科學(xué)社會(huì)主義理論與實(shí)踐

劉陽(yáng)

摘要：中國(guó)化的社會(huì)主義理論是科學(xué)的理論，也是實(shí)踐的理論，更是發(fā)展的理論。面對(duì)機(jī)遇和挑戰(zhàn)，重新審視科學(xué)社會(huì)主義理論的實(shí)踐與發(fā)展，對(duì)于當(dāng)今科學(xué)發(fā)展觀的落實(shí)以及構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要的意義。

關(guān)鍵詞：科學(xué)社會(huì)主義；實(shí)踐；發(fā)展

歷史見證了中國(guó)特色社會(huì)主義道路是正確的道路，是科學(xué)的道路，是符合我國(guó)發(fā)展的客觀要求的道路。改革開放以來，我國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)都取得了可喜的成績(jī)，這些成績(jī)與科學(xué)社會(huì)主義理論的實(shí)踐與發(fā)展是分不開的。

一、科學(xué)社會(huì)主義理論的本體

科學(xué)社會(huì)主義誕生于1848年，是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，也是社會(huì)矛盾和階級(jí)矛盾斗爭(zhēng)的結(jié)果，其標(biāo)志是《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表。科學(xué)社會(huì)主義理論提出的前提大體上包括三個(gè)方面：首先，德國(guó)古典哲學(xué)思想的影響，包括黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。黑格爾的辯證法強(qiáng)調(diào)，矛盾是普遍存在的，自然和歷史是永恒的、發(fā)展的、變化的過程，事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。但黑格爾的辯證法卻是唯心主義的。費(fèi)爾巴哈的唯物主義強(qiáng)調(diào)世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是獨(dú)立存在的，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，人和自然是同一的，但費(fèi)爾巴哈的唯物主義卻是形而上學(xué)的唯物主義。馬克思和恩格斯吸收了他們的合理內(nèi)核，為科學(xué)社會(huì)主義理論的創(chuàng)建打下了基礎(chǔ)。其次，英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的作用。英國(guó)的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)提出了勞動(dòng)價(jià)值論，為馬克思分析資本主義社會(huì)的階級(jí)結(jié)構(gòu)，提出科學(xué)社會(huì)主義理論提供了理論基礎(chǔ)。最后，法國(guó)空想社會(huì)主義的影響。這一理論為科學(xué)社會(huì)主義論證人類社會(huì)主義規(guī)律提供了寶貴資料。

科學(xué)社會(huì)主義包括五個(gè)方面的基本內(nèi)容：第一，無產(chǎn)階級(jí)的革命學(xué)說，強(qiáng)調(diào)暴力革命，認(rèn)為革命是歷史前進(jìn)的火車頭；第二，階級(jí)斗爭(zhēng)和無產(chǎn)階級(jí)專政學(xué)說，指出無產(chǎn)階級(jí)應(yīng)通過階級(jí)斗爭(zhēng)來實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)，建立無產(chǎn)階級(jí)專政；第三，提出無產(chǎn)階級(jí)政黨學(xué)說，明確階級(jí)、政黨、領(lǐng)袖、群眾之間的關(guān)系；第四，統(tǒng)一戰(zhàn)線和工農(nóng)聯(lián)盟的思想，無產(chǎn)階級(jí)通過統(tǒng)一戰(zhàn)線和工農(nóng)聯(lián)盟來壯大自己的隊(duì)伍，提高自己的凝聚力和戰(zhàn)斗力，第五，人民軍隊(duì)學(xué)說。

二、科學(xué)社會(huì)主義理論的認(rèn)識(shí)

人類對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)包括對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)，也包括對(duì)社會(huì)世界的認(rèn)識(shí)，而這兩種認(rèn)識(shí)是相互影響、相互促進(jìn)的。對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)有助于我們更好地把握和認(rèn)識(shí)社會(huì)世界。而對(duì)于社會(huì)世界的全面認(rèn)識(shí)，同樣有利于我們更好地發(fā)現(xiàn)自然、認(rèn)識(shí)自然、把握自然。我們要對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展過程予以把握，就要深刻地認(rèn)識(shí)人與人之間的社會(huì)關(guān)系，在認(rèn)識(shí)論層面處理好社會(huì)和歷史的辯證統(tǒng)一。

馬克思主義有三個(gè)重要組成部分，每個(gè)組成部分都有自己特定的研究對(duì)象和相對(duì)獨(dú)立的學(xué)科體系。馬克思、恩格斯從思維和存在的相互關(guān)系這個(gè)哲學(xué)的最高命題和基本問題出發(fā)，構(gòu)建起馬克思主義哲學(xué)體系的框架。馬克思所發(fā)現(xiàn)的唯物史觀，是研究人類歷史和整個(gè)社會(huì)科學(xué)的理論基礎(chǔ)。

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究資本主義社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的科學(xué)，它對(duì)資本主義的發(fā)生、發(fā)展和滅亡作了最全面、最詳細(xì)、最深刻的理論論證，因而是馬克思主義的中介。

我們要建設(shè)的是科學(xué)社會(huì)主義，而不是空想社會(huì)主義，因此，當(dāng)下我們要加快和諧社會(huì)建設(shè)的步伐，實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展。

馬克思所說的關(guān)系就是對(duì)立統(tǒng)一，就是辯證地發(fā)展。他認(rèn)為人、人類社會(huì)、人類社會(huì)的歷史過程是“關(guān)系”的關(guān)系，是“關(guān)系”的統(tǒng)一體。而關(guān)系的主體是人，是會(huì)實(shí)踐的人。人是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者，人類實(shí)踐的一切活動(dòng)都包含著主體性?？梢姡酥詾槿?，之所以為歷史的創(chuàng)造者和主體，在于他的實(shí)踐能力和主觀能動(dòng)性。當(dāng)然，和諧社會(huì)建設(shè)更是離不開人的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造力，離不開對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的深層認(rèn)識(shí)和把握。

三、科學(xué)社會(huì)主義理論的實(shí)踐與發(fā)展

馬克思主義不是科學(xué)之科學(xué)，更不是形而上學(xué)的教條主義，而是辯證的馬克思主義，是發(fā)展的馬克思主義，是開放的馬克思主義，是科學(xué)的馬克思主義。解決社會(huì)的基本矛盾問題離不開馬克思主義，它為我們分析當(dāng)代資本主義社會(huì)提供了科學(xué)的理論和方法，也為社會(huì)主義的發(fā)展提供了理論前提。

我國(guó)的國(guó)體是工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政?！斑@是我國(guó)最根本的政治制度，是結(jié)合中國(guó)國(guó)情對(duì)馬克思主義無產(chǎn)階級(jí)專政理論的具體運(yùn)用和發(fā)展”。

馬克思把實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論，把實(shí)踐引入歷史觀，解決了社會(huì)發(fā)展理論的一系列重大問題。

一方面，揭示了社會(huì)的根源和存在的基礎(chǔ)。自然界雖然有其自身存在的基礎(chǔ)，而自然界也不是孤立的自然界，會(huì)受人類活動(dòng)的變化而變化，這種人類的活動(dòng)就是勞動(dòng)，也就是社會(huì)勞動(dòng)，而社會(huì)的起源就在于勞動(dòng)。如果，從社會(huì)領(lǐng)域中排除人類的實(shí)踐活動(dòng)，社會(huì)就會(huì)失去它產(chǎn)生和存在的依據(jù)。

另一方面，揭示了社會(huì)的主客體結(jié)構(gòu)。純粹的自然界是物質(zhì)世界，而人類社會(huì)的產(chǎn)生就意味著這種純粹的自然界被打破，也就使自然界中產(chǎn)生了一個(gè)小的系統(tǒng)，即人類社會(huì)。人類社會(huì)包括主體、客體和關(guān)系。沒有無主體的關(guān)系，同樣也沒有無客體的關(guān)系，關(guān)系是主體和客體的統(tǒng)一，是人類社會(huì)發(fā)展的前提。

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