論盧卡奇的物化

【摘要】盧卡奇在馬克思商品拜物教的啟示下，綜合二十世紀(jì)以來東西方無產(chǎn)階級社會革命的不同命運和資本主義社會工具理性與價值理性背道而馳的問題，提出了物化理論，準(zhǔn)確的、正確的、深刻地揭示了資本主義社會下人被物化的狀況和由物化內(nèi)化而形成物化意識這一嚴(yán)重社會現(xiàn)象。對西方哲學(xué)產(chǎn)生了重大影響，是西方馬克思主義理論從經(jīng)濟(jì)政治批判到社會文化批判的轉(zhuǎn)折點。

【關(guān)鍵詞】盧卡奇；物化；意識

物化理論是盧卡奇寫作《歷史與階級意識》的重要主題之一，這本《歷史與階級意識》是上世紀(jì)最早、最系統(tǒng)提出物化理論的一部著作。物化問題可以說是貫穿于西方馬克思主義的當(dāng)代資本主義社會理論的一根主線。他的物化理論是將韋伯的合理化理論與馬克思對商品拜物教的分析結(jié)合起來，從合理化和物化兩個方面來展開的。盧卡奇的這一理論在繼承馬克思的學(xué)說、開啟西方馬克思主義新的研究方向上，起到了重要的作用。

一、物化理論提出的背景

異化論是馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中所提出來的理論，但手稿全文首次公開發(fā)表是在1932年，盧卡奇在沒有看過這篇文章的情況下，參照馬克思在《資本論》中有關(guān)商品拜物教的分析提出了與馬克思異化論總體一致的物化論。

二、物化的含義

在《歷史與階級意識》這本著作中，盧卡奇對物化的定義是：物化就是人的本性與其存在相沖突，人由主體變成了對象，人的活動的結(jié)果、人的創(chuàng)造物變成某種自律的并反過來統(tǒng)治人支配人的力量，人成了物的奴仆，人與人的關(guān)系表現(xiàn)為物與物的關(guān)系。

三、盧卡奇的物化與馬克思的異化的區(qū)別

盧卡奇的物化論是從馬克思的《資本論》中關(guān)于商品拜物教的描述中得出來的，從總體上來看，盧卡奇的物化理論與馬克思的異化理論具有想通性，都是對資本主義社會下有關(guān)文化和歷史困境問題的研究，但是兩者也存在著一定的差異。

馬克思認(rèn)為對象化是永恒的，它是社會運轉(zhuǎn)的一個基本的條件，沒有好與壞的區(qū)別，而且異化的產(chǎn)生是因為資本主義在對象化的過程中，采取了一些不恰當(dāng)?shù)纳a(chǎn)方式所導(dǎo)致的。盧卡奇并沒有區(qū)分在商品的生產(chǎn)過程中，有對象化這么個問題，他也沒有意識到對象化的商品生產(chǎn)實際上是人類生活必不可少的一項組成，而是用物化來進(jìn)行籠統(tǒng)的論述，這一點是與馬克思異化理論的不足的地方。

四、盧卡奇物化思想的局限性

盧卡奇對資本主義社會的物化現(xiàn)象與物化過程進(jìn)行了全面的揭露，深刻的批判了資本主義社會下出現(xiàn)的異化思想，這一深刻的批判成為西方馬克思主義的很多流派的思想家發(fā)起了深刻的對資本主義社會的一輪激烈的批判，毫無疑問這是盧卡奇的物化思想的巨大的理論貢獻(xiàn)。但是從盧卡奇的物化思想這一部分來看，他在充分揭露了資本主義物化現(xiàn)象的不道德性的過程下，卻沒有闡明物化現(xiàn)象所蘊含的道德性的一面。好像在他的眼中，物化現(xiàn)象完全是不道德的，這樣的說法未免太過極端了。這也是盧卡奇物化思想的一個很大的局限。剛才我們也提到了盧卡奇的物化和異化的不同，在一定的程度上，盧卡奇這一個局限方面是由于他沒有區(qū)分物化概念與異化概念的結(jié)果。正是由于沒有正確區(qū)分物化與異化，把物化等同于異化，由此造成了盧卡奇的物化思想的片面性，他徹底的否定了商品生產(chǎn)、特別是資本主義商品生產(chǎn)的道德性，而沒有揭示出資本主義商品生產(chǎn)中物化所蘊含的積極的道德的一面。

五、盧卡奇物化理論的啟示

在《歷史與階級意識》這本書中，盧卡奇指出了，歷史進(jìn)入到20世紀(jì)，物化和異化的種種現(xiàn)象，不但沒有減少、消除，反而變得更加的普遍化，深入化。這主要表現(xiàn)在社會生活的多個方面，不僅僅出現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而且還波及其他領(lǐng)域，比如政治、文化、人的意識等，這很好地說明了物化無處不在，它涵蓋了資本主義社會內(nèi)部和外部的生活。

物化最深刻的、最普遍的表現(xiàn)便是物化的內(nèi)化，所謂內(nèi)化就是人的思想，人的物化意識。由于這種人的思想的物化，就使得無產(chǎn)階級變得麻木不仁，喪失了反抗的意識，逆來順受。盧卡奇的物化理論的最終目的就是揭露物化意識對無產(chǎn)階級的統(tǒng)治，使被壓迫的無產(chǎn)階級站起來，喚醒他們被物化的意識，找出能夠破除物化的正確途徑。

六、結(jié)束語

為了更好地向未來共產(chǎn)主義過渡做好準(zhǔn)備，如今社會主義的發(fā)展出現(xiàn)了它應(yīng)有的長期性和曲折性。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，物化的現(xiàn)象和物化的意識已經(jīng)滲透了進(jìn)來，對此我們要注意，在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)以及建設(shè)社會主義和諧社會的過程中，不僅要看到不好的一面，就是市場經(jīng)濟(jì)中的物化對人的價值，意識，道德等的破壞。又要看到好的一面，看到市場經(jīng)濟(jì)作為歷史發(fā)展必然環(huán)節(jié)的道德合理性。我們要以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)，積極主動地培養(yǎng)辯證的思維方式，并以社會主義的核心價值體系消解市場經(jīng)濟(jì)所帶來的物化現(xiàn)象的消極性；充分利用市場經(jīng)濟(jì)作為發(fā)展經(jīng)濟(jì)、促進(jìn)人自由全面發(fā)展的手段，為社會主義和諧社會的建設(shè)和未來的“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性”的社會奠定堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。

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[4]高茹.盧卡奇的物化理論----讀《歷史與階級意識》有感.學(xué)術(shù)論壇理論月刊2010年第3期

作者簡介：張慧，1990.05，女，漢，研究生在讀，碩士，深圳大學(xué)，馬克思主義哲學(xué)。