【摘要】賈誼是西漢初期著名的思想家和政治家，其所寫的《過秦論》通篇?dú)鈩?shì)恢宏，通過揭示秦王朝的覆滅，來告誡漢初的統(tǒng)治者吸取秦王朝滅亡的教訓(xùn)，以實(shí)現(xiàn)國家的長治久安。賈誼的一生雖然短暫，但是其所留下的政治思想?yún)s值得探究，本文以賈誼的《過秦論》為例，來分析賈誼的政治思想，并在分析的過程中提出了自己的中國政治思想史的研究方法以及對(duì)賈誼《過秦論》中體現(xiàn)的政治思想的思考。

【關(guān)鍵詞】賈誼；《過秦論》；啟示

一、賈誼簡介

賈誼，漢高帝七年生于河南洛陽，卒于漢文帝十二年，當(dāng)前對(duì)賈誼詳細(xì)記載多參考《漢書·賈誼傳》。通過《漢書》的記載，可以簡單的梳理下賈誼的生平。賈誼少有才名，十八歲時(shí)，以善文為郡人所稱。文帝時(shí)任博士，遷太中大夫，受大臣周勃、灌嬰排擠，謫為長沙王太傅，故后世亦稱賈長沙、賈太傅。三年后被召回長安，為梁懷王太傅。梁懷王墜馬而死，賈誼深自歉疚，抑郁而亡，時(shí)僅33歲。

賈誼的政治思想深刻反映了漢初的社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)，是對(duì)先秦各家各派政治思想的繼承和發(fā)展。賈誼的一生雖然短暫，但是他所留下的政治思想?yún)s尤為寶貴，既有他勸誡漢初統(tǒng)治者吸收秦二世而亡的教訓(xùn)，加強(qiáng)禮治德化教育，也有他為了實(shí)現(xiàn)西漢王朝的長治久安所倡導(dǎo)的以民為本、安民富民愛民的民本思想，還有他為了維護(hù)國家統(tǒng)一所倡導(dǎo)的加強(qiáng)中央集權(quán)，削弱諸侯王的權(quán)力等等一系列的政治思想。

二、《過秦論》的主要內(nèi)容

《過秦論》共分上、中、下三篇，簡而言之，就是議論秦王朝的過失和錯(cuò)誤，積極建議統(tǒng)治者（漢文帝）施行仁政，推行與民休養(yǎng)生息的政治政策，能夠做到從真正意義上安撫百姓生活，實(shí)現(xiàn)國家和社會(huì)的穩(wěn)定，同時(shí)緩和當(dāng)時(shí)太平社會(huì)背后所隱藏的社會(huì)階級(jí)矛盾和社會(huì)利益沖突。

《過秦論》的上篇主要介紹了秦王朝的興起和衰敗，在上篇的結(jié)尾賈誼將秦王朝迅速敗亡的原因歸納為：“仁義不施，攻守之勢(shì)異也?！痹凇哆^秦論》中篇中賈誼深刻剖析了秦王朝統(tǒng)一后沒有實(shí)施一系列治理國家的政治政策。賈誼寫到：“未兼并者，高詐力；安定者，貴順權(quán)；此言取與守不同術(shù)也。秦離戰(zhàn)國而王天下，其道不易，其政不改，是其所以取之守之者異也?！倍凇哆^秦論》的下篇中，賈誼的側(cè)重點(diǎn)在于指責(zé)秦王子?jì)氲倪^失以及對(duì)全文的總結(jié)?！笆且跃訛閲?，觀之上古，驗(yàn)之當(dāng)世，參之人事，察盛衰之理，審權(quán)勢(shì)之宜，去就有序，變化因時(shí)，故曠日長久而社稷安矣?！鄙?、中、下三篇環(huán)環(huán)相扣，深刻揭示了秦王朝滅亡的原因，雖名為“過秦”但實(shí)在借古喻今，旨在為西漢的統(tǒng)治者提出自己的推行仁政的政治主張，以穩(wěn)定社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治秩序。在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下，賈誼敏銳的察覺到了西漢社會(huì)在發(fā)展中面臨的各個(gè)方面的危機(jī)，表達(dá)了作者的政治愿望和政治主張。

三、《過秦論》中賈誼的政治思想探究

賈誼的《過秦論》對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)和國家的政治思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，而在《過秦論》中，筆者認(rèn)為賈誼的政治思想突出表現(xiàn)在“仁義”思想以及變法革新思想之中。

1、《過秦論》中的“仁義”思想

“仁義”思想古已有之，“仁”的觀念最早可追朔到西周時(shí)期統(tǒng)治者“重德”、“敬德”的思想，經(jīng)過長期的歷史演變，在《左傳》、《國語》中，“仁”的內(nèi)涵得到豐富，逐步成為一種敬謹(jǐn)?shù)牡赖仑?zé)任意識(shí)，以及由此而引起的“愛人”等行為?！傲x”的觀念，起源于一種表示社會(huì)等級(jí)的禮儀，象征了等級(jí)秩序。到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期，“義”發(fā)展成為根源于天地之道的宇宙之道?？傮w而言，孔子以前，“仁”是指由內(nèi)心而發(fā)的，對(duì)道德禮法的責(zé)任意識(shí)；“義”則指依據(jù)道德而做出額判斷和行為。而后，孔子豐富和發(fā)展了“仁”與“義”的內(nèi)涵，建立了仁政學(xué)說，提出：“克己復(fù)禮為仁”和“君子喻于義，小人喻于利”等主要代表觀點(diǎn)。但是，《過秦論》中賈誼所提出的“仁義”學(xué)說與孔孟思想中的“仁義”學(xué)說還是有區(qū)別的。區(qū)別就在于賈誼的“仁義”學(xué)說來源于當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史環(huán)境，與其說是一種思想，還不如說是一種政策。賈誼在《過秦論》中所主張的“仁義”主要是針對(duì)秦朝的殘暴統(tǒng)治給人們帶來的政治高壓、殘酷吏法、經(jīng)濟(jì)掠奪和思想禁錮而言的。

賈誼《過秦論》中的“仁義”思想，是根據(jù)時(shí)代背景所提出的，與傳統(tǒng)的“仁義”思想不同，具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)，所以我們?cè)谘芯恐袊嗡枷胧窌r(shí)，首先要注重對(duì)于思想家所處時(shí)代背景的研究，不能一概而論，要運(yùn)用馬克思主義歷史分析方法研究政治思想家的思想，要認(rèn)識(shí)到政治思想家思想的形成是一個(gè)過程，在研究其某一時(shí)期的政治思想時(shí)要切實(shí)做到具體問題具體分析，從一般的規(guī)律中尋求每個(gè)思想家獨(dú)具特色的政治思想。其次，在研究單個(gè)中國古代政治思想家的思想時(shí)，要認(rèn)清其思想的產(chǎn)生來源以及與同一時(shí)期不同思想家思想的比較研究，這能使我們更加深刻的認(rèn)識(shí)到所研究思想家的思想內(nèi)容。另外，通過研讀《過秦論》，還要認(rèn)識(shí)到賈誼所倡導(dǎo)的“仁義”思想，雖然要求統(tǒng)治者愛惜民力，推行與民休養(yǎng)生息的經(jīng)濟(jì)政治政策，但是賈誼寫《過秦論》的目的，不是為了保障人民的政治權(quán)利，其所提出的“仁義”思想就其本質(zhì)而言，也是為了封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的一種政治統(tǒng)治工具。為此，我們要做到與時(shí)俱進(jìn)，在研究古代政治思想家優(yōu)秀政治思想的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)前的政治理論構(gòu)建自己的中國思想史知識(shí)體系。當(dāng)前，我國政治政策中所倡導(dǎo)的“權(quán)為民所用，利為民所謀，情為民所系”等一系列切實(shí)保障公民政治權(quán)利的政策就是對(duì)中西方政治思想的繼承和發(fā)展。在我國，國家是人民的主人，治理國家要充分尊重人民在國家和政治生活中的主體地位，切實(shí)保障人民當(dāng)家做主的地位，人民才是國家政治生活中的決定者和參與者，通過研讀《過秦論》，分析賈誼的政治思想，可以讓我們更加深刻的認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。

2、《過秦論》中的變法革新思想

在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景和社會(huì)環(huán)境下，賈誼站在歷史發(fā)展變遷的高度來看待秦在統(tǒng)一祖國過程中的攻戰(zhàn)政策的，因此，他對(duì)秦國所進(jìn)行的以武力統(tǒng)一全國的兼并戰(zhàn)爭，沒有半句指責(zé)。這種大一統(tǒng)的思想，是歷代有遠(yuǎn)見卓識(shí)的政治家所共有的，它體現(xiàn)了人民的最高愿望。由此賈誼進(jìn)一步提出了自己主張變法革新的目的，即為了維擁中央集權(quán)，保證國家統(tǒng)一，統(tǒng)治者要注意因時(shí)因地的注意調(diào)整自己的政策。在《過秦論》上篇中，賈誼首先寫到了秦王朝的興起，著重強(qiáng)調(diào)了商鞅變法對(duì)于秦王朝發(fā)展的重要意義，這是秦國向秦王朝發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，而后才有了秦王朝統(tǒng)一中國的局面?！哆^秦論》肯定了秦王國和秦始皇的歷史功績，認(rèn)為秦順應(yīng)了春秋戰(zhàn)國之際民心的要求和歷史潮流，完成了祖國的統(tǒng)一大業(yè)。而后賈誼對(duì)秦王朝后期腐敗和暴政導(dǎo)致天下滅亡感到嘆息。分析《過秦論》中所描寫的秦王朝的發(fā)展變化，不難發(fā)現(xiàn)，其中深藏著與時(shí)俱進(jìn)的思想。同時(shí)，賈誼著重強(qiáng)調(diào)了不能隨心所欲的去變革、去順應(yīng)時(shí)勢(shì)，而要在深思熟慮的基礎(chǔ)上，既要有前人思想的繼承和創(chuàng)新，又要有符合時(shí)代潮流的新的東西。

四、結(jié)語

仁政以及與時(shí)俱進(jìn)的思想對(duì)于中國政治社會(huì)的發(fā)展的重要性是不言而喻的?！哆^秦論》認(rèn)為秦王朝的覆亡也在于沒有與時(shí)俱進(jìn)，仍然使用打天下的暴力手段治理天下。在賈誼看來，與時(shí)俱進(jìn)還表現(xiàn)在同一王朝不同君主交替后要有不同的治國理政手段。這當(dāng)然不是簡單地改變前任君主的所有做法，而是要堅(jiān)持好的正確的方略，糾正錯(cuò)的不合時(shí)宜的做法。這也啟示我們，要堅(jiān)持走中國特色社會(huì)主義道路，在歷史的發(fā)展演變中，實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國具體實(shí)際的有機(jī)結(jié)合，不斷與時(shí)俱進(jìn)，以人民的利益為導(dǎo)向，實(shí)現(xiàn)國家的長治久安。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 謝陽舉. “仁”的起源探本[J]. 管子學(xué)刊， 2001（01）.

【作者簡介】

李子昂（1993—），男，山東省泰安市人，?？谑忻捞m區(qū)海南大學(xué)政治學(xué)理論專業(yè)研究生。