淺析社會(huì)主義核心價(jià)值觀的多元價(jià)值契合

王中偉

[摘要]社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國社會(huì)主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。馬克思主義的核心價(jià)值觀、傳統(tǒng)文化和時(shí)代特征的關(guān)系決定了社會(huì)主義核心價(jià)值觀必然凸顯其獨(dú)有的特性，從以上三個(gè)方面展開研究，對于準(zhǔn)確把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵，從而培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

[關(guān)鍵詞]馬克思主義核心價(jià)值觀；傳統(tǒng)文化；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；時(shí)代特征

價(jià)值觀是一個(gè)社會(huì)發(fā)展的意義所在和基本動(dòng)力。近年來，黨中央十分重視社會(huì)主義核心價(jià)值觀，并將其列入黨的歷次重大會(huì)議的重要議程中。這充分表明，我們黨已系統(tǒng)總結(jié)社會(huì)主義在中國發(fā)展至今應(yīng)當(dāng)秉持并堅(jiān)持何種核心價(jià)值這一重大理論問題。從馬克思主義的核心價(jià)值觀、傳統(tǒng)文化和時(shí)代特征等多元價(jià)值契合的視角對社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行認(rèn)同解讀，是厘清相關(guān)問題，啟發(fā)有益探索的一個(gè)初步嘗試。

一、堅(jiān)信馬克思主義的核心價(jià)值觀是第一要義

馬克思是一個(gè)深受啟蒙精神影響的近代理性主義者，但他卻突破了認(rèn)知理性的閾限。他秉承近代理性文化的自由傳統(tǒng)，針對工具理性奴役下的人的“異化”問題，走向了一條通過價(jià)值理性探索人的自由與解放的道路。人的自由及其實(shí)現(xiàn)問題處于馬克思社會(huì)主義價(jià)值觀的核心地位，馬克思、恩格斯在1848年《共產(chǎn)黨宣言》中鮮明地指出：“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵1]而人的自由而全面發(fā)展也是馬克思、恩格斯奮斗終生的共產(chǎn)主義理想的核心價(jià)值目標(biāo)。

作為馬克思主義中國化的最新理論成果之一，社會(huì)主義核心價(jià)值觀理所當(dāng)然地應(yīng)該繼承并堅(jiān)持馬克思關(guān)于人的自由與全面發(fā)展的核心價(jià)值。人的自由與全面發(fā)展在建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的當(dāng)代中國有著特殊的時(shí)代意義。自由是幾千年來人類的共同追求，只不過東西方對自由的觀念有不同的理解。資產(chǎn)階級的興起伴隨著自由運(yùn)動(dòng)的蓬勃開展，自由是當(dāng)代資本主義的核心價(jià)值觀。馬克思的自由觀是對資本主義自由觀的超越，是以公有制為基礎(chǔ)的，消滅一切等級差別的，消解異化問題，真正實(shí)現(xiàn)人的自由與解放的“自由人聯(lián)合體”。它既包含免于外界非法侵?jǐn)_的消極自由，也包含利用資源采取行動(dòng)的積極自由，這也是社會(huì)主義自由觀與新自由主義的一個(gè)重要區(qū)別。

二、融入本國的民族傳統(tǒng)文化是根本特色

社會(huì)主義核心價(jià)值觀與“中華民族共有精神家園”有著千絲萬縷的聯(lián)系，兩者相互促進(jìn)，相互融合，渾然一體，不可分割。一方面，價(jià)值觀是一國文化的核心，社會(huì)主義核心價(jià)值觀也是文化的一部分，從長遠(yuǎn)看來，它終將融入中華民族文化的歷史長河之中，并成為中華民族共有精神家園的核心部分。另一方面，以愛國主義為核心的民族精神是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容，而燦爛的民族傳統(tǒng)文化是民族精神的不竭源泉，因此社會(huì)主義核心價(jià)值觀必然要融入本國的傳統(tǒng)文化，這也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的中國特色所在。

（一）民族傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀中國特色的源泉

我國的傳統(tǒng)文化為社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了天然的生長環(huán)境，因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀必然受傳統(tǒng)文化的影響并與之交融。理論必須與實(shí)際相結(jié)合方能有生命力。誠然，核心價(jià)值觀也必須要與本國的國情相結(jié)合。那些不顧本國傳統(tǒng)，照搬別國的價(jià)值理念必然以失敗告終。在此方面，拉丁美洲曲折的發(fā)展道路是一個(gè)很好的例子。許多拉美國家照搬基于新自由主義價(jià)值觀的“華盛頓模式”，但卻沒有建立起西方式的民主和法制，也沒有顧及本國的民族傳統(tǒng)，最終陷入發(fā)展的誤區(qū)而難以自拔。究其原因，“是因?yàn)檫@些國家從其宗主國——主要是西班牙，繼承了以大土地所有者為核心的寡頭政治體制以及由此而產(chǎn)生的一些非正式約束?！盵2]卻沒有真正形成與本國民族傳統(tǒng)相融合的核心價(jià)值觀。而我國社會(huì)主義核心價(jià)值觀之所以具有強(qiáng)大的生命力就是因?yàn)槠渑c我國傳統(tǒng)文化相密切聯(lián)系并汲取了傳統(tǒng)文化中豐富的營養(yǎng)。習(xí)近平總書記在國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈?！盵3]

（二）“和諧”是中國傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的共有屬性

中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)基本價(jià)值取向是追求一種和諧。羅素曾經(jīng)指出：“中國至高無上的倫理品質(zhì)中我認(rèn)為和氣是第一位的?！盵4]中國古代刑罰中“秋后處決”的時(shí)令安排，哲學(xué)理念中的“天人合一”、“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序”，人際交往中的“禮之用，和為貴。”，政治、軍事中的“協(xié)和萬邦”，書法中“飄若飛鴻，宛若游龍”，繪畫中人與山水、田園等自然景物的渾然一體，建筑中的風(fēng)水觀與對稱風(fēng)格等不可勝舉，無不滲透著“和諧”的價(jià)值理念。

（三）社會(huì)主義核心價(jià)值觀是增強(qiáng)文化認(rèn)同的理論基礎(chǔ)

當(dāng)今世界已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)多元文化的時(shí)代。隨著改革開放和現(xiàn)代化的進(jìn)一步發(fā)展，中國文化時(shí)常遭遇國外學(xué)者的棒殺，其鼓吹的“中國文化威脅論”成為西方國家遏制中國文化發(fā)展的依據(jù)。為此，要最大限度地增強(qiáng)中華文化認(rèn)同，就必須用“一元化”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀整合多元化的價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是在中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化以先進(jìn)的馬克思主義為指導(dǎo)，對當(dāng)前的各種社會(huì)思潮進(jìn)行的新的整合，是形成文化認(rèn)同的基礎(chǔ)與核心。

全球化進(jìn)程中，“文化殖民”、“文化擴(kuò)張主義”等形形色色的文化征服和文化滲透不斷抬頭，傳統(tǒng)的民族文化遭遇了種種現(xiàn)代化困境。東、西方文明是完全異質(zhì)性的文化，西方價(jià)值觀念和意識形態(tài)的橫行與滲透，使傳統(tǒng)文化有被邊緣化的危險(xiǎn)。在此形勢下，完全照搬傳統(tǒng)文化，將之作為解決一切問題的靈丹妙藥是注定要失敗的。在對待傳統(tǒng)文化方面，我們必須秉承辯證唯物主義的態(tài)度。傳統(tǒng)文化雖然蘊(yùn)含著很多深刻的、與現(xiàn)代文明有很多相通的哲學(xué)道理，但是這些有價(jià)值的東西在當(dāng)今時(shí)代也可能失去意義。只有以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為基礎(chǔ)，批判繼承傳統(tǒng)文化中的精髓，才能推動(dòng)社會(huì)主義和諧文化建設(shè)。

（四）社會(huì)主義核心價(jià)值觀是增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力的根本

在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，多元文化的碰撞不可避免，文化軟實(shí)力越來越成為一個(gè)國家的綜合國力的體現(xiàn)。在文化軟實(shí)力的內(nèi)涵中，意識形態(tài)和價(jià)值觀處于支配地位，決定了文化軟實(shí)力的性質(zhì)和方向。西方國家常以自己的價(jià)值觀作為普世價(jià)值，大肆鼓吹“普世價(jià)值論”、“趨同論”，到處宣揚(yáng)其國家的政治觀、價(jià)值觀、文化觀和生活方式，企圖通過滲透和西化發(fā)展中國家的核心價(jià)值理念，將之納入西方的發(fā)展軌道中。面對西方國家的文化侵襲，社會(huì)主義國家的執(zhí)政黨必須更加重視梳理并塑造本國堅(jiān)定的核心價(jià)值觀，鞏固社會(huì)主義核心價(jià)值觀在社會(huì)生活中的統(tǒng)攝和引導(dǎo)地位，夯實(shí)中華文化自身的底蘊(yùn)，才能有效應(yīng)對西方文化強(qiáng)勢的攻擊。

三、把握時(shí)代特征是發(fā)展方向

時(shí)代的變遷給任何理論都帶來了挑戰(zhàn)和沖擊，社會(huì)主義核心價(jià)值觀也是馬克思主義理論回應(yīng)新時(shí)期新問題而與時(shí)俱進(jìn)的結(jié)果。把握時(shí)代特征應(yīng)當(dāng)在以下三個(gè)方面著力：

（一）堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的理論品格

任何科學(xué)的理論體系都不是一成不變的，都將隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)生改變。馬克思主義的發(fā)展歷程告訴我們，要保持理論的先進(jìn)性就必須注重結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史條件，把握時(shí)代的脈搏和發(fā)展趨勢，及時(shí)應(yīng)對時(shí)代提出的新課題。基于此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須體現(xiàn)鮮明的時(shí)代特征才能使其始終站在社會(huì)思潮的前沿陣地，起到引領(lǐng)社會(huì)思潮的作用。否則，失去時(shí)代特征就等于失去生命力和戰(zhàn)斗力。丹尼爾·貝爾認(rèn)為人類進(jìn)入了后工業(yè)社會(huì)，約翰·奈斯比特則以信息社會(huì)定位現(xiàn)時(shí)代，曼紐爾·卡斯特則認(rèn)為人類已經(jīng)進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)社會(huì)。無論如何定位當(dāng)前的社會(huì)形態(tài)，不可否認(rèn)的是，以和平與發(fā)展為時(shí)代主題的今天各種因素復(fù)雜多變，動(dòng)蕩不安。全球化進(jìn)程日益加快，新科技革命蓬勃發(fā)展，多元思想意識相互激蕩，價(jià)值理念復(fù)雜多樣。但總體上，人類正處于兩種制度并存、共處、競爭和斗爭的新時(shí)代。

習(xí)近平提出的中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”是民族夢，代表了當(dāng)下全國各族人民的共同愿景，更是社會(huì)主義核心價(jià)值觀對新時(shí)代特征的一個(gè)重要體現(xiàn)。新的時(shí)代變遷既為構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了挑戰(zhàn)，也帶來了機(jī)遇。因此，在新的時(shí)代變遷情境下，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)該做好從以下幾方面：首先，要汲取世界優(yōu)秀文明價(jià)值觀念，不斷豐富核心價(jià)值觀的內(nèi)涵。社會(huì)主義核心價(jià)值觀不可能自我封閉和保守，總是隨著時(shí)代的變化而發(fā)展變化，脫離世界和時(shí)代，只會(huì)面臨被“邊緣化”的風(fēng)險(xiǎn)。只有從其他民族的核心價(jià)值觀中引進(jìn)合理的部分，用于豐富和完善自己，使自身在與時(shí)俱進(jìn)中持續(xù)發(fā)展；其次，加強(qiáng)宣傳力度，通過大眾傳媒和網(wǎng)絡(luò)傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵及意義，使更多人特別是大學(xué)生群體逐步加深對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)識；最后，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)，要注重深入開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀學(xué)習(xí)教育，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

（二）體現(xiàn)改革創(chuàng)新的時(shí)代精神

時(shí)代精神是一個(gè)社會(huì)在最新的創(chuàng)造性實(shí)踐中孕育和激發(fā)出來的社會(huì)集體意識，新時(shí)期最鮮明的特點(diǎn)是改革創(chuàng)新。這要求我們在堅(jiān)定不移地走改革開放之路的前提下，不僅要大膽學(xué)習(xí)和借鑒國外一切優(yōu)秀文明成果和先進(jìn)技術(shù)，而且更需要增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力，建設(shè)一個(gè)創(chuàng)新型國家。

（三）要有包容的胸懷

在思想文化領(lǐng)域處理一元主導(dǎo)與多元并存關(guān)系時(shí)，必須避免走向任何一個(gè)極端。在此方面，歷史上我們曾犯過嚴(yán)重的錯(cuò)誤，將一切非馬克思的東西都斥為腐朽的封建糟粕或落后的資本主義流毒，結(jié)果不僅壓制了各種社會(huì)思潮的合理發(fā)展，限制了社會(huì)進(jìn)步所必須的活力與創(chuàng)造力，也使馬克思主義理論陷入僵化，嚴(yán)重阻礙了馬克思主義理論的發(fā)展，給國家的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展造成了巨大破壞。因此，在兩種制度并存，充滿機(jī)遇和挑戰(zhàn)的今日，我們尤其要抱有包容他者的理論勇氣和豁達(dá)胸懷。

總之，社會(huì)主義核心價(jià)值觀與馬克思主義的核心價(jià)值觀、傳統(tǒng)文化及時(shí)代特征具有內(nèi)在的相互契合性。一個(gè)社會(huì)必須要有一個(gè)主流價(jià)值觀，支配我們絕大多數(shù)人的行為。因此，我們必須加強(qiáng)對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)思潮、凝聚社會(huì)共識，這是增強(qiáng)我國的國家凝聚力、全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢之應(yīng)然所需。

[注釋]

[1]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995：294.

[2]姚洋.制度與效率—與諾斯對話[M].成都：四川人民出版社，2002：195.

[3]習(xí)近平.在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)上的講話[N].人民日報(bào)，2014-9-25.

[4]（英）羅素.中國問題[M].北京：學(xué)林出版社，1966：151.