【摘要】明代晚期是中國歷史上思想解放與個性解放的時代，而領(lǐng)導(dǎo)這一時代潮流的是被稱為“異端之尤”的李贄。他那狂狷奇絕的個性，離經(jīng)叛道的思想以及卓絕超人的識見與勇氣，在當(dāng)時產(chǎn)生了巨大的影響。本文通過介紹評價李贄主要思想，以期加強人民對“異端”的認(rèn)識。

【關(guān)鍵詞】“異端之尤”；李贄；思想；評價

當(dāng)歐洲的啟蒙思想開始如火如荼的進(jìn)行的時候，可曾知道，在中國比起早一個多世紀(jì)，也曾有過一場影響巨大的啟蒙運動，而其中的主要人物，則是自稱“異端”的“自由烈士”李贄。

一、李贄簡介

李贄初姓林，名載贄，后改姓李，名贄，字宏甫，號卓吾，別號溫陵居士、百泉居士等。李贄從小就表現(xiàn)出不同一般人的才見卓識。十二歲就寫出《老農(nóng)老圃論》，把孔子視種田人為“小人”的言論大大挖苦一番，名震鄉(xiāng)里。為生計，在厭惡痛覺八股取士的前提下，不得不考舉人，然而考中舉人之后并沒有繼續(xù)考進(jìn)士，而是以舉人的資格入仕。

二、李贄主要思想述評

1、“童心說”自我意識的覺醒

李贄極力倡導(dǎo)“童心說”，他認(rèn)為“夫童心者，真心也。若以童心為不可，是以真心為不可也。夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心，失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復(fù)有初矣。”通俗的講，“童心”就是未受社會污染的，基于自然的真實的人性，是作為生命存在的人的認(rèn)知、意志和情感。封建的綱常倫理讓最初的童心被遮蔽，當(dāng)童心被遮蔽后，于是“發(fā)而為言語，則言語不由衷；見而為政事，則政事無根抵；著而為文辭，則文辭不能達(dá)。”我認(rèn)為，“童心說”是他思想的核心，并以此為主，舉起明朝晚期啟蒙思想的大旗。以“雖千萬人，吾往矣”的勇氣，向儒家學(xué)說特別是封建的程朱理學(xué)、封建的綱常倫理發(fā)起了猛烈的進(jìn)攻，致力于推翻孔子的偶像崇拜。改造兩千年來壓制人性、抑制人性的傳統(tǒng)的道德規(guī)范，強烈的自我意識是呼之欲出的。

中國從西漢董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”以后，儒家學(xué)說就成為占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)，而到了宋明理學(xué)時期，又提出了“存天理，滅人欲”的倫理主張，對“人欲”大加撻伐，作為欲望主體的“自我”因此被扼殺，儒家學(xué)說日趨僵化。再加上晚明的當(dāng)時的社會現(xiàn)狀，在奢靡之風(fēng)盛行、官場貪污賄賂成風(fēng)的情況下，他提出“童心說”，并提出了“不以孔子是非為是非”的認(rèn)識論，并認(rèn)為“咸以孔子為是非”實際上也就沒有了是非的標(biāo)準(zhǔn)。強烈反對獨尊儒術(shù)，明確提出了“執(zhí)一便是害道”的觀點，以既定的、唯一的價值尺度來衡量是非善惡是對真理的毒害。在當(dāng)時的環(huán)境下，能有這樣的眼見卓識實屬不易。保持一顆“童心”更是難能可貴。更有屈子“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”的豪邁氣概。要知道，在當(dāng)時的社會，封建的綱常倫理堪比現(xiàn)在的國家法律，而違反綱常倫理的思想主張更是會引起社會思想界的動蕩。一時激起千層的反對浪潮。李贄，并不在乎，堅持己見，作為第一個覺醒者來喚起千千萬萬沉睡的人。我們的封建社會已經(jīng)經(jīng)歷了太長太長的時間，封建的綱常倫理就象是血液已經(jīng)深入到人們的骨髓之中，遍布社會的各個角落。以“異端”自稱的李贄就如同漫漫黑夜中的一絲燭光，用它微弱的光和熱來喚醒人們。

2、顛倒千萬世之是非——為秦始皇翻案

李贄首先為秦始皇翻案。在李贄之前的一千五百多年的時間里，秦始皇一直是遭后人唾罵的，即使是按照“秦制”治理國家的帝王們，也是很少有人對他的功過是非作出客觀評價的。李贄則公然的稱秦始皇為“千古一帝”。他認(rèn)為始皇帝兼六國、廢分封、立郡縣、制量橫，結(jié)束春秋戰(zhàn)國以來的長期混戰(zhàn)局面，實現(xiàn)國家的統(tǒng)一，是一位對中國歷史作出過重要貢獻(xiàn)的皇帝。當(dāng)然，他對秦始皇焚書坑儒、大興土木的做法也進(jìn)行了批判。毛澤東稱始皇帝是“比孔子偉大得多”。可見毛澤東對秦始皇的評價是多多少少得益于李贄的啟示。

3、“必如曹孟德等，方可稱之為江淮河海之水”——為曹操翻案

而同樣是結(jié)束長期的群雄紛爭、戰(zhàn)亂迭起的局面，統(tǒng)一北方的曹操，在儒家思想占正統(tǒng)地位的封建時代，曹操的功績非但沒有得到肯定，反而背上“奸臣漢賊”的千古罵名。李贄則稱贊曹操“有二十分識，二十分才，二十分膽”，是知人善任，愛惜人才的“真英雄”。同時還將曹操比作江海之水，“必如曹孟德，方可稱之為江淮河海之水”?？隙怂槕?yīng)歷史潮流，統(tǒng)一北方的歷史功績。20世紀(jì)50年代末，中國史學(xué)界組織了對曹操評價問題展的討論，大多數(shù)學(xué)者都認(rèn)為曹操是中國歷史上著名的政治家、軍事家和詩人，同意為曹操翻案。李贄為曹操翻案，比現(xiàn)在早了350年。

4、“不忍無辜之民日遭涂炭”——為馮道辯護(hù)

馮道（882-954年），字可道，自號“長樂老”。五代瀛州景城（今河北交河?xùn)|北）人。一生經(jīng)歷了四朝，臣事十多個皇帝，又屈附契丹，位居將相二十余年。五代十國也是中國歷史上戰(zhàn)亂頻仍的年代，出現(xiàn)一個清正廉潔，能夠體察民情的官員是多么的難得。而馮道就是這樣的一個官員。馮道雖“身事十主”，但是卻能夠以當(dāng)?shù)厝嗣竦母纠鏋榍疤?，不顧個人的毀譽，打破狹隘的國家、民族、宗教觀念，以政治家的智慧和技巧來調(diào)和矛盾、彌合創(chuàng)傷，尋求實現(xiàn)和平和恢復(fù)的途徑，無疑是堅持以民為本，以關(guān)心百姓疾苦為最高政治原則。然而這樣的人，卻被滿口仁義道德的儒學(xué)者所不恥，歐陽修說他是“無廉恥者”，司馬光稱他為“奸臣之尤”。李贄卻對儒學(xué)看來毫無氣節(jié)的人，給予了高度的肯定。他說：“孟子曰：‘社稷為重，君為輕。信斯言也，（馮）道知之矣。夫社者所以安民也，稷者所以養(yǎng)民也。民得安養(yǎng)而后君臣之責(zé)始盡。君不能安養(yǎng)斯民，而臣獨為之安養(yǎng)，而后馮道之責(zé)始盡。今觀五季相禪，潛移默奪，縱有兵革，不聞爭城。五十年間，雖歷四姓，事一十二君，并耶律契丹等，而百姓卒免鋒鏑之苦者，道務(wù)安養(yǎng)之力也。”李贄認(rèn)為他是“大隱隱于市”的大隱，超越了君臣之間，忍辱負(fù)重，以保國安民為要，這是真正的愛民。

我也是非常同意李贄對馮道的評價。在封建社會綱常禮教特別是儒家思想的影響下，士大夫多以忠君為要。所謂“忠君愛民”，前提是忠于君主的情況下才有愛民之責(zé)。然而，孟子“民貴君輕”的思想主張，卻在馮道這里得到了很好的貫徹。馮道雖“身事十主”，侍奉的卻是十國的百姓，身處亂世，心系黎民，普天之下，又有幾人？他對百姓的愛已經(jīng)超越了國家，超越了空間，而這也正是我們現(xiàn)在所倡導(dǎo)的和諧世界的觀點。

三、結(jié)語

李贄以激進(jìn)的姿態(tài)、激烈的言辭抨擊當(dāng)時的社會混亂、政治腐敗、道德虛偽的風(fēng)氣，以他犀利的筆鋒、揮灑自如的風(fēng)氣向社會大聲疾呼。以一往無前的氣概，大無畏的精神顛覆整個思想界。他大膽的懷疑精神與批判意識自莊子、嵇康以來無人可比。他生得奇，死得亦奇，是屈原之后中國思想文化史上少數(shù)敢于自殺的哲人，他的死成為明代思想文化的絕響。他那無所畏懼的批判精神，在當(dāng)時以及后來清王朝統(tǒng)治的三百年間，更是難以引起世人共鳴，并一直被視為“異端”。以致清代官修《明史》都不敢為其立傳。他的一生雖不被世人理解，甚至為此付出了生命，是不幸的；但他又是何其的幸運，他的思想獲得了永久的生命力。李贄死后，其所著《焚書》和《藏書》雖被中央政府列為禁書，并嚴(yán)禁刻印傳播。但這并阻止不了人們的購買熱情，人們爭相購買，一時洛陽紙貴。屈原死后一千余年的中國歷史中，還沒有發(fā)生過詩人或哲人自殺的事情，而李贄的自殺打破了一千多年的歷史沉寂，以淋漓的鮮血寫就了中國歷史上思想解放與個性解放最為光輝的一頁。

【參考文獻(xiàn)】

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[2] 任繼愈. 李贄思想的進(jìn)步性[J]. 首都師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）， 1994，5.

【作者簡介】

張池（1989—），男，山東省東營市人，海口市美蘭區(qū)海南大學(xué)政治學(xué)理論專業(yè)研究生。