謝青筱

【摘要】陶淵明作為隱逸詩人的代表，他的田園詩一直是研究的熱點(diǎn)和重點(diǎn)。但他的現(xiàn)存作品中也有一些詩文能夠幫助我們更全面地認(rèn)識(shí)他，比如寫親情的詩文，其中涉及到教子育兒的有《命子》、《責(zé)子》、《與子儼等疏》等。本文主要從“愛之深”和“責(zé)之切”兩方面分析了陶淵明與其子之間的感情。

【關(guān)鍵詞】陶淵明；教子；責(zé)子；儒家；道家

提到陶淵明，首先想到的便是他不與世俗同流合污的隱逸詩人形象，作為一代大家，他的高潔脫俗的人格無疑是他身上最閃亮的特點(diǎn)。陶淵明留給我們的詩有一百二十多首，文有九篇，其中大部分作于徹底辭別官場、歸隱田園后，這期間所作的田園詩也一直是研究的熱點(diǎn)。

值得注意的是，盡管陶潛41歲就彭澤歸田，終身不再仕，過起了隱士生活，但他的逃離是對(duì)官名利祿的逃離，他的隱逸不是完全脫離世俗的隱逸，絕不能把他看成冷漠無情厭世之人。而他恰恰是一位有著兒女情長的多情之人，對(duì)親朋好友的依戀是他多情的一個(gè)方面，他的思想性格的形成和人生道路的選擇同他從親情、友情中得到的滋養(yǎng)密不可分。

孩子是陶氏家族血緣的延續(xù)，陶淵明一生有五個(gè)兒子（據(jù)說還有一個(gè)女兒），在他所留詩歌及文章中涉及到孩子的不是很多，如《命子》、《責(zé)子》、《與子儼等疏》等，我們可以從這為數(shù)不多的現(xiàn)存資料中一探陶淵明在教子育兒中體現(xiàn)的儒家和道家思想，以及他的教育觀。

一、愛之深

正如天下所有望子成龍的父母一樣，陶淵明對(duì)他的孩子也寄予了深切的期望。《命子》詩作于武帝太元十八年（公元393年），陶淵明29歲，也正是這一年，他出仕作了州祭酒。該詩共有十首，前六首列數(shù)了陶氏先祖的悠久歷史和顯赫功績，“悠悠我祖，爰自陶唐。邈焉虞賓，歷世重光”。陶淵明是西晉大司馬陶侃的曾孫，外祖父孟嘉做過征西大將軍恒溫的長史，而孟嘉又恰好是陶侃的女婿，另外他的祖父陶茂做過武昌太守，叔父陶夔擔(dān)任過太常、參軍等官職。

命子者，訓(xùn)子也。陶淵明講這些，不僅是為了追憶和宣揚(yáng)陶氏先祖的功德，更是為了激勵(lì)兒子繼承祖輩光榮的傳統(tǒng)，表達(dá)他望子成才的殷切期望。他感嘆自己孤陋寡聞，學(xué)識(shí)淺薄，不及前輩，以為自己會(huì)身后無兒，結(jié)果迎來了第一個(gè)兒子，“我誠念哉，呱聞爾泣”，可以看出他的欣喜之情，他給兒子起名為儼，字求思，希望兒子努力成為像先賢一樣的人，重建功勛，可憐天下父母心，這種心情豈止是陶淵明一個(gè)人有啊。他提出了對(duì)兒子最大的期望：“夙興夜寐，愿爾斯才。”希望兒子勤奮努力，日夜讀書，早日成才。至于“爾之不才，亦已焉哉！”，實(shí)際上是陶淵明思想中道家委運(yùn)乘化觀的表現(xiàn)，即使兒子最終不能成才，也只好“委運(yùn)”順從、坦然接受，不會(huì)給兒子施加過多壓力。

陶淵明五十多歲時(shí)疾病纏身，終日害怕自己時(shí)日不多，于是給他的兒子們寫了一封飽含真情的書信《與子儼等疏》，把他的思想一五一十地傳達(dá)給孩子們，他在詩中屢次表達(dá)對(duì)兒子的愧疚之情，因?yàn)樽约簵壒匐[居，使得家人饑寒交迫，從小勞作。在他即將離世之際，他告訴兒子：“天地賦命，生必有死，自古賢圣，誰獨(dú)能免？”生死富貴乃命運(yùn)注定，實(shí)際上也是把他順其自然的思想傳達(dá)給兒子。陶潛年輕時(shí)“愿爾斯才”，但晚年對(duì)兒子最大的期望便是“當(dāng)思四海皆兄弟之義”，這和他的人生經(jīng)歷不無關(guān)系，從出仕到隱居，他對(duì)仕途有了更加清晰的認(rèn)識(shí)，他不再希望兒子踏入仕途，只是囑托他們兄弟之間團(tuán)結(jié)友愛，社會(huì)危機(jī)四伏，人生道路維艱，留下一句“汝其甚哉”，是他對(duì)兒輩最后無奈的叮囑。

二、責(zé)之切

陶淵明在歸隱前期，還未完全排斥仕宦本身，只是因?yàn)樗X得自己不適合官場，有志難酬，在他的詩歌中偶爾還能看到潛藏的仕宦意識(shí)，如《雜詩十二首（其二）》中“日月擲人去，有志不獲騁；念此懷悲凄，終曉不能靜”就說明他還沒有完全放下。因此，從他44歲所作的《責(zé)子》一詩中仍能看到他望子成才的愿望。

白發(fā)被兩鬢，肌膚不復(fù)實(shí)。

雖有五男兒，總不好紙筆。

阿舒已二八，懶惰故無匹。

阿宣行志學(xué)，而不愛文術(shù)。

雍端年十三，不識(shí)六與七。

通子垂九齡，但覓梨與栗。

天運(yùn)茍如此，且進(jìn)杯中物。

人到中年，陶淵明有五個(gè)兒子，他用漫畫的手法批評(píng)他們都“不好紙筆”，不免讓人聯(lián)想到豐子愷為孩子作漫畫的詼諧：大兒子阿舒，也就是《命子》中的儼已經(jīng)16歲了，他7歲的時(shí)候父親希望他夙興夜寐，早日成才，然而青年的他卻沒有實(shí)現(xiàn)父親的期望，懶惰無比，碌碌無為；二兒子阿宣將要15歲，不愛讀書作文；阿雍、阿端13歲，仍舊不識(shí)六和七，六七相加正好十三，意在突出他們的不識(shí)數(shù)；小兒子阿通快9歲了，只知貪吃，而孔融四歲讓梨，形成對(duì)比。最后陶淵明只得感嘆：天意如此，只好飲酒排遣了。

對(duì)這首詩的理解各有不同，我認(rèn)為，詩歌題目即“責(zé)子”，本就是為批評(píng)兒輩而作，結(jié)合《命子》中陶淵明對(duì)孩子的期望，這才過去9年時(shí)間，他望子成才的期望還未發(fā)生改變，而且最終他的兒子們的確無聞?dòng)谑?，作為父親，即使是戲謔之作，他也不會(huì)把兒子們貶低得一無是處。再者，陶淵明童年受到良好的家教，讀書很多，“憶我少壯時(shí)，無樂自欣豫。猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”，現(xiàn)如今自己孩子的不爭氣自然讓他不滿意。這應(yīng)當(dāng)看作陶淵明作為一個(gè)父親對(duì)兒子的責(zé)備。

結(jié)尾陶淵明感嘆天意如此，實(shí)際上和《命子》的結(jié)尾相似，都是道家委運(yùn)乘化觀在他育兒思想中的體現(xiàn)。陶淵明的教育理念深受道家的影響，他把道家的“自然”理念作為畢生的追求，在教育上也是如此。即使他望子成才心切，但做父親的終究只能引導(dǎo)孩子，不能逼迫。他不想讓外在的東西束縛孩子，而是希望他們自由地、自然地發(fā)展。受三綱五常的封建禮教影響，我國古代父母對(duì)孩子的教育多是強(qiáng)制性的，然而陶淵明的教育理念較為先進(jìn)，教育學(xué)上認(rèn)為，教育應(yīng)遵循兒童的自然本性。當(dāng)教育遵循兒童的自然本性時(shí)，教育便是在自由的狀態(tài)中展開，而非是一種強(qiáng)制的活動(dòng)了。陶淵明不強(qiáng)迫自己的孩子非要學(xué)習(xí)什么，學(xué)習(xí)到什么程度，充分尊重孩子的個(gè)性。

綜觀陶淵明的育兒詩，不管是出仕之前、出仕時(shí)還是辭官歸隱以后，我們發(fā)現(xiàn)其中他對(duì)兒子的愛、對(duì)親情的依戀，這是陶淵明受儒家文化影響的體現(xiàn)。只是他的愛的表現(xiàn)形式有所不同，年輕時(shí)，他望子成才，頗有些嚴(yán)厲；但隨著年齡的增長和閱歷的增加，尤其是他做出辭官歸隱的選擇后，他的教育理念也逐漸發(fā)生了變化，此時(shí)更多地體現(xiàn)出道家思想對(duì)他的影響?？偟膩碚f，陶淵明較為自由的教育理念對(duì)今天有一定的借鑒意義，研究陶淵明的教子詩也有利于我們?nèi)胬斫馑男蜗蠛腿烁瘛?/p>

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