阮思雨

摘 要：黃庭堅(jiān)作為江西詩(shī)派的開山之祖，在詩(shī)法和詩(shī)藝上獨(dú)樹一幟，他生性豁達(dá)恬淡，好讀佛書道典，受佛道思想浸染頗深，其詩(shī)也帶有濃厚的道家色彩。其中《列子》里精辟的言論、獨(dú)特的寓言以及深邃的思想對(duì)黃庭堅(jiān)的人生觀念和文學(xué)創(chuàng)作有著潛移默化的影響。本文主要從人生觀、處世態(tài)度及詩(shī)法來(lái)探討山谷詩(shī)與《列子》之間的神合之處。

關(guān)鍵詞：《列子》；黃庭堅(jiān)；宋代文學(xué)；人生境界

一、人生觀

黃庭堅(jiān)一生深受道家思想浸染，其詩(shī)在典故、思想、詩(shī)法上都貫穿著典型的道家思維，與道家精神一脈相承。當(dāng)時(shí)北宋政局動(dòng)蕩，詭譎多變的政治風(fēng)云幾乎籠罩了黃庭堅(jiān)整個(gè)仕宦生涯。尤其是在為官的最后十年，黃庭堅(jiān)被一貶再貶，謫至崎嶇險(xiǎn)阻的南蠻之地，他的人生歷程可謂是“既以放逐首開其端，亦以放逐終其一生” 。然而殘酷嚴(yán)苛的政治環(huán)境、惡劣孤寂的生存狀態(tài)和坎坷多舛的人生境遇并未使黃庭堅(jiān)頹放消極，《列子》思想成為貶謫生涯中消解痛苦的一劑良藥，讓他在黨錮中超然物外，消解痛苦。

二、處世態(tài)度

黃庭堅(jiān)性情敦厚，胸襟曠達(dá)，“丈夫存遠(yuǎn)大，胸次要落落”可作為他的自我寫照。面對(duì)官場(chǎng)小人的鉆營(yíng)取巧，他表明“涇流不濁渭”、“金石不隨波”的堅(jiān)定立場(chǎng)，不愿為功名利祿而趨炎附勢(shì)，其清高孤傲之心可見一斑。然而詩(shī)中又有不少隨俗從眾的想法，例如“人間萬(wàn)事醉如泥”、“濁徑清渭要同流”，可見黃庭堅(jiān)雖心懷冰心是非分明，對(duì)待人事并不采取堅(jiān)硬決絕的態(tài)度，而是隨遇而安，與世委蛇。這種處世之道與道家順命自然的人生哲學(xué)是有聯(lián)系的，不追求獨(dú)立特行，而是選擇相對(duì)韜光養(yǎng)晦、明哲保身的處世方式。之所以這兩種矛盾的心態(tài)融合在黃庭堅(jiān)身上，與當(dāng)時(shí)的境遇無(wú)不關(guān)聯(lián)。黃庭堅(jiān)所處之世如同“歧路”，“歧路”是古典詩(shī)歌中常見的喻指分離的意象。黃詩(shī)中頻現(xiàn)這一典故，但不止停留在離別惜別的表層涵義，而引申至對(duì)人生道路和現(xiàn)實(shí)的思考?！巴鲅蚱缏贰钡涔食鲎杂凇读凶印钪炱罚鲅蛞蚱缏范喽硕y返，而人的一生所要面對(duì)的岔路口更是多不勝數(shù)。北宋政局新黨舊黨明爭(zhēng)暗斗，勢(shì)力此消彼長(zhǎng)，在動(dòng)蕩的時(shí)局中做出的每個(gè)選擇能影響著人生的升沉榮辱，可謂事關(guān)重大。黃庭堅(jiān)雖非位居政要，但也不能超然于斗爭(zhēng)之外，面對(duì)黨爭(zhēng)選擇不免也有猶豫難決的痛苦。在詩(shī)中他感慨“亡羊多歧悲”、“亡羊路南北” ，其彷徨心境由此可見。

此外， “鷗鳥”是黃庭堅(jiān)尤喜引用且最能代表其處世態(tài)度的意象。在山谷詩(shī)中“鷗鳥”不再只是簡(jiǎn)單地代表自由的象征或是獨(dú)立人格的喻體，而是寄寓著詩(shī)人對(duì)人生的思考和理想。“鷗鳥”典故出自于《列子·楊朱篇》：“海上有人好鷗鳥者，旦而之海上，從鷗鳥游，鷗鳥至者數(shù)百。其父曰：“吾聞鷗從汝游，試取來(lái)，吾從玩之”。曰：“諾”。明旦，之海上，鷗鳥舞而不下”。 當(dāng)人不帶目的性地與自然萬(wàn)物往來(lái)時(shí)，物我皆處于和諧的自然的狀態(tài)，而當(dāng)藏有機(jī)心時(shí)，人與自然之間的親近無(wú)復(fù)存在，所以說人與自然相處的最高境界即是忘機(jī)。黃庭堅(jiān)在滔滔宦海中漂泊沉浮無(wú)所建樹，本有江鷗自在翱翔之愿，而今卻身陷廊廟似籠中之雉，自然有“平生荊雞化黃鵠，今日江鷗作樊雉”之嘆。此意象主要集中在黃庭堅(jiān)身居貶謫地最后十年詩(shī)集中，在官網(wǎng)中掙扎已久的他渴望擺脫與政治的糾葛關(guān)系，進(jìn)入“無(wú)機(jī)與游”的境界。在黃庭堅(jiān)眼中，官場(chǎng)中因意氣之爭(zhēng)而相互傾軋的同僚都儼然成了異化的存在，只有恢復(fù)無(wú)機(jī)之本質(zhì)才是正常的人和政治。于是他在詩(shī)中反復(fù)謳歌這種理想的狀態(tài)：“平生濯纓心，鷗鳥共忘年”、“虛舟無(wú)事鷗與游”、“安得酒船三萬(wàn)斛，棹歌長(zhǎng)入白鷗群?！笨梢娖湓诮?jīng)歷升沉榮辱后，留戀官場(chǎng)之心愈發(fā)消解困頓，回歸淳樸自然之愿愈發(fā)明晰強(qiáng)烈，

三、詩(shī)法

山谷詩(shī)的詩(shī)法也受《列子》寓言的啟發(fā)，創(chuàng)作了“箭鋒相直”的詩(shī)學(xué)理論。黃庭堅(jiān)多次以射箭來(lái)比擬作詩(shī)，如“乃能持一鏃，與我箭鋒直”、“蓋以俗為雅、以故為新，百戰(zhàn)百勝，如孫吳之兵，棘端可以破鏃，如甘蠅飛衛(wèi)之射。此詩(shī)人之奇也?！边@兩處同時(shí)運(yùn)用了《列子》中“紀(jì)昌學(xué)射”的典故，這則寓言本意在于教導(dǎo)人學(xué)習(xí)應(yīng)刻苦堅(jiān)持、虛心求教，后被禪林比喻為“理事”或“句意”相投。黃庭堅(jiān)在詩(shī)論中吸收了禪宗的解釋，并加入了自己對(duì)寓言的思索，將之進(jìn)一步引申為創(chuàng)作詩(shī)歌的心得。黃庭堅(jiān)詩(shī)學(xué)中有這樣的論述：“有德者之驗(yàn)如印印泥。射至百步，力也；射中百步，巧也；箭鋒相直，豈巧力之謂哉？”黃庭堅(jiān)認(rèn)為人生境界決定了作品的思想層次，達(dá)到“箭鋒相直”的境界絕非刻意修煉的“力”所能為，而是一種“不煩繩削而自合”的超神入化的自由境界。

黃庭堅(jiān)的創(chuàng)作論講求句法、詩(shī)律、謀篇布局等規(guī)則范式，這些繩墨規(guī)矩常為后人批評(píng)“各有定處不可亂”的刻板結(jié)構(gòu)。然而這些主張嚴(yán)守法度的詩(shī)論只是黃庭堅(jiān)針對(duì)初學(xué)者而言，并非其詩(shī)學(xué)精髓之處。黃庭堅(jiān)追求規(guī)矩中的變化，渴望進(jìn)入“無(wú)所用智”、“無(wú)意為文”的原始自然狀態(tài)。正如黃庭堅(jiān)所說：“師之入室，不陟階漸，如石投水，如箭鋒相直，如印印泥”?！坝∮∧唷痹扔鲿ㄓ霉P遒勁有力又雄渾厚重，一絲一毫不走樣，黃庭堅(jiān)將之與“箭鋒相直”聯(lián)系起來(lái)，用以闡釋創(chuàng)作中神理相和、自然無(wú)弦的狀態(tài)。山谷詩(shī)中有不少詩(shī)句通過“無(wú)弦”、“無(wú)功”等詞來(lái)描述這種無(wú)意為文而文自工的創(chuàng)作極境，渴望進(jìn)入了一種不睹其跡的藝術(shù)直覺狀態(tài)。 這和《列子》中“飛衛(wèi)以棘刺之端捍之，而無(wú)差焉”的技術(shù)直覺是一致的，這也正是《列子》啟發(fā)黃庭堅(jiān)創(chuàng)作的靈感所在。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃庭堅(jiān)著.任淵史榮注.黃庭堅(jiān)詩(shī)集注[M].中華書局，2003.

[2]嚴(yán)北溟，嚴(yán)捷撰.列子譯注[M].上海古籍出版社，2012.