孫凌云

摘 要：思想政治教育的人文性主要具有三重意蘊(yùn)：其一是屬人性，就是指它不僅是一種人創(chuàng)造并一直從事的活動(dòng)，而且在實(shí)質(zhì)上直接就是一種人的活動(dòng)；其二是文化性，就是指它不僅是對(duì)一種特殊文化的傳播，而且還以特定的社會(huì)文化為載體；其三是化人性，就是指它不僅是一種將社會(huì)規(guī)范與道德倫理內(nèi)化至個(gè)體心理層面的機(jī)制，而且還能夠推進(jìn)人的文化生成。借由對(duì)思想政治教育屬人性、文化性以及化人性的大力推進(jìn)，其人文性必將得以極大彰顯。

關(guān)鍵詞：思想政治教育；人文性；屬人性；文化性；化人性

中圖分類號(hào)：D64 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2016）05-0245-03

隨著社會(huì)發(fā)展節(jié)奏的不斷加快和發(fā)展水平的不斷提高，人影響社會(huì)歷史發(fā)展的主體作用愈加明顯，人們由此愈發(fā)關(guān)注對(duì)于人自身的培養(yǎng)與教育。尤其是經(jīng)歷了20世紀(jì)末和21世紀(jì)頭十年的發(fā)展之后，迫切要求我們“對(duì)于教育的實(shí)質(zhì)、教育同人類與人類發(fā)展的基本關(guān)系、教育同作為社會(huì)產(chǎn)物和社會(huì)因素的環(huán)境相互作用等等，我們必須進(jìn)行深刻的檢查和廣泛的重新考慮。”[1]99作為一種特殊教育形式，思想政治教育自然也在我們的檢查與考慮之列。據(jù)考察，當(dāng)今時(shí)代的思想政治教育，已不再僅僅具有傳統(tǒng)意義上的政治性和科學(xué)性，而且更具有充滿時(shí)代氣息的人文性。在這里，所謂思想政治教育的人文本性，就是指思想政治教育作為人的存在方式，具有服務(wù)于人的生存和發(fā)展，以文化對(duì)人進(jìn)行價(jià)值和意義引導(dǎo)，推動(dòng)人建構(gòu)豐富的精神世界的固有特性[2]。筆者擬在本文中，試從其屬人性、文化性以及化人性三重意蘊(yùn)對(duì)思想政治教育的人文性進(jìn)行簡(jiǎn)要探查。

一、思想政治教育的屬人性

思想政治教育的屬人性，主要在于它不僅是人創(chuàng)造并一直從事的一種活動(dòng)，而且在實(shí)質(zhì)上直接就是一種人的活動(dòng)。

一方面，思想政治教育是人創(chuàng)造并一直從事的活動(dòng)。一般意義上的教育最早發(fā)端可追溯至原始社會(huì)。在其發(fā)端的初始階段，主要是作為原始人類傳遞生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)和群體性社會(huì)意識(shí)的工具而出現(xiàn)的。此時(shí)，作為教育特殊類型的思想政治教育還沒有分化出來。隨著原始人社會(huì)意識(shí)的發(fā)展，原始教育的內(nèi)容中越來越多地包含了社會(huì)生活規(guī)范及人倫道德的內(nèi)容，并通過圖騰崇拜、祖先崇拜、禁忌以及神話故事等原始宗教活動(dòng)而實(shí)現(xiàn)。此時(shí)是思想政治教育的萌芽階段。

至原始社會(huì)后期，隨著社會(huì)的進(jìn)步以及生產(chǎn)力的發(fā)展，出現(xiàn)了一定數(shù)量的剩余產(chǎn)品，并進(jìn)而圍繞著剩余產(chǎn)品的歸屬問題產(chǎn)生了私有制。與此同時(shí)，原始氏族社會(huì)的生產(chǎn)也逐漸分化出物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)兩種不同的生產(chǎn)類別；與此相對(duì)應(yīng)，社會(huì)成員也日益分化為專事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和專事精神生產(chǎn)活動(dòng)兩類群體，進(jìn)而促進(jìn)了相互對(duì)立的階級(jí)產(chǎn)生。隨著私有制的產(chǎn)生和階級(jí)對(duì)立的形成，原始氏族開始解體，政治國家隨之產(chǎn)生，人類由此進(jìn)入階級(jí)社會(huì)。在階級(jí)社會(huì)中，統(tǒng)治階級(jí)維持階級(jí)統(tǒng)治首要而基本的方式就在于緩和階級(jí)對(duì)立、協(xié)調(diào)階級(jí)沖突；而這種統(tǒng)治方式通常是借由思想政治教育而運(yùn)作的。在這個(gè)意義上，正是為了滿足統(tǒng)治階級(jí)階級(jí)進(jìn)行統(tǒng)治的需要，完全意義上的思想政治教育才應(yīng)運(yùn)而生。

在階級(jí)社會(huì)中，隨著社會(huì)形態(tài)的不斷演化，思想政治教育也日趨完善。在奴隸社會(huì)中，隨著奴隸社會(huì)整套宗法制度的形成，思想政治教育具備了一定的獨(dú)立形態(tài)，逐漸形成了為奴隸主階級(jí)統(tǒng)治服務(wù)的比較系統(tǒng)的思想政治教育。在封建社會(huì)，思想政治教育內(nèi)容更加系統(tǒng)，教育形式也趨于多樣化。當(dāng)人類社會(huì)發(fā)展到資本主義階段，以階級(jí)社會(huì)政治思想最為體系化的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的形成為標(biāo)志，思想政治教育無論是在內(nèi)容上還是在形式上都達(dá)到了階級(jí)社會(huì)所能夠到達(dá)的完善程度。

社會(huì)主義社會(huì)作為迄今為止最先進(jìn)的社會(huì)形態(tài)，其中的思想政治教育與階級(jí)社會(huì)思想政治教育有著本質(zhì)的不同。它在很大程度上消除了階級(jí)社會(huì)中思想政治教育的政治單維性，日趨發(fā)揮著多維社會(huì)功能。主要表現(xiàn)在：它不僅極大地豐富并發(fā)展了人民群眾的精神文化生活，而且還作為上層建筑的有機(jī)組成部分而反作用于生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力，間接地為人的生存與發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

可見，思想政治教育作為一種重要的社會(huì)現(xiàn)象和生動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)，是人們創(chuàng)造于原始社會(huì)，并在其后的各個(gè)社會(huì)發(fā)展階段一直從事并逐漸完善的活動(dòng)，從而具有鮮明的屬人性。

另一方面，思想政治教育在實(shí)質(zhì)上直接就是一種人的活動(dòng)。主要表現(xiàn)在，不僅思想政治教育過程中所發(fā)生的關(guān)系在實(shí)質(zhì)上是人與人的關(guān)系，而且思想政治教育過程無一不是由人推動(dòng)的。

就其關(guān)系而言，思想政治教育過程中最主要的關(guān)系，莫過于教育者與教育對(duì)象之間的關(guān)系。這一關(guān)系存在著兩種情況：其一是教育者通過教育內(nèi)容與教育對(duì)象發(fā)生的思想意識(shí)領(lǐng)域的交往；其二是教育者通過情感、情境、偶發(fā)事件等非教育內(nèi)容與教育對(duì)象發(fā)生的思想意識(shí)領(lǐng)域的交往。在第一種情況中，教育者與教育對(duì)象之間關(guān)系的發(fā)生是以教育內(nèi)容為中介的。盡管教育內(nèi)容從表面看來是作為物的存在，但究其實(shí)質(zhì)，它卻遠(yuǎn)非一般意義上的物。這是因?yàn)?，它不僅承載了國家和社會(huì)對(duì)個(gè)體成員思想政治品德的要求，而且還滲透著教育領(lǐng)導(dǎo)者和決策者的教育理念、教育思想以及價(jià)值期待；同時(shí)，它遠(yuǎn)非是一種自在的作為客觀物的教育內(nèi)容，而是經(jīng)過教育者理解和闡釋以及教育對(duì)象認(rèn)同和接受的教育內(nèi)容，無一不受教育者與教育對(duì)象各種主觀因素的影響?？梢姡逃吲c教育內(nèi)容、教育對(duì)象與教育內(nèi)容發(fā)生的關(guān)系絕不能不能簡(jiǎn)單地標(biāo)示為人與物的關(guān)系，至少不能說是純粹的人與物的關(guān)系，其在實(shí)質(zhì)上是一種人與人的關(guān)系。在第二種情況中，由于沒有作為一種物的教育內(nèi)容的中介作用，教育者與教育對(duì)象直接通過各種人之情感的、精神的行為或表情發(fā)生聯(lián)系，發(fā)生的關(guān)系直接呈現(xiàn)為一種人與人的關(guān)系。值得強(qiáng)調(diào)的是，在思想政治教育活動(dòng)中，交往關(guān)系不僅發(fā)生于教育者與教育對(duì)象之間，而且還發(fā)生于不同的教育者以及不同的教育對(duì)象之間；不僅具體的、現(xiàn)實(shí)的教育者和教育對(duì)象發(fā)生具體的、現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，而且教育者、教育對(duì)象自身還能夠作為主體主動(dòng)地把自身的主觀意識(shí)和精神世界作為客體加以認(rèn)識(shí)、反思和重構(gòu)。凡此種種，無一不標(biāo)示著思想政治教育活動(dòng)中所發(fā)生的關(guān)系是一種屬人的關(guān)系。正是在這個(gè)意義上，著名學(xué)者沈壯海斷言“思想政治教育活動(dòng)在本質(zhì)上是人與人之間的活動(dòng)”[3]61。

就其過程而言，思想政治教育過程是由人來推動(dòng)的。從思想政治教育發(fā)展的宏觀視角看，人是推動(dòng)思想政治教育發(fā)展的主體力量。隨著人類的進(jìn)步與社會(huì)的發(fā)展，人的思想政治教育經(jīng)驗(yàn)的不斷積累以及人的理性思維能力的不斷提升，思想政治教育也隨之不斷地完善與發(fā)展。主要表現(xiàn)在：就教育內(nèi)容而言，不僅包含了旨在維護(hù)社會(huì)共同體的生存和發(fā)展的非意識(shí)形態(tài)，而且還包括了旨在實(shí)現(xiàn)政治統(tǒng)治、進(jìn)行思想控制的意識(shí)形態(tài)；就教育形式而言，不僅具有融于社會(huì)生活中的思想政治教育，而且還形成了由專門機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)、專職人員實(shí)施的專門化的思想政治教育；就教育目的而言，不僅有為培養(yǎng)普通勞動(dòng)者服務(wù)的思想政治教育，而且還有旨在培養(yǎng)政治接班人的思想政治教育。這都表明人在推動(dòng)思想政治教育發(fā)展過程中所展現(xiàn)出來的主體力量。從思想政治教育具體實(shí)施的微觀視角看，人是思想政治教育具體的參與者、組織者和引導(dǎo)者。在思想政治教育的具體實(shí)施過程中，從確定教育目標(biāo)與計(jì)劃的制定、教育機(jī)制的選擇、對(duì)社會(huì)要求的踐行、教育結(jié)果的檢查總結(jié)直至教育信息反饋調(diào)節(jié)等在內(nèi)的每一環(huán)節(jié)的展開，無一不有人的參與；從教育領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)、教育行政部門、思想政治教育的具體工作部門再到具體的思想政治教育工作者，無一不依賴于人的主體性的發(fā)揮；而思想政治教育效果的最終產(chǎn)生，更是依賴于教育對(duì)象對(duì)思想政治教育內(nèi)容的認(rèn)同與內(nèi)化，依賴于教育對(duì)象在自我教育過程進(jìn)行自主的思想意識(shí)方面的建構(gòu)。這一切都是對(duì)人的思想政治教育主體地位的確證。

簡(jiǎn)言之，思想政治教育過程中所發(fā)生的關(guān)系的屬人實(shí)質(zhì)，及其發(fā)展進(jìn)程對(duì)人的依賴性，都明證了思想政治教育作為一種人的活動(dòng)的實(shí)質(zhì)，從而彰顯了其屬人性。

二、思想政治教育的文化性

作為一種文化的存在，“人是文化的生成，人的文化背景、價(jià)值觀念、思想方法、道德追求，使人的活動(dòng)從本質(zhì)上說來是一種文化活動(dòng)”[4]121。因而，作為一種人之活動(dòng)的思想政治教育，自然也表現(xiàn)為一個(gè)文化過程，具有鮮明的文化性。歸結(jié)起來，思想政治教育的文化性主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。

一方面，思想政治教育是對(duì)一種特殊文化的傳播。思想政治教育無疑是一種特殊的文化教育。所謂文化教育，就是指人類文化在社會(huì)群體與個(gè)體之間通過特定機(jī)制進(jìn)行傳授與滲透的過程。據(jù)其是否具有政治傾向，文化教育中所傳播的文化內(nèi)容主要可分為兩種不同的類型：不帶有階級(jí)政治傾向的文化和帶有階級(jí)政治傾向的文化。前者是指對(duì)人類整體的進(jìn)步與發(fā)展具有普遍推動(dòng)作用、具有較大程度的客觀性的文化，主要是指各種科學(xué)文化。而后者則是指特定社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)在其價(jià)值理念的指導(dǎo)下所形成的反映本階級(jí)的利益和要求、為其統(tǒng)治秩序進(jìn)行辯護(hù)的文化，一般我們稱之為意識(shí)形態(tài)。一般而言，我們將國家和社會(huì)對(duì)民眾進(jìn)行涵括意識(shí)形態(tài)內(nèi)容的教育，就謂之為思想政治教育。

不難看出，作為思想政治教育之內(nèi)容的意識(shí)形態(tài)與文化之間存在著一種整體與部分、一般與特殊的關(guān)系。其一，就其是否具有階級(jí)性而言，文化包括具有階級(jí)性的意識(shí)形態(tài)和各種非階級(jí)性的文化，而意識(shí)形態(tài)則是其中具有鮮明的階級(jí)性部分，因而呈現(xiàn)為一種代表并反映階級(jí)利益的特殊文化。其二，就其性質(zhì)和地位而言，意識(shí)形態(tài)始終處于社會(huì)文化的核心。無論是文化的流變與發(fā)展，還是其選擇與吸收，乃至于新意識(shí)形態(tài)對(duì)舊意識(shí)形態(tài)的超越和確立，都必須符合意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)要求。就此而言，意識(shí)形態(tài)是整個(gè)文化體系中居于主導(dǎo)地位、體現(xiàn)文化本質(zhì)的特殊文化。其三，就其所由決定的基礎(chǔ)而言，文化是由生產(chǎn)關(guān)系這一人類經(jīng)驗(yàn)生活的一般領(lǐng)域決定的；而意識(shí)形態(tài)則是在這個(gè)一般領(lǐng)域中，基于占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系所決定的。就此而論，意識(shí)形態(tài)是文化的一個(gè)特殊經(jīng)驗(yàn)形態(tài)，或者說是一種生發(fā)于占主導(dǎo)地位生產(chǎn)關(guān)系的特殊文化。

另一方面，政治思想教育是以特定的社會(huì)文化為載體的。政治思想教育的文化性還表現(xiàn)在其傳播對(duì)社會(huì)文化的依賴。毋庸贅言，任何一種教育都必須借助于一定的載體而開展。思想政治教育無疑也需要一種特定載體。在這里，所謂思想政治教育的載體，就是指“在實(shí)施思想政治教育過程中，能夠承載和傳遞思想政治教育的內(nèi)容和信息，能為思想政治教育主體所用，促使思想政治教育主客體之間相互作用的一種活動(dòng)形式和物質(zhì)實(shí)體。”[5]392可見，思想政治教育的載體，就是其內(nèi)容歸屬于其中的、具有強(qiáng)大滲透力與承載力的社會(huì)文化。之所以社會(huì)文化能夠承擔(dān)起思想政治教育的載體，其原因主要在于：不僅思想政治教育的內(nèi)容無一不存在于一定的文化譜系之中，而且特定社會(huì)與時(shí)代的文化理想、文化追求與文化發(fā)展方向總是從根本上規(guī)約和引導(dǎo)著人的道德追求和理想人格的塑造；離開了文化的譜系和路線，思想政治教育就成了無源之水、無本之木。

就目前而言，作為思想政治教育載體的社會(huì)文化主要包括社區(qū)文化、校園文化、軍營(yíng)文化、村鎮(zhèn)文化、企業(yè)文化以及家庭文化等。只有借助于這些文化，思想政治教育才具有了一定的吸引力和滲透力，教育者才能夠?qū)⑺枷胝谓逃膬?nèi)容傳遞并滲透到受教育者的精神世界，從而實(shí)現(xiàn)“以文化人”的目的。因而，加強(qiáng)各項(xiàng)文化建設(shè)，有利于思想政治教育作用的廣泛實(shí)現(xiàn)，從而承載起思想政治教育的載體功能。

總而言之，作為思想政治教育之內(nèi)容的意識(shí)形態(tài)是一種特殊的文化，這種文化與一般文化之間是整體與部分、一般與特殊的關(guān)系，它的存在、傳播與發(fā)展有賴于作為其母體的社會(huì)文化的載體作用。在這個(gè)意義上，我們說思想政治教育是一種特殊的文化教育，具有鮮明的文化性。

三、思想政治教育的化人性

思想政治教育作為一種育人活動(dòng)，呈現(xiàn)為一個(gè)“從客觀文化價(jià)值過程到個(gè)人的主觀精神生活的轉(zhuǎn)化過程”[6]101，一個(gè)將人的主觀世界文化化的過程。在這一過程中，“客觀精神與人發(fā)生著存在上的關(guān)系，個(gè)體通過理解，把握了客觀精神內(nèi)在的精神內(nèi)涵，吸收了客觀精神的意義，建立了與客觀精神的意義關(guān)系，從而為客觀精神所哺育所引導(dǎo)，個(gè)體得以成長(zhǎng)，也就是主觀精神與客觀精神在理解的交往中得到成長(zhǎng)”[7]102?？梢?，思想政治教育具有鮮明的化人性。一般而言，思想政治教育的化人性主要表現(xiàn)在如下兩個(gè)方面。

一方面，思想政治教育是一種將社會(huì)規(guī)范與道德倫理內(nèi)化至個(gè)體心理層面的機(jī)制。正如馬克思所言，人作為一種“自然存在物”，為了能夠“創(chuàng)造歷史”，就“必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料……”[8]79然而，只有在社會(huì)中，作為獲取生活資料過程的生產(chǎn)才會(huì)發(fā)生。這是因?yàn)?，人們“只有以一定的方式共同活?dòng)和互相交換其活動(dòng)，才能進(jìn)行生產(chǎn)。為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們相互之間便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系；只有在這些社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系的范圍內(nèi)，才能有他們對(duì)自然界的影響，才會(huì)有生產(chǎn)”[8]344。正是在這個(gè)意義上，馬克思斷言，人不僅是一種自然存在物，而且是一種社會(huì)存在物，一種“最名副其實(shí)的政治動(dòng)物，不僅是一種合群的動(dòng)物，而且是只有在社會(huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物”[9]2。一種“只有在社會(huì)中才能發(fā)展自己的真正的天性”[9]167的動(dòng)物。

人作為一種社會(huì)存在物，有著鮮明的社會(huì)屬性。在這里，人的社會(huì)屬性就是指“人在生活實(shí)踐中從他們所依存的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)環(huán)境中獲得的特性，包括人的社會(huì)角色及其一切交往關(guān)系的行為實(shí)踐，以及按一定的文化背景、價(jià)值觀念、道德規(guī)范等處理人的生物學(xué)本能的一系列規(guī)則”[10]127。人的社會(huì)性決定了人的生存必然是一種社會(huì)生存；換言之，社會(huì)的存續(xù)是人得以生存的基本條件和應(yīng)有之義。然而，要想使社會(huì)能夠存續(xù)，就必須遵守一定的社會(huì)規(guī)范與秩序。這就是要求人們，在發(fā)展自己的真正的天性并對(duì)這一天性的力量進(jìn)行判斷時(shí)，不是以單個(gè)個(gè)人的力量為準(zhǔn)繩，而應(yīng)當(dāng)以整個(gè)社會(huì)的力量為準(zhǔn)繩[9]167。然而，這種自覺遠(yuǎn)非是先天具有的，而是人在其后天獲得的；而后天獲得的主要途徑是思想政治教育。只有借由思想政治教育，才能使社會(huì)個(gè)體將社會(huì)的規(guī)范與倫理內(nèi)化為自己內(nèi)心的規(guī)范與戒律，才能維持社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展。

另一方面，推進(jìn)人的文化生成。事實(shí)上，人不僅是自然的、社會(huì)的存在物，而且還是“能思想的存在物”[8]409，具有鮮明的意識(shí)屬性。事實(shí)上，正是人之意識(shí)性，構(gòu)成了人與動(dòng)物的根本區(qū)別。然而，人的意識(shí)并非憑空產(chǎn)生的，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的反映。人在出生之初，其意識(shí)是貧乏的，其自身表現(xiàn)為能夠作任何圖畫的“白板”一塊，只是作為一種自然的人而存在。然而，由于社會(huì)生活的無限性與多樣性，人的意識(shí)處于永恒的變化與發(fā)展之中，從而人本身“永遠(yuǎn)是未完成的和非限定性的存在”，并表現(xiàn)為“向世界無限開放的”[11]178。換言之，人處于永恒的未完成狀態(tài)。

可見，要想促進(jìn)人的生成，就必須使人浸潤(rùn)并熏染于人類歷代累積與創(chuàng)造的文化——尤其是政治思想之中。之所以如此，主要在于思想政治教育在人的生成過程中所發(fā)揮的重大作用：其一，能夠促進(jìn)人生成自身的自主性。就其本質(zhì)而言，“生成”是一個(gè)內(nèi)在的過程，因而必須有主體的參與。然而，唯有借由思想政治教育，才能激發(fā)人的主體意識(shí)、尊重人的主體地位、鍛煉人的主體能力，進(jìn)而使人能夠在充分而正確發(fā)揮主體性的過程中逐漸推進(jìn)自己的不斷生成。其二，能夠保證生成的正確方向。人的生成過程無疑是一個(gè)長(zhǎng)期的艱難過程，難免會(huì)受到種種主客觀因素的影響和干擾。因而，為了確保生成的正確方向，就必須使之樹立科學(xué)的世界觀、正確的人生觀和價(jià)值觀。然而，人之“三觀”正確樹立，是經(jīng)由長(zhǎng)期的思想政治教育才能夠達(dá)到的。其三，能夠激發(fā)人的生成動(dòng)力。人的生成不僅需要有正確的方向，而且還必須具備強(qiáng)大的精神動(dòng)力；而人的精神動(dòng)力是由理想信念激發(fā)出來的。這就要求加強(qiáng)以理想信念教育為核心內(nèi)容的思想政治教育，引導(dǎo)人樹立堅(jiān)定的理想信念，催生遠(yuǎn)大的人生目標(biāo)，堅(jiān)定賦予人戰(zhàn)勝困難挫折的勇氣和力量。這就是說，只有加強(qiáng)思想政治教育，才能內(nèi)化群體規(guī)范并獲得群體成員的身份，才能不斷建構(gòu)、改造并重構(gòu)個(gè)人獨(dú)特的精神世界，從而豐富自己的意識(shí)性，進(jìn)而推進(jìn)人的文化生成。

總而論之，思想政治教育的屬人性、文化性以及化人性，共同建構(gòu)了其人文性。我們有理由相信，借由對(duì)思想政治教育這三重屬性的大力推進(jìn)，其人文性必將得以極大彰顯。

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