兩性中的世界

摘 要：在女性主義電影里，關(guān)于性別的問(wèn)題一直是爭(zhēng)論的熱點(diǎn)。李安并不是純粹的女性主義者，他的電影卻得到了許多女性主義者的認(rèn)可和推崇。他的影片里講述了那些不一樣的男人，不一樣的女人還有不一樣的愛(ài)情。本文試圖發(fā)現(xiàn)李安電影中不一樣的元素，并從李安個(gè)人的人生經(jīng)歷出發(fā)，尋找到李安的電影之所以獨(dú)具魅力的根源所在。

關(guān)鍵詞：李安電影；女性主義；第三性男人；他者；性別觀

在電影藝術(shù)的長(zhǎng)廊里，有一個(gè)人吸引了大量東西方影評(píng)人和觀者的目光。他的成功，也許是由于他獨(dú)特的成長(zhǎng)、求學(xué)經(jīng)歷，也可能是因?yàn)樗碾娪罢宫F(xiàn)給世人的是不一樣的東方文化，或者說(shuō)他恰到好處的溝通了東西方的電影文化。從《推手》到《飲食男女》，家庭三部曲里探討了父權(quán)制度下的家庭倫理。從《臥虎藏龍》《斷背山》到《色·戒》，他試圖突破傳統(tǒng)桎梏，超越性別界限，粉碎性別差異，探索不一樣的性別觀。他，就是李安。

1 第三性男人

西蒙·德·波伏娃說(shuō)，女人是第二性的，男人是第一性的。女人一直被作為男人的從屬而存在。在近代，婦女的解放運(yùn)動(dòng)一直持續(xù)進(jìn)行。男人一直被束縛在第一性的位置上，充當(dāng)著社會(huì)中的中堅(jiān)力量，家庭的頂梁支柱的角色。而他們，是否也同樣面臨需要解放的處境，男人是不是也應(yīng)該擁有一個(gè)第三性別的位置。

而在家庭三部曲《喜宴》里，李安卻顛覆了這種傳統(tǒng)模式。影片中，男主角偉同不再是故事的主導(dǎo)。他被動(dòng)的聽(tīng)從父母的安排去相親，他被動(dòng)接受塞門關(guān)于假結(jié)婚的建議，被動(dòng)地接受東方女孩威威的追求。他不再是能夠掌控命運(yùn)，勇敢面對(duì)一切的主導(dǎo)者。他需要聽(tīng)從建議，需要依賴他人，他被賦予第三性的位置而存在。

在李安的很多影片中，男性是作為一個(gè)陰郁的，甚至是被保護(hù)的形象出現(xiàn)的，這也許同他個(gè)人的生活經(jīng)歷有著密切的聯(lián)系。作為家中的長(zhǎng)子，他的降臨，承載著這個(gè)家庭太多的期許。這種思考體現(xiàn)在他的劇本和電影里，他把自己的內(nèi)心糾葛賦予人物鮮活的內(nèi)心世界，從而產(chǎn)生這些顛覆固有的男性形象的作品。

2 “他者”的互換

在大多數(shù)的電影中，女性形象大多是固有的，被定義好的，是沒(méi)有自我的，被動(dòng)的。她們往往被塑造為一個(gè)弱者的身份，無(wú)法掙脫加之在自己身上束縛，只能等待著被安排好的命運(yùn)，悲劇的結(jié)束自己的一生。尤其是在好萊塢所塑造的一系列銀幕形象中，女性往往作為電影中的被動(dòng)因素出現(xiàn)，等待男人救贖，等待王子出現(xiàn)。而男性則是整部電影的關(guān)鍵，他的行動(dòng)，推動(dòng)著電影的發(fā)展、高潮。而李安的電影恰巧彌補(bǔ)了好萊塢電影的這種缺失。在李安的影片中，女性呈現(xiàn)出一種新的生命力。她們熱愛(ài)生命，積極樂(lè)觀，勇于爭(zhēng)取一切，而不是消極的等待和被動(dòng)。

這種生命力可以在《飲食男女》中的三個(gè)女兒家珍、家倩、家寧身上尋找到。影片講述了一部三個(gè)女兒的家庭戲，早年喪偶的父親，性格迥然不同的三個(gè)女兒，構(gòu)成了一個(gè)矛盾重重的家。他們各自有著自己來(lái)自家庭、社會(huì)方方面面的生存壓力，他們維系感情的途徑則是每周日的晚餐。家珍，一個(gè)基督信徒，性格內(nèi)向，職業(yè)教師。因?yàn)槌鯌俚那楦惺艽?，自欺欺人地沉浸在自己?duì)愛(ài)情的幻想里。突然的轉(zhuǎn)折，她并沒(méi)有消極的等待生命中拯救她的那個(gè)人出現(xiàn)，而是自己打破心里的桎梏，勇敢面對(duì)愛(ài)情，追求新的生活。在電影中，女性不再是被動(dòng)而沒(méi)有自我的，“他者”的互換體現(xiàn)在她們每個(gè)人身上。她們能夠勇敢掙脫束縛自己的那張網(wǎng)，通過(guò)自己的努力獲取自己的未來(lái)，打破了傳統(tǒng)女性在命運(yùn)面前低頭認(rèn)命的模式，賦予女性強(qiáng)烈的“自我”意識(shí)。

1995年，李安拍攝了一部根據(jù)簡(jiǎn)·奧斯汀的原著《理智與情感》改編的電影《理性與感性》。影片講述的是發(fā)生于英國(guó)上流貴族社會(huì)的故事，主要圍繞一家四個(gè)女人展開(kāi)。顛覆男性主導(dǎo)者的統(tǒng)治地位，女性形象占據(jù)了影片的大量篇幅，為數(shù)不多的男性卻幾乎都處于弱勢(shì)地位。當(dāng)她在愛(ài)情和生命里重新獲得重生，當(dāng)她最終找到所謂的真愛(ài)。女性不再是弱者，她們化被動(dòng)為主動(dòng)，她們不再聽(tīng)從所謂的命運(yùn)安排，顛覆了以往男性作為敘事發(fā)展的拍攝手法，以女性的行為作為影片發(fā)展的線索。

作為溝通東西方文化的傳播者，李安成功詮釋了不一樣的中國(guó)文化，在宣揚(yáng)男權(quán)文化的西方，他的影片中傳達(dá)的女性文化更加令人眼前一亮。

3 豁達(dá)的性別觀

不管是在現(xiàn)實(shí)生活，還是電影世界里，同性戀一直是一個(gè)禁忌的話題。特別在受儒家文化影響的中國(guó)，幾千年來(lái)，不管是同性戀，異性戀還是雙性戀，有關(guān)于性的話題一直是一個(gè)敏感題材。在開(kāi)放的西方，同性戀也并不是為所有人都能夠接受的。李安的作品，向來(lái)不避諱這些敏感的題材。他的電影基調(diào)呈現(xiàn)壓抑的風(fēng)格，他的題材卻往往沖破禁區(qū)。他拍攝出來(lái)的作品之所以能得到許多人的認(rèn)可，也許是因?yàn)樗臄z電影時(shí)具有的獨(dú)特的切入點(diǎn)。

《斷背山》里，李安用自己獨(dú)特的壓抑風(fēng)格含蓄內(nèi)斂地講述了一段禁忌戀情，用無(wú)數(shù)的細(xì)枝末節(jié)觸動(dòng)人心，引發(fā)觀者共鳴。李安既不是第一個(gè)詮釋者，也不會(huì)是最后一個(gè)，但毫無(wú)疑問(wèn)，他稱得上是最成功的一位。李安曾說(shuō)，每個(gè)人心中都有一座斷背山。許多電影在講述同性戀的故事時(shí)往往會(huì)戴著有色眼鏡，在表述時(shí)承認(rèn)這種群體的特殊，或者說(shuō)由于太過(guò)希望這種禁忌之愛(ài)得到世人認(rèn)可反而適得其反。而李安的電影只是講述了兩個(gè)男人如何相愛(ài)的故事，他們同正常的男女戀愛(ài)沒(méi)有什么不同，電影的主人公如同正常情侶一樣，在爭(zhēng)吵、妥協(xié)、心痛、告別、留戀中相愛(ài)。摒棄了同情的色彩，掙脫了約定成俗的眼光，他沒(méi)有把他們的相愛(ài)作為禁忌來(lái)詮釋，也因?yàn)槿绱?，《斷背山》獲得了巨大的成功。

《色·戒》自問(wèn)世就引發(fā)了無(wú)數(shù)影評(píng)人的爭(zhēng)論。由于影片中涉及大量的情色鏡頭，題材涉及漢奸與背叛，從而引發(fā)許多褒貶不一的評(píng)論。有人認(rèn)為，這是一部脫離愛(ài)國(guó)主義的影片；有人認(rèn)為，這是一部詆毀女性尊嚴(yán)的影片。原著是以王佳芝為第一人稱展開(kāi)整個(gè)故事的，因而張愛(ài)玲筆下有許多關(guān)于心理描寫的文字。不能用間諜片這樣一個(gè)角度來(lái)看待《色·戒》，這只是一部后現(xiàn)代的小眾作品，李安所要展現(xiàn)的是拋開(kāi)了歷史背景，拋開(kāi)了國(guó)仇家恨，僅僅是王佳芝從一名普通的女學(xué)生成長(zhǎng)為一個(gè)女人的故事。九分鐘的床戲?qū)⑦@部作品推向風(fēng)口浪尖，李安對(duì)性的表達(dá)一直都是準(zhǔn)確而直白的。也正是因?yàn)樗麖膩?lái)都不避諱題材的敏感，才使得他的作品中所闡釋的性別觀豁達(dá)而寬廣。

李安的人生經(jīng)歷可以稱得上是一個(gè)傳奇。他的每部作品背后都有著自身的生活烙印，他借助自己對(duì)人生的感悟創(chuàng)作影片，他賦予電影人物鮮活的內(nèi)心和生動(dòng)的形象。而他妻子的堅(jiān)強(qiáng)、獨(dú)立、自主，也使得他對(duì)于女性形象有著不一樣的詮釋。他豐富的人生閱歷，他對(duì)藝術(shù)的不斷追求，使他成為溝通東西方文化的橋梁。他的人生閱歷交織在他的影片中，使他的影片形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。他獨(dú)具魅力的電影，影響和吸引了無(wú)數(shù)觀眾，改變了許多觀影人對(duì)世界的看法，展示了不一樣的中國(guó)文化，也加深了中國(guó)文化同世界其他文化的交流。

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作者簡(jiǎn)介：王雪雯（1992—），女，上海奉賢人，上海大學(xué)數(shù)碼藝術(shù)學(xué)院2015級(jí)碩士，研究方向：影視動(dòng)畫。