淺析《反杜林論—哲學(xué)篇》的現(xiàn)實(shí)理論指導(dǎo)

李雷通

摘 要：《反杜林論》是恩格斯著名作品之一，針對(duì)“杜林主義”做出批判性的理論著作。在其中的哲學(xué)編，恩格斯對(duì)杜林片面的哲學(xué)理論做出了嚴(yán)格的批判，完整地闡述了馬克思主義哲學(xué)的正確性、科學(xué)性。恩格斯對(duì)杜林哲學(xué)四方面的批判，闡述正確的哲學(xué)觀念，為我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到了理論指導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：《反杜林論—哲學(xué)篇》；馬克思哲學(xué)；理論指導(dǎo)

中圖分類號(hào)：A72 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2016）04-0071-02

恩格斯指出：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。”[1]馬克思主義理論是認(rèn)識(shí)世界的方法論，馬克思提供了了解這個(gè)世界的理論工具。恩格斯在《反杜林論》中的哲學(xué)研究為馬克思主義的發(fā)展做出了偉大的貢獻(xiàn)，也為我們?nèi)缃瘳F(xiàn)在社會(huì)進(jìn)步提供了理論上的指導(dǎo)。馬克思指出：“人們按照自己的物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展建立相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系，正是這些人又按照自己的社會(huì)關(guān)系創(chuàng)造了相應(yīng)的原理、觀念和范疇?！盵1]馬克思哲學(xué)作為人們更加了解世界的一種意識(shí)形態(tài)，通過(guò)社會(huì)歷史經(jīng)驗(yàn)以及科學(xué)理論，彌補(bǔ)人們內(nèi)心精神世界的不足，擴(kuò)大人們的眼界，增強(qiáng)人們辯證思維能力。人們將會(huì)正確地處理與他人、與社會(huì)、與自然界的關(guān)系。人們從事實(shí)踐活動(dòng)的態(tài)度也會(huì)大有改變，不再盲目地進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)，對(duì)社會(huì)也會(huì)做出客觀評(píng)價(jià)。人們對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了認(rèn)知，人與人之間就會(huì)形成特定的信念，遵守著固定的規(guī)則，力所能及地做著自己的工作。社會(huì)基本原則就是來(lái)調(diào)節(jié)人與人之間產(chǎn)生的種種關(guān)系，恩格斯對(duì)“杜林論”進(jìn)行的批判就是彌補(bǔ)“杜林論”給社會(huì)原則帶來(lái)的缺陷，《反杜林論》對(duì)我們社會(huì)生活發(fā)展帶來(lái)了理論指導(dǎo)作用。

一、恩格斯對(duì)杜林主義唯心和形而上學(xué)的批判

（一）恩格斯對(duì)杜林“唯心主義”的批判

恩格斯對(duì)杜林先驗(yàn)論進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判，表明唯物理論才是對(duì)世界正確反映的理論。通過(guò)論述思維、意識(shí)對(duì)物質(zhì)世界的反映來(lái)說(shuō)明唯物主義的正確性。馬克思主義經(jīng)典的辯證唯物主義和歷史唯物主義，貫穿馬克思主義哲學(xué)理論始終，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取解放的世界方法論。然而，杜林卻認(rèn)為，人們認(rèn)識(shí)世界是從主觀性的原則出發(fā)，不是從已經(jīng)存在的客觀世界出發(fā)，即所謂的“意識(shí)產(chǎn)生物質(zhì)”，把人類社會(huì)發(fā)展、歷史改革都當(dāng)作意識(shí)性產(chǎn)物，完全忽視客觀世界存在。恩格斯是唯物主義遵循者，客觀地闡明思維和意識(shí)是相對(duì)獨(dú)立的。意識(shí)是相對(duì)獨(dú)立地存在，思維也是具有相對(duì)獨(dú)立性，物質(zhì)世界的產(chǎn)生不是伴隨著思維的存在而存在，思維是隨著物質(zhì)世界的客觀存在而產(chǎn)生?？梢哉f(shuō)思維、意識(shí)都是來(lái)自于客觀存在，具體來(lái)說(shuō)就是來(lái)自于生產(chǎn)實(shí)踐，離開(kāi)實(shí)踐它們就不再反映客觀世界也就會(huì)不復(fù)存在。恩格斯對(duì)杜林唯心主義的批判，解釋了意識(shí)產(chǎn)生的根源以及產(chǎn)生的意義。恩格斯指出“意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性和能動(dòng)性在內(nèi)的認(rèn)識(shí)辯證法，論證了認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的依賴關(guān)系，堅(jiān)持了唯物論的反映論，捍衛(wèi)在認(rèn)識(shí)論基本問(wèn)題上的唯物主義路線?！盵2]

（二）恩格斯對(duì)杜林“世界統(tǒng)一于存在”的批判

世界表現(xiàn)為客觀物質(zhì)形式，物質(zhì)是世界的本質(zhì)屬性。杜林理論是把世界統(tǒng)一于人的思維，即人的思維統(tǒng)一后才有世界的統(tǒng)一。然而，在回到世界統(tǒng)一于什么物質(zhì)之上，杜林提出了“折衷主義”，也就是“世界統(tǒng)一于存在”。這里的“存在”不同于我們所說(shuō)的“客觀存在”中的“存在”。杜林的“存在”并沒(méi)有清楚的含義，只是概括為“有”的相關(guān)概念。杜林理論中“精神”“上帝”都是獨(dú)立存在，不受客觀物質(zhì)世界任何約束和影響。恩格斯批判地指出，世界是客觀地統(tǒng)一于物質(zhì)之中，因?yàn)槭澜绲谋举|(zhì)屬性就是客觀物質(zhì)性。因此，只有樹立了正確的科學(xué)命題，才更能把握住問(wèn)題產(chǎn)生的根源，世界上的萬(wàn)千事物都離不開(kāi)本質(zhì)屬性——客觀物質(zhì)性，都不會(huì)依靠人們意志而轉(zhuǎn)移，人們可以通過(guò)意志來(lái)影響客觀世界，但不能改變世界的客觀物質(zhì)性。

（三）恩格斯對(duì)杜林“時(shí)間、物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)”的批判

客觀物質(zhì)存在的根本方式就是運(yùn)動(dòng)，以時(shí)間和空間為基本形式存在。杜林唯心地認(rèn)為，時(shí)間和空間都是有限性地存在，物質(zhì)可以脫離時(shí)間和空間的基本形式存在，相對(duì)地說(shuō)時(shí)間和空間也可以脫離物質(zhì)而存在。恩格斯對(duì)此做出了批判，物質(zhì)存在的形式就是時(shí)間和空間，離開(kāi)時(shí)間和空間物質(zhì)將不會(huì)存在，相對(duì)的時(shí)間和空間是無(wú)限的。時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的載體，表現(xiàn)為物質(zhì)無(wú)限運(yùn)動(dòng)的基本形式。杜林在物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)關(guān)系上的闡述，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是可以相互隔離，自然界就是物質(zhì)與機(jī)械力統(tǒng)一存在的形態(tài)。恩格斯根據(jù)馬克思物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)深刻批判了杜林理論。物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承載體，物質(zhì)存在的形式表現(xiàn)為運(yùn)動(dòng)，即運(yùn)動(dòng)離不開(kāi)物質(zhì)，物質(zhì)也離不開(kāi)運(yùn)動(dòng)。物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)具有多樣性，是向前發(fā)展的運(yùn)動(dòng)，量變與質(zhì)變的關(guān)系，物質(zhì)是相對(duì)靜止與絕對(duì)運(yùn)動(dòng)統(tǒng)一體，運(yùn)動(dòng)是客觀的、無(wú)止境的。

（四）恩格斯對(duì)杜林“道德和法”的批判

杜林提出，他所著的道德理論適用于每一歷史階段，在歷史長(zhǎng)河中都不會(huì)更改，甚至說(shuō)他的道德理論適合于整個(gè)大自然界，即除了適用于人之外也適用于其他物種。恩格斯根據(jù)馬克思的真理和自由等基本理論深刻地批判了杜林有關(guān)的“道德和法”的理論，真理和謬誤之間相對(duì)矛盾的關(guān)系，兩者是相互對(duì)立存在的，一方只要在突破特定場(chǎng)合就能向另一方轉(zhuǎn)化，只能固定地在特定場(chǎng)合才能稱為真理或者謬誤，突破了真理的范圍，真理就會(huì)變成謬誤。列寧曾說(shuō)過(guò)：“真理只要向前一步，哪怕是一小步，就會(huì)成為謬誤。”[3]可見(jiàn)物極必反，萬(wàn)物在自己的范圍內(nèi)可以保持自己的現(xiàn)狀，超出了就會(huì)改變存在方式。

二、《反杜林論——哲學(xué)篇》的理論指導(dǎo)

（一）掌握真理，結(jié)合實(shí)際尋找解決問(wèn)題的方法

真理觀在馬克思哲學(xué)理論中占有重要地位，真理與謬誤之間的邏輯關(guān)系問(wèn)題是馬克思認(rèn)識(shí)論中重要解決的問(wèn)題。全面、透徹地把握馬克思真理觀對(duì)馬克思主義和社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展具有重要指導(dǎo)作用。恩格斯在關(guān)于思維、真理以及真理和謬誤等觀點(diǎn)上作了全面的論述，深刻揭示了真理的原則，為我們掌握規(guī)律、認(rèn)識(shí)世界、與時(shí)俱進(jìn)等實(shí)踐起到重要的理論指導(dǎo)作用。因此，我們要在實(shí)踐活動(dòng)中善于把實(shí)踐活動(dòng)與真理觀念相結(jié)合，認(rèn)真分析事物內(nèi)部之間存在的邏輯關(guān)系，善于從事物內(nèi)部中抓住關(guān)鍵因素，處理好整體與部分、系統(tǒng)與元素之間的關(guān)系。把握真理從具體實(shí)際情況出發(fā)，了解每一領(lǐng)域、每一部分以及自身解決問(wèn)題的能力，才能認(rèn)識(shí)世界。恩格斯曾提出“認(rèn)識(shí)總是對(duì)在一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下的具體客觀對(duì)象的正確反映?！盵4]我們處在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之中，實(shí)踐表明改革開(kāi)放和發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相互促進(jìn)。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)理論，為我們樹立正確的世界觀、人生觀來(lái)為社會(huì)主義服務(wù)，就更能堅(jiān)定地信仰社會(huì)主義核心價(jià)值理念，避免在認(rèn)識(shí)上走入誤區(qū)。所以，養(yǎng)成具體問(wèn)題具體分析的習(xí)慣，把握真理認(rèn)清世界運(yùn)行的規(guī)則，掌握好關(guān)鍵。

（二）認(rèn)清“道與法”的本質(zhì)，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀

恩格斯《反杜林論》使我們更加清晰地了解到“道與法”之間的客觀關(guān)系，有利于完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的道德規(guī)范與法律制度的建設(shè)?？v觀世界各國(guó)現(xiàn)代化道路的建設(shè)，他們道德與法建設(shè)也是經(jīng)歷很大的波折，到最后也都是在“道與法”基本的運(yùn)行規(guī)則基礎(chǔ)上穩(wěn)定地建立起來(lái)。如此，我們?cè)诿鎸?duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中所產(chǎn)生的一系列社會(huì)道德問(wèn)題時(shí)，不至于驚慌失措，甚至否定原有的道德體系，社會(huì)道德是自然的歷史過(guò)程，任何社會(huì)歷史進(jìn)步的規(guī)律都是人的活動(dòng)規(guī)律[5]。在馬克思社會(huì)歷史理論中，人民大眾是歷史的主體，是歷史前進(jìn)的根本力量，在我們社會(huì)主義初級(jí)階段或者是發(fā)達(dá)階段都改變不了人們?cè)跉v史長(zhǎng)河中的地位。社會(huì)越是向前發(fā)展，人們對(duì)全面發(fā)展的要求越是強(qiáng)烈，越來(lái)越傾向于追求自由解放的最高人身目標(biāo)，在社會(huì)中設(shè)置合理的“道與法”尤其必要。經(jīng)濟(jì)全球化，科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，社會(huì)生產(chǎn)力巨大進(jìn)步，各國(guó)之間政治、經(jīng)濟(jì)、文化越拉越近，新的道德和法律規(guī)范需要建立?，F(xiàn)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，人們的生活水平大大提高，個(gè)性普遍張揚(yáng)，我們需要通過(guò)正確的理論來(lái)建立合理的規(guī)范，以達(dá)到他人互相尊重，互相幫助實(shí)現(xiàn)共同利益。

（三）善于總結(jié)，堅(jiān)持正確理論指導(dǎo)

我們正處在社會(huì)主義建設(shè)初級(jí)階段，對(duì)真理的把握既有失敗的經(jīng)驗(yàn)，也有成功的經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)我們把理論與實(shí)際情況準(zhǔn)確地結(jié)合，我們對(duì)真理的把握就成功了，反之，當(dāng)我們不能將真理很好地與實(shí)際情況結(jié)合起來(lái)運(yùn)用時(shí)，我們就會(huì)失敗。教條地照搬理論來(lái)從事實(shí)踐活動(dòng)，已經(jīng)為我們帶來(lái)災(zāi)難性的歷史問(wèn)題，嚴(yán)重影響了我國(guó)社會(huì)正常發(fā)展。例如，十年“文革”，就是沒(méi)有好好地把握住真理，沒(méi)有全面地看問(wèn)題，僅僅是把事物的單方面當(dāng)作整體來(lái)看沒(méi)有認(rèn)清歷史發(fā)展規(guī)律，給社會(huì)歷史發(fā)展造成了慘重災(zāi)難。這種教條主義的特點(diǎn)是摘取馬、恩、列、斯、毛在一定歷史時(shí)期講的話語(yǔ)和做出的論斷，以此來(lái)衡量我國(guó)社會(huì)建設(shè)中的功過(guò)是非，這實(shí)際上是把前人的認(rèn)識(shí)看作是絕對(duì)的終極真理[5]。隨后黨的領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)地總結(jié)了“文革”慘重教訓(xùn)，深刻地明白“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”是錯(cuò)誤的基本路線，黨和國(guó)家把中心轉(zhuǎn)移到了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上，確立了“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”，堅(jiān)持“兩手抓，兩手都要硬”方針，全力放在發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力上，開(kāi)辟出了中國(guó)特色社會(huì)主義道路。這些成功經(jīng)驗(yàn)，就是堅(jiān)持了實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的思想方針。恩格斯《反杜林論——哲學(xué)篇》為我們更好地提供了理論指導(dǎo)。

我們實(shí)行的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，我們要在經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步發(fā)展的同時(shí)，積極創(chuàng)造條件，在正確的理論指導(dǎo)下為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)I造良好氛圍。要制定相應(yīng)的保障制度，使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)符合社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的要求。恩格斯《反杜林論——哲學(xué)篇》是對(duì)馬克思哲學(xué)很好的發(fā)展，恩格斯的唯物主義理論對(duì)我們發(fā)展馬克思哲學(xué)，發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)都有重要的指導(dǎo)作用。哲學(xué)理論上，恩格斯批判杜林的唯心主義；實(shí)踐方面，恩格斯批判了杜林孤立看問(wèn)題。恩格斯在理論和實(shí)踐上都為我們提供了解決問(wèn)題的方法，就是以客觀實(shí)際為基礎(chǔ)，思想上要與時(shí)俱進(jìn)，辯證全面地思考問(wèn)題。避免因小失大，就像粗放型經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的生態(tài)破壞，要顧全大局，這樣我們社會(huì)主義建設(shè)才能達(dá)到中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的要求。我們?cè)诰唧w社會(huì)制度之下，堅(jiān)持正確的理論指導(dǎo)，在實(shí)踐中才能更好地發(fā)揮理論作用，才得以實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和諧社會(huì)成功建設(shè)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

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