田勇（烏魯木齊職業(yè)大學(xué)漢語(yǔ)教學(xué)部，新疆烏魯木齊830001）

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從敘事學(xué)角度再析維吾爾敘事長(zhǎng)詩(shī)《世事記》的敘事主體

田勇
（烏魯木齊職業(yè)大學(xué)漢語(yǔ)教學(xué)部，新疆烏魯木齊830001）

摘要：從敘事學(xué)角度對(duì)《世事記》敘事主體進(jìn)行了三個(gè)層次（超敘事層，主敘事層和次敘事層）和主敘事層三個(gè)序列的分析，以幫助對(duì)《世事記》的思想主題有更深入的了解。

關(guān)鍵詞：敘事學(xué)；敘事層次；敘事主體

Abstract:From the angle of narrative, the narrative of 'the world body' has been analyzed on the three levels (super narrative layer, the main narrative layer and narrative layer) and three sequences of main narrative layer to help better understand the idea of 'the world' theme.

Keywords:narrative; narrative level; narrative subject

《世事記》是葉爾羌汗國(guó)早期作家阿亞茲·西凱斯泰在賽義德汗從政時(shí)期創(chuàng)作而成的古典敘事長(zhǎng)詩(shī)，長(zhǎng)詩(shī)采用察合臺(tái)語(yǔ)，用麥斯納維形式寫成。《世事記》是一部將一篇印度故事完全按照維吾爾文化氛圍而改寫的作品。確切的說(shuō)就是將用異族語(yǔ)言寫作的文學(xué)作品，按照本土欣賞和寫作風(fēng)格進(jìn)行翻譯改編的作品。

一部作品就要反映一定的主題思想，而主題思想的體現(xiàn)則是通過(guò)不同敘述者、不同人物等來(lái)自不同層次的聲音匯集后而共同體現(xiàn)的。這種表達(dá)的主觀的感知、認(rèn)識(shí)、判斷、見解等的來(lái)源我們稱之為主體。

之前我們已經(jīng)對(duì)《世事記》敘事主體的分布——敘事層次劃分的理論來(lái)源以及敘事層次的劃分做了初步的介紹。下面就進(jìn)入主體部分，進(jìn)行對(duì)敘事層次的分析。

一、對(duì)主敘事層次的序列分析

《世事記》的主敘事層，是這部敘事長(zhǎng)詩(shī)主體故事的集中體現(xiàn)和精華之所在，我們有必要對(duì)這一敘事層的敘事模式進(jìn)行分析。這里所說(shuō)的“敘事模式”分析，實(shí)際上就是對(duì)所敘述故事的情節(jié)抽象化，然后在此基礎(chǔ)上去探討故事情節(jié)的發(fā)展走向和邏輯模式。

對(duì)故事主題的分析，從表面上看，好像從敘事理論角度來(lái)分析主題是在脫離研究領(lǐng)域，但并非如此。格雷馬斯在對(duì)“序列”進(jìn)行分析時(shí)，它實(shí)際上就是采用的與主題相關(guān)的內(nèi)容來(lái)為“序列”命名的。諸如“遠(yuǎn)征精靈巢”，“復(fù)仇”等等。

（一）《世事記》的敘事線條及組織方式

敘事線條也就是對(duì)敘事故事情節(jié)類型的探討，《世事記》主敘事層中的故事屬于線型，不是非線型。

《世事記》中以王子這個(gè)主人公為人物核心，圍繞“追求——破滅”這一故事進(jìn)行安排，雖然是單線安排，但是在故事不同的發(fā)展進(jìn)程中由不同的人物擔(dān)當(dāng)故事主角。這些圍繞單一主線的次要故事的輔助作用的發(fā)揮，才使得主體故事的線條繼續(xù)發(fā)展，并使故事充滿了敘述張力和懸念，敘述節(jié)奏也相應(yīng)地更加緊張激烈。

（二）《世事記》中的“追求——破滅”故事

在《世事記》中我們可以通過(guò)“王子執(zhí)著追求仙女，并與之成婚，但因世事多變，最終以兩人的相繼離世而收?qǐng)觥边@條主線，概括出主敘事層中“追求——破滅”的情節(jié)結(jié)構(gòu)。通過(guò)主體故事和情節(jié)結(jié)構(gòu)可以分為三個(gè)序列：第一序列：王子夢(mèng)見仙女；第二序列：王子追求仙女；第三序列：仙女和王子相繼離世。以下我們就對(duì)“追求——破滅”故事的深層結(jié)構(gòu)模式進(jìn)行分析。

（三）“追求——破滅”故事的深層結(jié)構(gòu)模式分析

文章對(duì)“追求——破滅”故事序列的分析仍然采用格雷馬斯的序列分析法，利用“行動(dòng)元”分析和文本分析結(jié)合起來(lái)，以便使論證更加符合《世事記》的實(shí)際。在這里首先要明確一下“行動(dòng)元”這個(gè)概念。在敘事學(xué)中對(duì)人物的劃分并不是以社會(huì)身份為依據(jù)，而是把他們看做故事結(jié)構(gòu)中的“主語(yǔ)”，以其行動(dòng)對(duì)情節(jié)發(fā)展的作用來(lái)歸類。“行動(dòng)元”是格雷馬斯在《結(jié)構(gòu)語(yǔ)義學(xué)》（1970）一書中研究人物關(guān)系時(shí)提出的?！案窭遵R斯建議，不是根據(jù)人物是什么，而是根據(jù)人物做什么（行動(dòng)元的名稱由此而來(lái)），來(lái)對(duì)敘事作品的人物進(jìn)行描寫和分類”。行動(dòng)元這一概念是一種結(jié)構(gòu)單位，用于標(biāo)明人物之間、人物與客體之間的行動(dòng)關(guān)系。他提出了三組對(duì)立的行動(dòng)元模式：主體/客體、發(fā)送者/接受者、幫助者/敵對(duì)者。格雷馬斯聲稱這三組關(guān)系適合于故事中所有的人物，任何人物都具有這三組行動(dòng)元模式中的一種或幾種關(guān)系。

作者根據(jù)格雷馬斯的序列分析法，對(duì)主敘事層“追求——破滅”故事進(jìn)行了序列劃分，序列的命名和分類如表1所示。

1.開始序列：王子夢(mèng)見仙女

在第一序列中王子（主體）通過(guò)一場(chǎng)美夢(mèng)夢(mèng)見了仙女，并對(duì)其產(chǎn)生愛意，于是就產(chǎn)生了客體——仙女，這是這一序列的核心功能，對(duì)故事的發(fā)展起著導(dǎo)向作用。然而王子夢(mèng)見仙女卻不能與之相見而頓感失落。這時(shí)，附屬功能發(fā)揮作用，經(jīng)過(guò)斐魯茲萊的一番探究，建議王子外出狩獵，在狩獵中偶然遇見一直羚羊，在羚羊的引領(lǐng)下，王子與仙女相見。這也就出現(xiàn)了這一序列的最終結(jié)果。

表1　主敘事層序列劃分

2.第二序列：王子追求仙女

第一序列的結(jié)果——王子愛上了仙女，并想與仙女成婚，而仙女卻提出了三個(gè)允婚的條件。這時(shí)在第一序列中的王子與仙女的主客體關(guān)系發(fā)生的替換，允婚條件的提出者變成了主體，同時(shí)也是這一行動(dòng)元的發(fā)出者，王子則變成了客體，這一行動(dòng)元的接受者。仙女的允婚條件給王子想娶仙女的愿望設(shè)下了障礙。這里雖然是仙女給王子設(shè)下障礙，但她與敵對(duì)者卻有著本質(zhì)的區(qū)別。敵對(duì)者是主體的對(duì)立面，他構(gòu)成對(duì)主體的挑戰(zhàn)和破壞。而這里的仙女對(duì)王子設(shè)下的障礙也只能算是一種考驗(yàn)，還沒有破壞之意。這時(shí)幫助者“寶座、石樽和蠟燭”的出現(xiàn)使仙女設(shè)下的障礙接連被排除，故事也就就此轉(zhuǎn)入下一個(gè)序列。

3.結(jié)束序列：仙女和王子相繼離世

在第二序列中的結(jié)果并不是《世事記》主題故事的最終結(jié)果。國(guó)王的想念使王子和仙女回國(guó)，然而王子和仙女幸福生活卻好景不長(zhǎng)。仙女卻因悲泣之聲嚇破膽，王子也因仙女的離去而悲痛萬(wàn)分，最終也離世而去。在這一序列中在第二序列的基礎(chǔ)上使故事的情節(jié)又發(fā)生了意想不到的變化，王子與仙女富有傳奇般的戀愛讓人羨慕不已，本想能圓圓滿滿?？晒适碌慕Y(jié)尾卻是以兩人的離世悲劇收?qǐng)?。這更加體現(xiàn)了《世事記》的主題思想：世間萬(wàn)事萬(wàn)物變化莫測(cè)，難以預(yù)料，也更加迎合了作品的題目。

從以上對(duì)主敘事層“追求——破滅”故事的序列分析，我們不難看出，王子與仙女的愛情一波三折，曲折離奇。盡管他們的愛情曾經(jīng)擁有過(guò)，幸福過(guò)，但最終仍然以破滅的故事情節(jié)收?qǐng)觥５@里作者要著重強(qiáng)調(diào)的是，在主敘事層里，王子與仙女的愛情雖然經(jīng)歷了從追求到破滅，但這并不代表這就是最終的結(jié)果。文中寫道：

“真主打開了仁慈之門，

樓臺(tái)的黑幕被徐徐揭起；

黑幕后伸出一只人手，

牽著他去與情人團(tuán)聚。

老國(guó)王拋棄了親人，家園，

說(shuō)不清他究竟去了哪里！”

王子被黑幕的手牽走，是與情人真的團(tuán)聚，還是遭受更多的苦難，我們不得而知。就連老國(guó)王也不知去了哪里。這些都是在給我們揭示世間萬(wàn)物變化莫測(cè)，世事難料的主題思想。

二、敘事分層的作用

有一些敘事文本在敘述上要分出層次來(lái)是很困難的，因?yàn)樽髡咴趧?chuàng)作時(shí)為了達(dá)到逼真的效果往往將敘述者的參與程度降到最低點(diǎn)，敘述者始終沒有露面，故事似乎不是被講述出來(lái)，而是生活中實(shí)實(shí)在在發(fā)生了似的，這樣，敘述行為在文本中形成一個(gè)單獨(dú)的層次，敘事的行為也就不能從文本中直接被感知。而在《世事記》這部敘事詩(shī)中，敘述者的地位被空前的凸顯出來(lái)，從而形成了三個(gè)較為明顯的層次：敘述者敘述行為的層次——第一敘事層，熱奈特稱之為虛構(gòu)域；敘述者所敘故事的層次——第二敘事層，在第二敘事層之下的第三敘事層等等，熱奈特稱之為元虛構(gòu)域。

前面提到，從分層的敘述學(xué)功用來(lái)看，敘事層之間的銜接關(guān)系有三種：解釋關(guān)系、純功能關(guān)系、純主題關(guān)系?！妒朗掠洝返娜齻€(gè)故事敘事層之間最為明顯的就是純主題關(guān)系，也就是說(shuō)，各個(gè)敘事層都為主題服務(wù)，在內(nèi)容上形成類同或?qū)φ盏绕叫胁⒘嘘P(guān)系，尤其是在超敘事層和主敘事層之間并未有時(shí)空上必然的連續(xù)性。《世事記》在文體上的獨(dú)特性也表現(xiàn)在這種純主題關(guān)系上，因?yàn)檫@種關(guān)系無(wú)論在西方還是中國(guó)傳統(tǒng)的敘事文本中都較為罕見。作為察合臺(tái)時(shí)期的一部作品，各敘事層次在共同表現(xiàn)主題的同時(shí)，還采用了“層層鑲嵌結(jié)構(gòu)”，也就是我們所說(shuō)的“中國(guó)盒子”的敘事結(jié)構(gòu)模式。

三、結(jié)束語(yǔ)

《世事記》充分反映出作者認(rèn)為世間萬(wàn)物變化無(wú)常，世事難料的思想觀念。作者始終處于對(duì)真主偉大力量的不可抗拒和對(duì)命運(yùn)的無(wú)奈這種矛盾之中，總是祈求世間能有一種通曉一切，預(yù)知未來(lái)的力量來(lái)改變現(xiàn)狀?！妒朗掠洝凡捎萌齻€(gè)敘事層次，由不同的敘述者敘述故事，敘事層次明顯。各層次之間以純主題的關(guān)系進(jìn)行了很好的銜接，一方面在故事情節(jié)上能夠讓讀者深刻感受到曲折離奇、引人入勝的閱讀效果，另一方面在思想主題的表達(dá)方面也有著出色的表現(xiàn)。

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作者簡(jiǎn)介：田勇（1978-），男，漢，烏魯木齊職業(yè)大學(xué)漢語(yǔ)教學(xué)部講師，文學(xué)碩士，研究方向：雙語(yǔ)教學(xué)、漢語(yǔ)教學(xué)。

中圖分類號(hào)：I106

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：2096-000X（2016）09-0255-02