了北大、南開、復(fù)旦、同濟(jì)、浙大等十多所大學(xué),每到一地,大學(xué)生爭相觀看?!赌档ねぁ吩诒贝笱莩鰞蓤鼍瑵M,今年校方再次向他們發(fā)出了邀請。而在目前排定的行程表上,已經(jīng)寫上了西安交大、四川大學(xué)、武漢大學(xué)等名字。‘《牡丹亭》的成功,正是把中國文化的精髓展現(xiàn)在了舞臺上,勾動了廣大觀眾身上的民族文化的基因,讓他們特別是大學(xué)生重新發(fā)掘、認(rèn)識到了傳統(tǒng)文化的美?!卑紫扔抡f,“把古老的戲曲、把我們的文化推向校園,推向國際,這絕對是正確的道路?!?/p>

      (二)昆曲的創(chuàng)新是昆曲傳承與發(fā)展的內(nèi)在需要和必然結(jié)果。

      昆劇的傳統(tǒng)是什么?真正的昆劇傳統(tǒng)是一種發(fā)展的傳統(tǒng),改革創(chuàng)新的傳統(tǒng),一種廣采博納、兼收并蓄以取悅觀眾的傳統(tǒng)。號稱“曲圣”、“鼻祖”的魏良輔以及明、清兩代最著名的宗師大家如梁辰魚、沈璟、湯顯祖、李玉、葉堂之輩無不是改革大家。清末以來昆曲的急劇衰退,恰恰是因為昆劇丟失了自己最為重要的傳統(tǒng)。關(guān)于這一點(diǎn),其實古人比我們論述得更為透徹。如清代曲家徐大椿就說過這樣的話:“如必字字句句皆求同于古人,一則莫可考究,二則難于傳授。況古人之聲,已不可迫,自吾作之……即便自成一家,亦仍真非方調(diào)也,昆曲的活力的源泉在于創(chuàng)新。

      首先,從傳統(tǒng)中求創(chuàng)新,“舊瓶裝新酒”,不失昆曲靈魂精髓地利用現(xiàn)代審美改造傳統(tǒng),恢復(fù)改編明清傳奇劇本,使之更趨精雅。如浙江昆劇團(tuán)的《十五貫》《西園記》;上海昆劇團(tuán)的《墻頭馬上》《牡丹亭》;北方昆曲劇院的《李慧娘》《琵琶記》;江蘇省昆劇院的《桃花扇》《白羅衫》;湖南省昆劇團(tuán)的《連環(huán)記》《荊釵記》都很成功。上海昆劇團(tuán)將全本《長生殿》糅合為“釵盒定情”、“霓裳羽衣”、“馬嵬驚變”、“蓬萊重圓”四本,使冗長的傳奇更適合現(xiàn)代觀眾的審美?!堕L生殿》第一、二本由青年演員張軍、魏春榮、黎安、沈呋麗分別出演唐明皇和楊貴妃。青年演員擔(dān)任主演,其價值在于傳承,更將昆曲的傳統(tǒng)神韻和典雅氣質(zhì)與青年演員本身所具有的時尚元素融為一體,給全本《長生殿》增添了一道亮麗的風(fēng)景。而江蘇省昆劇院青春版《1699·桃花扇》,乃是由國內(nèi)外頂級創(chuàng)作陣容加盟制作、編劇、導(dǎo)演,其舞美、燈光、音樂和服裝設(shè)計都進(jìn)行大膽嘗試與創(chuàng)新,在國內(nèi)外的巡演時更是得到一致好評。

      其次,在遵守昆曲內(nèi)在規(guī)律前提下,大膽而精心地進(jìn)行新編歷史劇和現(xiàn)代戲的創(chuàng)作。那么,新編戲要遵循那些規(guī)律呢?簡單的說:第一,昆曲程式,即“以歌舞演故事”;第二,昆曲內(nèi)蘊(yùn),即注重人物的內(nèi)心體驗。我認(rèn)為新編戲最成功的一個嘗試是上海昆劇團(tuán)的《班昭》。它的創(chuàng)作雖然“取于信史”,但更注重于“取信今人”,通過歷史的班昭而傳達(dá)出今人的氣質(zhì),即我們心中憧憬的“堅守”的理想主義情懷?!栋嗾选钒褮v史與現(xiàn)實、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、古人與今人緊密聯(lián)系起來,這是一種意味,使觀眾置身其中,感同身受,超越時代局限,因而產(chǎn)生聯(lián)想,激起共鳴。此外,它的編劇羅懷臻堅持昆曲“倚聲填詞”的傳統(tǒng),用手寫的形式,一首首填詞,就像面對中華知識分子的心靈史,一路走來干干凈凈。他說,‘《班昭》沒有浮華之相、浮躁之態(tài)、浮淺之狀,而是力求做一個時代清明的記錄者。”或許,我們可以從中汲取一些成功的經(jīng)驗,不斷創(chuàng)新開拓,使昆曲在繼承中發(fā)展,而不是凝固成一塊精美的琥珀化石。

      以上就昆曲傳承與創(chuàng)新我空空地談了很多,一言以蔽之:昆曲是瑰寶,這塊瑰寶要4~一代延續(xù)下去。作為一名專業(yè)的昆曲新生代演員,我畢生的使命就是“守護(hù)昆曲”,我將盡我所能、利用一切條件不斷提升昆曲表演水平和知識文化修養(yǎng),為保護(hù)、傳承、發(fā)展昆曲作最大的努力,使我們的“空谷幽蘭”香溢!

      (責(zé)任編輯:蔣晗玉)

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