淺析宗白華的美學(xué)觀

內(nèi)容摘要：宗白華的美學(xué)思想散見于他的各部作品中，本文作者認(rèn)為把宗白華零散的美學(xué)思想構(gòu)建為一個(gè)完整的理論體系更有利于宗白華美學(xué)研究的發(fā)展，我們?cè)噲D在《美學(xué)漫步》一書中找到宗白華對(duì)“美是什么”的回答。本文通過對(duì)美的客觀存在性、美是藝術(shù)的目的、審美的三重標(biāo)準(zhǔn)等問題的討論，認(rèn)識(shí)到宗白華的美學(xué)是在唯心主義和唯物主義之間搖擺的二元論美學(xué)，并且他的美學(xué)是辯證的而非形而上學(xué)的。

關(guān)鍵詞：美 二元論 辯證 散步

當(dāng)代的一部專著是這樣介紹宗白華美學(xué)思想的影響的：“他的學(xué)術(shù)思想雖然在生前也得到一部分學(xué)者的關(guān)注，但是相對(duì)于同時(shí)期在美學(xué)史上做出卓越貢獻(xiàn)的美學(xué)家朱光潛而言，學(xué)術(shù)界對(duì)他的關(guān)注還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠?！盵1]究其原因，其一，宗白華先生的作品數(shù)量較少。其主要作品僅有《流云小詩(shī)》、《美學(xué)散步》、《藝境》和《宗白華全集》四部，而朱光潛先生的論著和作品集則有數(shù)十部。其二，宗白華先生沒有構(gòu)建一個(gè)完整的美學(xué)思想體系，他的美學(xué)思想散見于他對(duì)文藝作品的認(rèn)識(shí)中。因此，我認(rèn)為研究宗白華的美學(xué)思想的前提是構(gòu)建一個(gè)宗白華美學(xué)理論體系，如果沒有理論體系，我們就會(huì)在研究中迷失方向，就會(huì)做一些重復(fù)的無(wú)用功。而這個(gè)理論體系的基礎(chǔ)必須是對(duì)美學(xué)基本問題的回答，本文主要探討的問題就是在宗白華美學(xué)中“美是什么”。

一.美是客觀存在

在討論宗白華美學(xué)思想之前，我們有必要簡(jiǎn)單介紹一下康德的美學(xué)思想，因?yàn)樽诎兹A的美學(xué)思想受到了康德美學(xué)思想的巨大影響。宗白華把康德美學(xué)定義為唯心主義美學(xué)，實(shí)際上康德美學(xué)是二元論的美學(xué)，他的美學(xué)一直在調(diào)和唯心主義和唯物主義的矛盾的過程中發(fā)展?？档抡J(rèn)為“鑒賞是通過不帶任何利害的愉悅或不悅而對(duì)一個(gè)對(duì)象或一個(gè)表象方式作評(píng)判的能力。一個(gè)這樣的愉悅對(duì)象就叫做美?！盵2]既然不帶有“愉悅”和“不悅”，這里的美就不帶有主觀色彩，但是“美”的無(wú)目的的合目的性中的“目的”一詞又說明了美的主要性質(zhì)是主觀性，所以康德的“美”存在于主觀和客觀的矛盾體之中。受康德美學(xué)的影響，宗白華的美學(xué)思想同樣處于這樣的矛盾體之中。

宗白華在美學(xué)上的根本觀點(diǎn)是唯物主義的，他認(rèn)為我們的意識(shí)是幫助我們尋找美的工具，而非美的載體，按照他的說法“你的‘美感是客觀的對(duì)象和存在?！盵3][4][5]面對(duì)同一個(gè)事物，人們有的時(shí)候認(rèn)為它美，有的時(shí)候又認(rèn)為它丑，那么人們?nèi)绾尾拍苷J(rèn)識(shí)真正的美呢？宗白華提出了“移我情”和“移世界”兩種審美方法?！耙莆仪椤笔歉脑熳约旱母星椋蛊渚邆浒l(fā)現(xiàn)美的能力；“移世界”是改造客觀世界的現(xiàn)象，使其能成為美的對(duì)象。人們只有心情合適的時(shí)候才能認(rèn)識(shí)美，這說明美是與人的意識(shí)緊密相關(guān)的，客觀世界的現(xiàn)象可以被改造成美的對(duì)象，說明美是以人的意志為轉(zhuǎn)移的，從審美方法看來(lái)，宗白華的美學(xué)是主觀的?？偟膩?lái)說，宗白華對(duì)“美是什么”的回答為美是客觀的存在，“移我情”和“移世界”是美涌現(xiàn)出來(lái)的條件，從本質(zhì)上講美是客觀的，但“移情”和“移世界”成為了美的催化劑，這就使客觀存在的美染上了主觀色彩，因此宗白華的美學(xué)理論具有主觀和客觀的二重性。

二.美是藝術(shù)的目的

美可以分為自然美、身體美和社會(huì)美，而宗白華的美卻不屬于這三者，他的美是藝術(shù)美。在當(dāng)代社會(huì)藝術(shù)與生活幾乎是交融在一起的，一道精美的菜也被我們稱為藝術(shù)品，很多被人們贊賞的藝術(shù)作品是帶有生活氣息的，比如趙樹理的“山藥蛋派”和孫犁的“荷花淀派”，所以藝術(shù)美被歸納到社會(huì)美中。但是在宗白華的美學(xué)思想中，藝術(shù)和生活是不能劃等號(hào)的，生活只有經(jīng)過藝術(shù)家的加工，有了意境，才能成為藝術(shù)，所以我們還是把宗白華的美獨(dú)立為藝術(shù)美。宗白華認(rèn)為藝術(shù)和美是相互依存、密不可分的，以美為目的是藝術(shù)成為藝術(shù)的必要條件，也是藝術(shù)與文化的其它部門之間的根本區(qū)別，藝術(shù)的追求不應(yīng)該是反映日常生活，而是挖掘并升華生活中的美。需要注意的是藝術(shù)必須以美為目的不意味著藝術(shù)只以美為目的，宗白華還提出來(lái)藝術(shù)中除了美之外的部分——思想性，思想性指的是藝術(shù)要來(lái)源于生活，藝術(shù)作品中要有社會(huì)生活和社會(huì)發(fā)展的影子。很顯然思想性是在正式創(chuàng)作之前的構(gòu)思階段就存在于藝術(shù)家的意識(shí)之中的，那么藝術(shù)性是何時(shí)開始反映出來(lái)的呢？是在創(chuàng)作的過程中？還是作品形成之后？作者在創(chuàng)作過程中又是否在有意識(shí)地塑造美？在《看了羅丹的雕刻以后》一文中，宗白華指出“自然”是美，他解釋了最真實(shí)的還原自然的照片不如羅丹雕塑美的原因，照片還原的只是一個(gè)靜態(tài)的自然，而羅丹的雕塑反映了事物由一個(gè)動(dòng)作向另一個(gè)動(dòng)作轉(zhuǎn)換的瞬間，因此羅丹的藝術(shù)品是“活”的。所以，宗白華的觀點(diǎn)是“‘藝術(shù)家是無(wú)往而非‘美的創(chuàng)造者，只要他能真把自然表現(xiàn)了?！盵4]

由此看來(lái)，美是藝術(shù)的目的，卻不是藝術(shù)創(chuàng)作的目的。美只有在藝術(shù)作品創(chuàng)作完成之后才會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)，藝術(shù)家在創(chuàng)作的過程中只是極力表現(xiàn)自己理解的自然，而并不把美作為創(chuàng)作原則。從這一角度來(lái)看，宗白華的美學(xué)是客觀唯物的。

三.審美的標(biāo)準(zhǔn)

康德提出過審美既有標(biāo)準(zhǔn)又有普遍性。在宗白華的美學(xué)思想中，藝術(shù)美的第一重標(biāo)準(zhǔn)是藝術(shù)境界，所謂藝術(shù)境界就是通過觀察和感受將世界融于其個(gè)人意識(shí)之中，然后再轉(zhuǎn)虛為實(shí)，將其意識(shí)中的世界用象征的手法表現(xiàn)出來(lái)。藝術(shù)境界的營(yíng)造全在于個(gè)人對(duì)自然和生命的體驗(yàn)，是絕對(duì)主觀的。藝術(shù)美的第二重標(biāo)準(zhǔn)是虛實(shí)相生，“虛”是作者的情緒，“實(shí)”是作品的形式和其反映的客觀實(shí)在。虛實(shí)相生是辯證的，擺脫了自然主義和形式主義的片面性，使自然的標(biāo)準(zhǔn)“真”、道德的標(biāo)準(zhǔn)“善”、藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)“美”統(tǒng)一了起來(lái)。藝術(shù)美的第三重標(biāo)準(zhǔn)是有生命。“……美與美術(shù)的特點(diǎn)是在‘形式、在‘節(jié)奏，而它所表現(xiàn)的是生命的內(nèi)核，是生命內(nèi)部最深的動(dòng)，是至動(dòng)而有條理的生命情調(diào)……”[5]是否有生命也是個(gè)人的主觀感受，有的人面對(duì)一片葉子也能感受到生機(jī)，有的人甚至感受不到自己活著。從審美標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，宗白華的美學(xué)是主觀的、辯證的。

以上，我們從美的客觀性、美是藝術(shù)的目的以及審美的三重標(biāo)準(zhǔn)等方面考察了宗白華的美學(xué)。按照宗白華先生的自我定位，他的美學(xué)應(yīng)該是辯證唯物主義的美學(xué)，但我們?cè)谒闹T多美學(xué)思想中還是發(fā)現(xiàn)了主觀唯心主義的影子。因此，我認(rèn)為他的美學(xué)是二元論的，是在唯物主義和唯心主義之間搖擺的，但有一點(diǎn)可以肯定，宗白華的美學(xué)是辯證的而非形而上學(xué)的。探討宗白華美學(xué)對(duì)美學(xué)基本問題的回答有沒有意義呢？至少對(duì)于宗白華美學(xué)研究這個(gè)領(lǐng)域是有意義的，宗白華的美學(xué)著作不多，但他的美學(xué)思想?yún)s博大精深，只有弄清了基本問題，我們才知道接下來(lái)要往哪個(gè)方向探索。在探索的過程中，我們也要注意領(lǐng)會(huì)宗白華先生的精神意蘊(yùn)，不能機(jī)械化地總結(jié)其美學(xué)理論，失掉了其中的韻味。不要忘記《美學(xué)散步》的內(nèi)涵便是在自由自在、無(wú)拘無(wú)束的散步中發(fā)現(xiàn)美。

參考文獻(xiàn)

[1]云慧霞，《宗白華文藝美學(xué)思想研究》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2009年版，引論第1頁(yè)。

[2][德]康德，《判斷力批判》，鄧曉芒譯，人民出版社，2003年第2版，第頁(yè)。

[3][4][5]宗白華《美學(xué)散步》，上海人民出版社，1981年版，第15頁(yè)，第274頁(yè)，第119頁(yè)。

（作者介紹：戰(zhàn)宇彤，湖北大學(xué)文學(xué)院學(xué)生）