文_李傳印

『孔顏之樂』：心靈停泊的港灣

文_李傳印

人不僅要活著，還要追求活著的意義，要呈現(xiàn)出人生的高尚境界，這也許是人與動物最根本的區(qū)別。關(guān)于人生的境界，王國維在《人間詞話》中說人生有三境界，馮友蘭在《中國哲學(xué)簡史》中提出人生有四境界。無論是王國維的“三境界”還是馮友蘭的“四境界”，現(xiàn)在都已經(jīng)成為人們反觀自己生存意義的鏡子。

當(dāng)今確實是個好時代，人們可以盡情享受著豐富的物質(zhì)生活，自我意識的覺醒和獨立意識的增強使人生的境界得到顯著提升，人生意義獲得新的闡釋。但是，我們也注意到，在五光十色的物質(zhì)世界中，一些人迷失了人生方向，失去了應(yīng)有的人生境界，物質(zhì)生活趨向富裕，精神生活卻漸漸空虛。人們四處尋找快樂，得到的卻是焦慮、躁動和不安，心靈上真正失去快樂的人被膨脹的物欲無節(jié)制地異化和扭曲成了一頭“怪獸”。

宋代羅大經(jīng)《鶴林玉露》中記載一首佚名僧尼的《悟道詩》，詩曰：“盡日尋春不見春，芒鞋踏遍隴頭云。歸來笑拈梅花嗅，春在枝頭已十分?！睂ひ捯挘灰姶荷?，春在哪？春在枝頭，更在人的心中。正如這首《悟道詩》所提示的那樣，那些失去精神家園而又在四處尋覓人生快樂的人們，可以暫時離開名利場，來到“孔顏樂處”體悟“孔顏之樂”，為無處安放的靈魂找到一個寧靜的安放之所，為失去目標(biāo)的人生找到一個高尚的存在境界。

什么是“孔顏之樂”

“孔顏之樂”是中國傳統(tǒng)文化中的一個重要命題。雖然“孔顏之樂”典出《論語》，漢、唐時期一些儒家學(xué)者對此有所關(guān)注和討論，但并沒有引起人們足夠重視。宋代學(xué)者周敦頤十分欽慕孔子及其弟子顏回的道德修養(yǎng)功夫和高尚的人生境界，常常教導(dǎo)自己的學(xué)生程頤、程顥去細(xì)心體悟“孔顏之樂”樂在何處，所樂何事，“孔顏之樂”作為一個文化命題正式提了出來。從此以后，“孔顏之樂”成為儒家學(xué)者做學(xué)問的根本和做人的最高追求。

什么是“孔顏之樂”？若從字面理解就是孔子和顏回的快樂。但是，在周敦頤等儒家學(xué)者眼中，“孔顏之樂”不是簡單的感官愉悅，也不是無欲無求的自得自適，而是一種崇高的人生境界，是一種有品味的道德追求和理想人格的完善。

孔子之樂是求道之樂?！墩撜Z?述而》篇中記載孔子的一段自述，孔子說：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！笨鬃与m然不反對富且貴，但富和貴必須符合道義。如果是不符合道義的富和貴，孔子視若浮云，寧可“飯疏食飲水，曲肱而枕之”，自得其樂，這就是被宋明儒家學(xué)者津津樂道的孔子之“樂”。

顏子之樂是清虛自守之樂。在眾多學(xué)生中，顏回是孔子最得意的門生之一，他對孔子以“仁”為核心的思想有深入的理解，并且能夠?qū)ⅰ叭省必灤┯谧约旱男袆优c言論之中，所以，孔子贊揚顏回“三月不違仁”?！墩撜Z?雍也》篇中記述了一則孔子對顏回的稱贊，孔子說：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂?！笨鬃拥囊馑际钦f，顏回的品質(zhì)是多么高尚啊，一簞食，一瓢水，一日三餐粗茶淡飯，住在簡陋的小屋里，別人都忍受不了這種窮困清苦的生活和環(huán)境，顏回卻沒有改變他人生的快樂。顏回身處陋巷之中仍然不改其樂并受到老師的贊許，這就是千百年來為世人稱道的顏回之“樂”。

從表面看，孔子之“樂”和顏回之“樂”容易讓人產(chǎn)生一種錯覺——“孔顏之樂”是一種清貧之樂。按照常理來說，“不堪其憂”的陋巷，“曲肱而枕”的臥睡，本身是沒有可樂之處，生活的清貧不可能成為人的快樂之源。但是，孔子為什么認(rèn)為“曲肱而枕”樂在其中呢？顏回在“人不堪其憂”的簡陋環(huán)境下為什么能夠做到“不改其樂”呢？由于孔子和顏回都沒有明確表示他們所“樂”之事，所“樂”之因，所“樂”之方，宋代以來的學(xué)者們紛紛根據(jù)自己的體悟，對“孔顏之樂”的內(nèi)涵各抒己見，議論不休。周敦頤說“孔顏之樂”是樂在“誠”中，程頤體悟到“孔顏之樂”是“仁”者之樂，朱熹則認(rèn)為孔子和顏回能夠甘于貧賤，是因為他們能夠循理樂道，王陽明說孔子和顏回安然處泰，是因為他們的“樂”早就存藏在心中。無論學(xué)者們從孔子和顏回之樂中體悟到什么，“孔顏之樂”已成為儒家學(xué)者心中最崇高的人生境界。

“孔顏之樂”中的三重人生境界

《論語》中沒有直接記載孔子和顏回的“樂”之所指，但從宋明理學(xué)家們的體悟和闡釋來看，“孔顏之樂”中起碼蘊藏有三重人生境界。

第一，“孔顏之樂”中求“道”的精神境界。毛澤東有句名言，“人總是要有一點精神的?！币驗槿擞辛司?，就有了追求，就不會被塵世間的浮云遮蔽雙眼，迷失人生方向。精神又是人生的支柱，人有了精神，就等于有了脊梁骨，在各種誘惑面前就能昂起頭，挺起胸，否則，就容易患“軟骨病”，在各種名利的誘惑下喪失骨氣、志氣、銳氣和勇氣。那些失去骨氣的人，人性就容易被扭曲和異化。

孔子并不仇富，甚至承認(rèn)追求富貴具有一定的合理性，他自己也曾經(jīng)公開宣稱，“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”（《論語?述而》）孔子的意思是說，如果有機會求得富貴，就是拿著鞭子為人看門之類的事，我也愿意做。如果可求的富貴不合于“道”，就不必去追求，應(yīng)該按自己既定的人生目標(biāo)去努力做好應(yīng)該做的事?？鬃蛹仍敢狻扒蟾弧保材軌颉鞍藏殹?，粗茶淡飯，曲肱而枕，樂在其中。其實孔子并不是要人們安于貧困，甚至以苦為樂，而是孔子因為心中有“道”，以道為樂，正如周敦頤所說，顏回能夠“見其大而忘其小”（《通書?師友上》）。周敦頤眼中的“大”就是“道”，“小”就是富貴利祿。有了精神追求，內(nèi)心充實、平靜，對于富有與貧賤能夠處之如一，能夠超越現(xiàn)實的利害沖突和物質(zhì)的感性享受，獲得很好的精神滿足；有了這種精神追求，人生有了精神支柱，人生快樂與貧富就沒有關(guān)系了，人活著就有骨氣，就能“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”（《孟子?滕文公下》），做一個堂堂正正的大丈夫。

孔顏之樂

第二，“孔顏之樂”中求“善”的道德境界。宋代學(xué)者程顥說：“若顏子簞瓢在他人則憂，而顏子獨樂者，仁而已。”在程顥看來，顏回生活在簡陋艱苦的環(huán)境中依然保持心中的那份快樂，保持內(nèi)心的安靜，其根源在于顏回心中的“仁”。也就是說，“孔顏之樂”的本質(zhì)是“仁”，是一種“仁”者之樂。周敦頤所理解的這種以“仁”為內(nèi)核的人生之樂決不是一般的感官愉悅，而是一種至善至美的理想道德境界。一個人只要心中有善，修身行仁，物質(zhì)的匱乏、簡陋的環(huán)境都不能擾亂其心志，不能擾亂其人生的快樂。周敦頤體悟到，心中充滿善意的人，就會追求個人道德的完善，外在的物質(zhì)對于人生就不再具有重要意義。周敦頤在《通書?富貴》篇中說：“君子以道充為貴，身安為富，故常泰，無不足。而銖視軒冕，塵視金玉，其重?zé)o加焉爾?！闭f的意思是，如果人若能真心修身行仁，自然會超越對功名利祿的庸俗追求和計較，獲得一種高度、持久的精神快樂。如果心中沒有“仁”，不能誠心向“善”，就不可達(dá)到“孔顏之樂”的人生境界了，這也就是孔子在《論語?里仁》中所說的那樣，“不仁者不可以久處約，不可以長處樂?！?/p>

第三，“孔顏之樂”中的理想人格境界。粗茶淡飯，貧困的生活，簡陋的環(huán)境都不能改變孔子、顏回之樂，可以肯定的是，“孔顏之樂”絕對不在于生活的貧困，而在于其他地方。朱熹在《朱子語類》中談到，孔、顏“樂亦在其中，此樂與貧富自不相干，是別有樂處?！卑粗祆涞闹敢?，可以找到“孔顏之樂”就在于擺脫名利場的束縛而執(zhí)著于理想人格的追求。從《論語》所記的孔子之樂和顏回之樂來看，他們都不是樂在外在的物質(zhì)，而是樂在純精神性的終極體驗。周敦頤、程頤、程顥和王陽明等理學(xué)家們對“孔顏之樂”這種純精神體驗的人格理想境界向慕不已，一直在思考和尋求孔子、顏回所樂何事，所樂何處，如何得樂。其實，“孔顏之樂”是一種理想人格，只有通過修身養(yǎng)性才能獲得這種理想人格的終極體驗。孔子、顏回所樂之事，所樂之處，所樂之方雖然可以找尋，但不可能有唯一的標(biāo)準(zhǔn)答案。故此，周敦頤總是教誨學(xué)生去尋找“孔顏樂處”、體悟“孔顏之樂”。通過對“孔顏之樂”的終極精神體驗，就能達(dá)到心與理的合一，天與人的合一，涵養(yǎng)出具有“圣人氣象”的理想人格。

體悟“孔顏之樂”的當(dāng)代意義

在改革開放的激勵和科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的推動雙重作用下，當(dāng)今社會正在發(fā)生深刻的變化，這些變化的一個顯著特點就是市場經(jīng)濟“發(fā)財原則”與“道德原則”在社會各個方面發(fā)生全面沖突。在這場沖突中，社會獲得較廣泛的現(xiàn)代性，人們的心靈獲得自由，獨立意識與個體意識的增強也拓展和提升了人生的意義。與此同時，這種社會的現(xiàn)代性也給一些人的人生境界帶來了種種嚴(yán)峻的考驗，物欲主義、功利主義、價值虛無主義全面滲透到人們的精神世界里。內(nèi)在的物欲驅(qū)使和外在名利競爭使人們不由自主地淪為物質(zhì)的奴隸，失去了人生應(yīng)有的幸福感，增加了人生的壓力、焦慮和無奈。在精神家園逐漸失守的過程中，一些人的心靈無法找到安放之地，人生境界被不斷庸俗化、物質(zhì)化，人生意義失落在燈紅酒綠之中。

著名詩人臧克家在《有的人》詩中這樣說：“有的人死了，他還活著。”那些生命雖然已經(jīng)終止，但還活在人們心中的人，不是其生命有多強大，而是其人生的境界高尚、生命的意義豐富。而那些雖然生命還活著，但精神已經(jīng)死了的人，都是些利欲熏心之徒，在他們身上難以讀出生命存在的價值和人生的意義。

“孔顏之樂”中蘊藏的多重人生境界經(jīng)宋明以來學(xué)者們闡發(fā)得到彰顯，也給當(dāng)代人們對于快樂的追求提供了意義前提和超越范式?！翱最佒畼贰碧岢艘芯褡非蠛偷赖绿嵘谇笕氏蛏浦型晟评硐肴烁?，以獲得真正的、永恒的、深刻的快樂，這種高尚的人生境界追求對于治療當(dāng)代社會的物欲膨脹癥和精神迷失癥等不良社會病癥有著重要的意義。

孔子雖然肯定人們對于物質(zhì)利益的追求，但他主張以義為上，反對見利忘義。正是因為“孔顏之樂”樂在求“道”，追求的是高尚道德情操和精神境界，不會因為物質(zhì)利益誘惑而失去獨立人格和操守，這也是治療當(dāng)下享樂主義、拜金主義等不良社會風(fēng)氣的一劑良方。

當(dāng)今時代，隨著經(jīng)濟發(fā)展和社會進(jìn)步,人們物質(zhì)生活水平在不斷提高。但是，因為工具理性無限擴張、商品意識極端泛化，人們對物質(zhì)的追求無窮無盡，對利益的獲得競爭激烈，忽視了對人類生存意義思考和人生價值的關(guān)懷。人們在盡情享受物質(zhì)生活的時候，并不感到快樂，反而覺得精神空虛，精神家園失落在無限膨脹的物欲中。我們要在物質(zhì)的追求與失落的精神之間，在身體與心靈之間找到平衡，“孔顏之樂”無疑能給予我們豐富的智慧?？鬃印帮埵枋筹嬎?曲肱而枕”而樂在其中，顏回簞食瓢飲而不改其樂，他們追求精神的完善和完美，而不是榮華富貴；他們體悟人生真正的快樂，獲得理想人格的終極體驗?！翱最佒畼贰睂τ谀切┏聊缬诠γ摰臓帄Z而又無法獲得快樂的人來說，無疑是有益的人生指引。

【李傳印，華中科技大學(xué)人文學(xué)院歷史研究所，教授】

責(zé)任編輯/李 敏