作為歷史文化名城，蘇州蘊(yùn)含著豐富的吳文化資源，教師在職教語文課程中，因地制宜、因時(shí)制宜地開發(fā)和整合利用這些資源，有利于傳承發(fā)揚(yáng)地域優(yōu)秀文化，有助于構(gòu)建開放有活力的職教語文課堂，推動(dòng)職教語文教師的專業(yè)發(fā)展，促進(jìn)職教學(xué)生及早生動(dòng)、深入體會(huì)和融入地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，全面提升其職業(yè)人文素養(yǎng)。在語文教學(xué)中，如果只是讓學(xué)生在陌生的文本閱讀中理解、體會(huì)基于語言所描述的抽象事物所蘊(yùn)含的文化，對(duì)于教師和學(xué)生來說，都是“吃力不討好”的事，所以有必要讓學(xué)生在學(xué)習(xí)生活中親身體驗(yàn)、感受具象存在的現(xiàn)實(shí)文化。這就要求教師充分認(rèn)識(shí)到地域文化是語文課程資源中不可或缺的重要來源，并積極開發(fā)與利用，促進(jìn)語文綜合性學(xué)習(xí)，提高學(xué)生語文素養(yǎng)?，F(xiàn)代課程論也認(rèn)為，課程是在學(xué)校指導(dǎo)下學(xué)生獲得的全部經(jīng)驗(yàn)，課程資源不再局限于國家頒發(fā)的大綱和教材，也不再僅僅是學(xué)校中的學(xué)習(xí)內(nèi)容，而是包括所有能夠促進(jìn)學(xué)習(xí)和發(fā)展的學(xué)習(xí)內(nèi)容、活動(dòng)和體驗(yàn)?！墩Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》提出：“自然風(fēng)光、文物古跡、民俗風(fēng)情、國內(nèi)外的重要事件、學(xué)生的家庭生活以及日常生活話題等也可以成為語文課程的資源?！币虼耍_發(fā)建設(shè)關(guān)于地域文化的語文課程資源，不僅是新課程改革的需要，也是文化教育的一個(gè)重要渠道，是語文教學(xué)的重要內(nèi)容之一，將有助于構(gòu)建開放有活力的職教語文課堂，有利于職教語文教師的專業(yè)發(fā)展和學(xué)生人文素養(yǎng)的提升。

一、將蘇州吳文化引入教學(xué)，是拓展職教語文課程新取向的必然選擇

我國偉大的教育家陶行知先生認(rèn)為：“生活與教育是一個(gè)東西，不是兩個(gè)東西?！睆纳罱逃碚摮霭l(fā)，陶行知先生認(rèn)為學(xué)習(xí)語文是為了“向前向上”的生活。一位美國教育家說過：“語文學(xué)習(xí)的外延和生活相等。”這與陶行知先生的思想可以說是不謀而合。由此可看出語文學(xué)科的特殊性，具有最廣闊的學(xué)習(xí)環(huán)境，即從語文課堂大到整個(gè)社會(huì)，是課外有課。職教語文教學(xué)有別于當(dāng)前應(yīng)試體制下的普通中學(xué)語文教學(xué)，原因在于它是踐行這種教育理念的最佳平臺(tái)。以就業(yè)為導(dǎo)向的職業(yè)教育其培養(yǎng)目標(biāo)是培養(yǎng)具有一定文化素質(zhì)和專業(yè)技能的人才，以適應(yīng)本地區(qū)的發(fā)展和產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代化的需要。職教語文作為文化基礎(chǔ)課，沒有高考的指揮棒，主要側(cè)重于學(xué)生綜合性文化素養(yǎng)的培育。但是，與此不相適應(yīng)的是，大部分教師還習(xí)慣于按部就班，從書本到書本的講解教材，導(dǎo)致學(xué)生覺得語文學(xué)習(xí)越來越狹隘，語文教材越來越遠(yuǎn)離生活現(xiàn)實(shí)，對(duì)語文學(xué)習(xí)和語文教材越來越排斥。因此，傳統(tǒng)的以傳授知識(shí)為目的，以課堂教學(xué)為中心，以知識(shí)積累的多少來衡量人的智力與才能高低的傳統(tǒng)語文教學(xué)觀迫切需要扭轉(zhuǎn)和更新，從而構(gòu)建符合時(shí)代要求和職教學(xué)生個(gè)性特質(zhì)的職教語文課程新取向。

（一）多元并呈的語文課程總?cè)∠蛟絹碓匠蔀橐环N普遍性共識(shí)

課程取向，簡而言之，就是一門課程的教學(xué)價(jià)值與目的所在。在不同的時(shí)代和社會(huì)發(fā)展大背景下，課程取向都會(huì)有不同的偏好與側(cè)重。以美國為例，在20世紀(jì)后半葉，它的語文課程取向就經(jīng)歷了從“能力導(dǎo)向”向“文化素養(yǎng)”的轉(zhuǎn)移。而在美國以提升國際競(jìng)爭(zhēng)地位為主要?jiǎng)恿Φ恼n程改革大背景下，其基本導(dǎo)向則是強(qiáng)調(diào)發(fā)展學(xué)生的“實(shí)際能力”，認(rèn)為“一個(gè)人的閱讀水平的高低，決定著他知識(shí)總量的多少，知識(shí)總量的多少?zèng)Q定著他的工作質(zhì)量的優(yōu)劣，而工作質(zhì)量的優(yōu)劣，則決定著他薪金數(shù)目的多少。因此，閱讀能力能夠轉(zhuǎn)化為一筆經(jīng)濟(jì)財(cái)富”。[1]到了20世紀(jì)末，基于“學(xué)校是文化生產(chǎn)的場(chǎng)所”的教育改革大潮，主張向?qū)W生傳授“保存西方文明的基本傳統(tǒng)所必需的語言、知識(shí)和價(jià)值觀”，開始強(qiáng)調(diào)學(xué)生“文化素養(yǎng)”的培育，語文課程突出“內(nèi)容”，而不是“技能”。[2]我國在上世紀(jì)末也曾發(fā)生過語文教育大討論，包括語文能力與審美能力的雙目的論探討等。但縱觀國內(nèi)外語文課程教學(xué)取向，多元并呈的語文課程總?cè)∠蚴谴髣?shì)。因?yàn)檎Z文教學(xué)始終要完成兩個(gè)問題，一是基于知識(shí)傳授的語文學(xué)習(xí)，一是基于能力培養(yǎng)的語文活動(dòng)。當(dāng)下中國的職教語文課程，也正是綜合二者的最佳實(shí)踐。

（二）文化意識(shí)和價(jià)值理念的培養(yǎng)越來越成為職教教育的先導(dǎo)

隨著全球化的迅速發(fā)展，文化日益成為一個(gè)醒目的主題詞高頻出現(xiàn)在不同的領(lǐng)域，而文化所依附的語言也越來越成為一個(gè)產(chǎn)業(yè)在全球快速散布。美國語言教育家C.Kramsch就認(rèn)為：“話語是意義的載體和反映，它具有表達(dá)雙重聲音的作用，既表達(dá)說話者的個(gè)人思想和意想（text），又代表說話人所屬語言團(tuán)體的期望（context），兩者形影不離，相互依存?！盵3]。這就意味著語文教學(xué)在傳統(tǒng)的聽說讀寫四項(xiàng)基本技能傳授的基礎(chǔ)上，還要加上語言背后所包涵的文化意識(shí)和價(jià)值理念的闡釋。但是，在具體的語文教學(xué)實(shí)踐中，文化意識(shí)和價(jià)值理念的解讀和傳導(dǎo)，必須轉(zhuǎn)化為具體語境和話題。從此意義上講，教學(xué)課文就僅僅是“拋磚”，需要教師善于和學(xué)生一道去“引玉”，拓展教材之外的活水源頭。作為文化課的職教語文，尤其有相對(duì)寬廣的教學(xué)空間讓教師和學(xué)生共同去拓展“話題”和素材。職教學(xué)生主要面向本地區(qū)的就業(yè)指導(dǎo)思路，但也需要學(xué)生盡可能了解、認(rèn)同本地地域文化，較快融入地方就業(yè)、創(chuàng)業(yè)過程中，并以較好的人文素質(zhì)涵養(yǎng)促進(jìn)其工作、生活。因此，職教語文在課程資源的開發(fā)過程中就要特別重視利用校外地域文化資源。而蘇州作為沿海改革開放高地，歷史文化名城，經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展相得益彰的生動(dòng)實(shí)踐，自然成為職教語文課程教育的模范樣本和鮮活教材。

二、蘇州吳文化資源豐富，是職教語文課程資源的活水源頭

從公元前十二世紀(jì)末泰伯奔吳起，蘇州地區(qū)就從蠻夷身影中脫胎換骨，開始逐步納入中原文明進(jìn)程，開拓創(chuàng)造出屬于自己的獨(dú)特地域文化。雖在此后歷經(jīng)國朝更迭和戰(zhàn)亂頻仍，但也促成南北人文交流融匯，至六朝時(shí)已有“東南文物之邦”的美譽(yù)。隋唐以來，“上有天堂、下有蘇杭”的褒稱更是名冠天下。清人袁景瀾在其自撰《吳郡歲華紀(jì)麗》序中自豪地稱道：“吾吳自泰伯、虞仲變其舊習(xí)，文物聲名，著聞?dòng)騼?nèi)，俗敦禮讓，川澤沃饒，五方雜處，百貨闐萃。”[2]所以，居于一隅之地的蘇州，很早就成為江南文化與中原文化的匯聚點(diǎn)，孕生滋養(yǎng)了獨(dú)具地域特色的文化藝術(shù)：吳方言、昆曲、園林、蘇繡、明清建筑、吳地文學(xué)……蘇州吳文化以其豐富性及獨(dú)特性在吳地文化中居于重要地位，并對(duì)中華民族文化的發(fā)展作出了卓越的貢獻(xiàn)。可以說，蘇州的職業(yè)學(xué)校是踩在“吳文化”這座“金山”之上的，蘇州的吳文化是職教語文教學(xué)取之不竭的源泉。

（一）蘇州吳文化融匯在蘇州的日常生活中

蘇州是一座歷史文化名城，因歷史而古，因文化而名，但是，它的古是綿延不墜的，是時(shí)時(shí)充溢于當(dāng)下的。這不僅體現(xiàn)在它歷經(jīng)2500多年依然守居著造城伊始的原址和水陸并行的棋盤式格局，還體現(xiàn)在它獨(dú)有的文化代際傳承。如園林的主人換了一代又一代，改了一姓又一姓，園林歸隱家居的特質(zhì)卻從未改變，反而是新的主人不斷擴(kuò)充添加更多屬于自己獨(dú)有的情趣偏好，所以，別具一格的江南私家園林才能長盛不衰，演繹了無數(shù)文人佳話，士林趣事。又如虎丘的歷代文人題詠，為小小一座僻居古城西北郊的山丘增輝，贏得多少世人的神往和艷羨。為此，明代旅行家、詩人謝肇淛曾專門寫過一篇文章為家鄉(xiāng)優(yōu)美的自然山水感嘆：“天下丘壑，無如閩中之多者，即生其中，不能盡識(shí)也……吾閩城內(nèi)外諸山皆有之，但無好事者搜剔之耳……如姑蘇之虎丘、鄒之大嶧，培塿何足言？而當(dāng)?shù)刂圮囍畷?huì)，遂令游詠贊賞，千載不絕……”就很好地說明了人文與自然相得益彰。蘇州人時(shí)時(shí)刻刻生活在一個(gè)極具歷史人文立體感、鮮活感的城市中，所以吳文化也就自然融匯在蘇州人的日常生活里，歷史為現(xiàn)實(shí)增彩，今人為后人留墨。

（二）蘇州吳文化現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)載體鮮活多樣

與蘇州吳文化的傳承相一致，積淀深厚的吳文化載體自然也是鮮活多樣。有古城名鎮(zhèn)、園林勝跡、街坊民居以至絲綢、刺繡、工藝品等豐富多彩的物化形態(tài)，有昆曲、蘇劇、評(píng)彈、吳門畫派等門類齊全的藝術(shù)形態(tài)，這一切依然是今天蘇州人享用和引以為傲的文化資產(chǎn)。迄今為止，蘇州擁有聯(lián)合國教科文組織“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”6項(xiàng)，數(shù)量居全國各城市之首；國家級(jí)非遺名錄項(xiàng)目29項(xiàng)，名列全國前茅；省級(jí)名錄項(xiàng)目和市級(jí)名錄項(xiàng)目也分別達(dá)到79項(xiàng)、159項(xiàng)。其實(shí)，在這些輝煌的遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目之后，更重要的是蘇州吳文化中貫穿的深蘊(yùn)的崇文重教的文化氣質(zhì)。千百年來蘇州人才輩出，在古代產(chǎn)生了以孫武、范仲淹、顧炎武、蒯祥、翁同和等為代表的政治家、思想家、軍事家、科學(xué)家、藝術(shù)家；在現(xiàn)當(dāng)代，從蘇州走出了葉圣陶、費(fèi)孝通、貝聿銘、李政道、吳健雄等一大批杰出的人文科學(xué)和自然科學(xué)家。這一切都從多方位、多層面、多角度展示了蘇州吳文化的博大精深、源遠(yuǎn)流長與現(xiàn)世的生機(jī)活力。

（三）蘇州吳文化在文化大發(fā)展大繁榮的時(shí)代背景下活力更顯

黨的十七屆六中全會(huì)審議通過了《中共中央關(guān)于深化文化體制改革、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》，吹響了我國社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的時(shí)代號(hào)角，奠定了我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主題基調(diào)。其實(shí)，蘇州積極應(yīng)對(duì)金融危機(jī)，促轉(zhuǎn)型升級(jí)，早在2009年就出臺(tái)了《關(guān)于推動(dòng)蘇州文化產(chǎn)業(yè)跨越發(fā)展的意見》，明確今后將重點(diǎn)加快發(fā)展創(chuàng)意設(shè)計(jì)業(yè)、文化旅游業(yè)、出版發(fā)行業(yè)、新聞傳媒業(yè)、數(shù)字內(nèi)容和動(dòng)漫業(yè)、會(huì)展廣告業(yè)等六類具有較大發(fā)展空間和潛力的文化產(chǎn)業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)的大發(fā)展大繁榮固然需要基于市場(chǎng)的體制機(jī)制創(chuàng)新，但是，沒有地域文化作為內(nèi)涵支撐的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展必然是無源之水、無本之木。以蘇州工藝美術(shù)為例，在中國工藝美術(shù)產(chǎn)品原有的24個(gè)大類中，蘇州一地就擁有22個(gè)。這個(gè)驕人的成績當(dāng)然源于蘇州的殷實(shí)“家底”。蘇繡、蘇扇、蘇裱、蘇燈、蘇鑼、蘇鼓、蘇州湖筆、蘇州緙絲、蘇式紅木家具、蘇州玉石雕刻、蘇州桃花塢木刻年畫、蘇州姜思序堂國畫顏料……這些以“蘇”命名的傳統(tǒng)手工技藝和作品在其誕生之初，就是令人艷羨的高檔奢侈品，也是一出世就開宗立派的典型楷模。在晚明時(shí)期，蘇州不僅是當(dāng)時(shí)全國最為繁華的城市，也是時(shí)尚發(fā)布之地，蘇州人制作的東西叫“蘇作”，自蘇州流行出去的款式叫“蘇樣”。據(jù)稱，當(dāng)時(shí)甚至還出現(xiàn)了一個(gè)新名詞“蘇意”，專指時(shí)尚和流行之意。蘇州手工藝品竟能左右全國流行之風(fēng)氣，就像今天的法國巴黎掌控著全球時(shí)尚之動(dòng)脈一般，可見蘇州藝術(shù)工藝之繁榮。蘇州發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、文化旅游業(yè)，打造“創(chuàng)意之都”、“工藝之都”，都離不開這些精美的地域特色文化資源，而發(fā)展繁榮文化產(chǎn)業(yè)無疑也給了吳文化活力再現(xiàn)的新契機(jī)。

三、結(jié)語

目前，地域文化資源在職教語文課程教學(xué)中的開發(fā)利用已基本成為共識(shí)，各地都在積極地探索實(shí)驗(yàn)，以地方文化的課程開發(fā)來彌補(bǔ)國家教材的不足。蘇州職教院校也基本都在積極推動(dòng)吳文化進(jìn)校園、進(jìn)課堂。但是，目前存在一些主要問題：一是專題論文化并沒有與課堂學(xué)科教學(xué)很好地融合起來；二是語文教師自身對(duì)地域文化的親近、認(rèn)知和掌握度不深、不夠，難以自覺地去發(fā)揮其在語文教學(xué)中的擴(kuò)展與創(chuàng)新功能，也無法教導(dǎo)學(xué)生深切體認(rèn)吳文化的獨(dú)特意蘊(yùn)和價(jià)值；三是教學(xué)平臺(tái)與載體相對(duì)狹隘，依然側(cè)重課堂教學(xué)，缺少田野調(diào)查，不符合職教密切聯(lián)系實(shí)際的教育目的；四是在當(dāng)前急功近利的實(shí)用主義大背景下，職教院校對(duì)文化課的重視與支持依然不足。所以，只有首先在職教語文課程教學(xué)的取向上解決了價(jià)值理念認(rèn)識(shí)問題，才能真正重視和發(fā)掘利用好豐富的吳文化資源，培養(yǎng)出具有一定人文素養(yǎng)的高技能人才。這不僅對(duì)增進(jìn)其個(gè)人工作生活具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義，也對(duì)促進(jìn)蘇州高技能人才整體素質(zhì)和水平提升具有基礎(chǔ)性作用。

基金項(xiàng)目：蘇州市教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題《基于吳文化的職業(yè)學(xué)校語文課程資源開發(fā)研究》（蘇教科研驗(yàn)字第140102010號(hào)）

參考文獻(xiàn)：

[1][3]王榮生.語文科課程論基礎(chǔ)[M].上海：上海教育出版社，2003.

[2]袁景瀾.吳郡歲華紀(jì)麗[M].南京：江蘇古籍出版社，1998.

（沈麗萍 蘇州市教育科學(xué)研究院職教所 215004）