蔣源

摘 要：語(yǔ)言是文化的基本構(gòu)成，漢語(yǔ)作為中國(guó)文化的組成，經(jīng)過(guò)了一段長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展。古代漢語(yǔ)的定型時(shí)期為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，并在“五四”運(yùn)動(dòng)時(shí)期轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代語(yǔ)言，這也標(biāo)志著中國(guó)古代文化向現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)型。由此可見，古代漢語(yǔ)體系與中國(guó)古代文化類型具有緊密聯(lián)系。本文就古代漢語(yǔ)體系與中國(guó)古代文化類型進(jìn)行了研究分析。

關(guān)鍵詞：古代漢語(yǔ)體系；中國(guó)古代文化；類型

中華文明經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程，語(yǔ)言文化得到了不斷的充實(shí)和完善。據(jù)現(xiàn)有歷史資料證明，中國(guó)古代文化在殷商時(shí)期便已經(jīng)顯現(xiàn)出一定的特色，但是由于史料十分缺乏，殷商之前的漢語(yǔ)及相關(guān)文化的發(fā)展情況難以準(zhǔn)確推斷。而漢語(yǔ)作為我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)一直運(yùn)用的語(yǔ)言以及中國(guó)文化的重要組成，其語(yǔ)言體系上的變化也保留著中國(guó)古代文化類型變化的痕跡。

一、古代漢語(yǔ)體系與中國(guó)古代文化類型的聯(lián)系

中國(guó)文化具有意蘊(yùn)深遠(yuǎn)、歷史悠長(zhǎng)的特征，其發(fā)展至今，歷經(jīng)了眾多的變化。目前，在中國(guó)古代文化的研究方面，由于史料資源的限制，專家學(xué)者只有通過(guò)神話資料對(duì)殷商之前的文化發(fā)展情況、文化類型進(jìn)行了解，但是神話資料不可盡信，缺乏一定的真實(shí)性。漢語(yǔ)是中國(guó)人民自古以來(lái)用于溝通的重要工具，隨著時(shí)代的變遷，漢語(yǔ)體系也在不斷變化，并蘊(yùn)含了每一時(shí)期的時(shí)代特征。古代漢語(yǔ)體系中文化術(shù)語(yǔ)、概念等的變化，也體現(xiàn)著中國(guó)古代文化類型的變化，蘊(yùn)藏著漢文化的變遷情況，兩者之間聯(lián)系密切。

二、從古代漢語(yǔ)體系分析中國(guó)古代文化類型

（一）漢字與中國(guó)古代文化類型

漢字是漢語(yǔ)詞匯，在漢語(yǔ)中具有特殊的地位，漢字體系幾乎就是漢語(yǔ)體系[1]。因此，漢字的變化中，也蘊(yùn)含著漢語(yǔ)及中國(guó)古代文化的變化。當(dāng)前能夠追溯到最早的漢字就是殷墟甲骨文，其所包含的單字能夠達(dá)到四千多，已經(jīng)形成了加我誒完善的漢字體系。隨著漢字的不斷變遷，可以發(fā)現(xiàn)，漢字的結(jié)構(gòu)逐漸更加精簡(jiǎn)，而每一個(gè)漢字所蘊(yùn)含的意義卻愈發(fā)深遠(yuǎn)。尤其是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，漢字的變化巨大，漢語(yǔ)的思想層面也達(dá)到了一定的高度，語(yǔ)言愈發(fā)抽象化，逐漸形成了獨(dú)立的精神世界，并產(chǎn)生了獨(dú)具特色的范疇體系和文化術(shù)語(yǔ)。例如在殷周時(shí)期之前，漢字主要是用于表現(xiàn)具體物質(zhì)、制度等的名詞，而后，在漢字的不斷發(fā)展中，也出現(xiàn)了更多展現(xiàn)精神世界的抽象名詞，并形成了一個(gè)具體化的漢字體系，這也標(biāo)志著中國(guó)古代文化逐漸走向成熟。

例如“天”字，在最初的甲骨文中，是一個(gè)類似于人形的標(biāo)志。在王國(guó)維的《觀堂集林》中曾經(jīng)有關(guān)于甲骨文的“天”字描述，即“古文天字本象人形”。其中還解釋道，“本為人顛頂，故象人形?！币簿褪钦f(shuō)，“天”的意義，最初是從“顛”演變成上天，又將“天”拆分，從“大”、“一”中最終獲得的“神”、“王”的含義。其文化概念從漢字符號(hào)中得以衍生，并決定了古人的敬天觀念，最終在中國(guó)古代文化中形成了“天”的文化。

再例如“道”。其象形字主要是人的腳印形狀，用于表示道路[2]。而在殷周之后，這一漢字的文化概念得以顯現(xiàn)，逐漸用于表現(xiàn)一種觀念和思維方式。如老子所說(shuō)的“道法自然，道生萬(wàn)物”等。也充分顯示出了漢字作為一種思想觀念、思維方法等在這一時(shí)期的日漸成熟。

“易”、“儒”等文字也在這一時(shí)期逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樗枷胗^念，并成為了中國(guó)古代的核心文化，推動(dòng)了中國(guó)古代文化類型的形成。在中國(guó)古代文化的不斷發(fā)展中，雖然文化形式依舊在不斷變化，但也都是基于這一時(shí)期所形成的文化而不斷變動(dòng)。

（二）典籍語(yǔ)言與中國(guó)古代文化類型

從先秦典籍的語(yǔ)言運(yùn)用上，也能夠看到中國(guó)古代文化類型的發(fā)展變遷。從歷史典籍上可以發(fā)現(xiàn)，時(shí)間愈久遠(yuǎn)，語(yǔ)言文字越簡(jiǎn)約，實(shí)踐越近，語(yǔ)言文字越復(fù)雜[3]。例如《詩(shī)經(jīng)》，其中的語(yǔ)言運(yùn)用十分簡(jiǎn)單，語(yǔ)句重復(fù)，能夠看出當(dāng)時(shí)詞匯的欠缺。即使在后期的經(jīng)典著作《老子》中，所運(yùn)用的語(yǔ)言文字也十分簡(jiǎn)約。但是繼《老子》之后的諸子百家，在典籍著作上所運(yùn)用的語(yǔ)言文字則發(fā)生了較大的變化，不僅詞匯大量增加，語(yǔ)句也愈發(fā)豐富，尤其是抽象性名詞，在其中得到了廣泛的運(yùn)用，這也同樣標(biāo)示著中國(guó)古代文化類型的逐漸形成。

（三）話語(yǔ)與中國(guó)古代文化類型

很多歷史資料中都可以發(fā)現(xiàn)，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，大多國(guó)家之間的話語(yǔ)各不相同，且無(wú)法相通，各地區(qū)雖然都有漢字和漢語(yǔ)文基礎(chǔ)，但是發(fā)展方向不同，具有各地區(qū)特色，無(wú)論是語(yǔ)言還是文字，在當(dāng)時(shí)都具有較大的差異。春秋戰(zhàn)國(guó)后，隨著社會(huì)的劇烈動(dòng)蕩，人口的大面積淺析、國(guó)家的不斷重組，使各地域文化不斷碰撞、融合。漢語(yǔ)在這一時(shí)期也實(shí)現(xiàn)了詞匯、字義等的充實(shí)、豐富，古代漢語(yǔ)體系逐漸形成，而中國(guó)古代文化類型也實(shí)現(xiàn)了基本固定，不再受人們的主觀意志所影響，朝著固定的方向不斷發(fā)展。

三、結(jié)論

文化類型的形成會(huì)受到的多重因素的影響，但是其一旦固定，并會(huì)始終按照固定的路線被傳承、發(fā)展，并對(duì)后世的文化產(chǎn)生制約作用。人雖然在語(yǔ)言的創(chuàng)造中發(fā)揮著巨大的主動(dòng)性，但是一旦語(yǔ)言被創(chuàng)造出來(lái)，便會(huì)具有獨(dú)立的精神，這一點(diǎn)與文化類型十分相似。在漫漫的時(shí)間長(zhǎng)河中，兩者相伴而生，共同發(fā)展，中國(guó)古代文化類型的形成及變化，仿佛縮影一般，印刻在古代漢語(yǔ)體系中，并在古代漢語(yǔ)體系的發(fā)展歷程中同樣得以體現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]高玉.文學(xué)研究中的語(yǔ)言問(wèn)題及其思考[J].華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2013，2（2）：70-78.

[2]朱成勇.民族文化融合的藝術(shù)結(jié)晶——試析中國(guó)古代少數(shù)民族作家的漢語(yǔ)詩(shī)寫作[J].西華師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2013，1（1）：48-52.

[3]申小龍.中國(guó)語(yǔ)言文化研究的漢字轉(zhuǎn)向[J].北方論叢，2013，6（6）：68-73.