賴積瑞

摘要：中學(xué)階段是人的價(jià)值觀的形成極為關(guān)鍵的時(shí)期，初中是海綿式吸收成長期，而課堂是學(xué)生時(shí)間消費(fèi)最多的地方。除了個(gè)人認(rèn)知能力的發(fā)展、社會(huì)環(huán)境的潛移默化影響外，學(xué)校教育是決定學(xué)生價(jià)值觀念形成與發(fā)展的最主要因素。在歷史教學(xué)中開展好情感態(tài)度與價(jià)值觀教育，是初中歷史的三個(gè)課程目標(biāo)之一。它作為課程目標(biāo)的一個(gè)維度，從培養(yǎng)學(xué)生的歷史素養(yǎng)、人文素養(yǎng)和終生發(fā)展能力的角度，最能體現(xiàn)出初中歷史的教學(xué)價(jià)值，也是歷史學(xué)科能夠發(fā)揮人文教育功能、滿足社會(huì)需要的重要途徑。

關(guān)鍵詞：情感態(tài)度；價(jià)值觀；初中歷史課堂教學(xué)

中圖分類號(hào)：G631 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2016）34-0273-02

人格的健康化程度是一個(gè)國家和民族文明與進(jìn)步的重要標(biāo)志。蔡元培先生曾告誡我們：“教育是幫助被教育的人，給他能發(fā)展自己的能力，完成他的人格，于人類文化上能盡一分子的責(zé)任，不是把被教育的人，造成一種特別器具，給抱有他種目的的人去應(yīng)用?！苯逃谌烁竦乃茉熘衅鹬浅Ｖ匾淖饔?。在人格的形成與演變發(fā)展過程中，價(jià)值觀念是影響主體人格是否健康發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，除了個(gè)人認(rèn)知能力的發(fā)展、社會(huì)環(huán)境的潛移默化影響外，學(xué)校教育又是決定價(jià)值觀念形成與發(fā)展的最主要因素。

在歷史教學(xué)中開展好情感態(tài)度與價(jià)值觀教育，是初中歷史的三個(gè)課程目標(biāo)之一。它作為課程目標(biāo)的一個(gè)維度，從培養(yǎng)學(xué)生的歷史素養(yǎng)、人文素養(yǎng)和終生發(fā)展能力的角度，最能體現(xiàn)出初中歷史的教學(xué)價(jià)值，也是歷史學(xué)科能夠發(fā)揮人文教育功能、滿足社會(huì)需要的重要途徑。

初中生有著巨大的可塑性，其價(jià)值取向和感情傾向還很不穩(wěn)定，其抽象思維和邏輯思維還不成熟，對(duì)于他們的情感價(jià)值觀的教育只有越具體越形象，才越有利于他們的吸收。枯燥的說教和空談不但無益，反而會(huì)引起學(xué)生的反感。那么，在初中歷史課堂教學(xué)中，教師該從哪些方面引導(dǎo)學(xué)生獲得情感和價(jià)值體驗(yàn)?zāi)兀?/p>

一、搜集歷史人物的典型事跡，學(xué)習(xí)他們的優(yōu)秀品質(zhì)和精神，在學(xué)生心中樹立榜樣

在人類的發(fā)展歷史過程中，作為歷史要素的“人”起到了最為關(guān)鍵的作用，人民群眾是歷史的主體，而歷史人物是某個(gè)特定歷史時(shí)期歷史意志潮流、發(fā)展潮流的集中體現(xiàn)和代表。他們身上體現(xiàn)了人類共同的優(yōu)秀的精神品質(zhì)，激勵(lì)著后人不斷前進(jìn)。比如，在學(xué)習(xí)《古代東西方文明的交流》時(shí)，可以通過講故事、角色扮演等方式，展現(xiàn)馬可·波羅東來和返回的艱苦歷程，培養(yǎng)學(xué)生不畏艱難、堅(jiān)忍不拔的品質(zhì)；在學(xué)習(xí)《馬克思主義的誕生》時(shí)，通過學(xué)習(xí)馬克思、恩格斯的早期革命活動(dòng)，認(rèn)識(shí)馬克思、恩格斯選擇為人類謀福利作為自己職業(yè)的高尚情操，引導(dǎo)學(xué)生樹立崇高的革命理想，激發(fā)學(xué)生勤奮學(xué)習(xí)、追求真理、積極投身社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的精神。同時(shí)，布置學(xué)生課外查閱有關(guān)馬克思的生平事跡，促使學(xué)生發(fā)現(xiàn)：馬克思不但是一個(gè)偉大的無產(chǎn)階級(jí)革命導(dǎo)師，更是一個(gè)絕無僅有的偉大的思想家、科學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家等，讓學(xué)生充分感受到偉人所帶來的震撼。

二、在大量的史實(shí)中理解事物發(fā)展規(guī)律

自然規(guī)律是情感態(tài)度和價(jià)值觀非常重要的組成部分，不可能憑空生出和存在，必須依附于某些事物，大量歷史史實(shí)就是其載體。在探索“1929-1933經(jīng)濟(jì)大危機(jī)”根源時(shí)，對(duì)“資本主義”發(fā)展的理解：資本主義自身“私有制”和“利益最大化”的本性，決定了其開放積極和侵略擴(kuò)張的特征。因此，由于競(jìng)爭(zhēng)使資本主義在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的同時(shí)，各種資本的侵略擴(kuò)張也損害了各自的利益，矛盾和危機(jī)就不可避免地發(fā)生了。社會(huì)利益的重新分配只能依靠國家機(jī)器來強(qiáng)制執(zhí)行，所以有了羅斯福新政，也有了法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)。所謂經(jīng)濟(jì)危機(jī)，其實(shí)就是個(gè)人利益危機(jī)，也就是私有制危機(jī)。所以，只要私有制存在，經(jīng)濟(jì)危機(jī)就有其必然性。

三、在歷史發(fā)展規(guī)律中領(lǐng)悟美丑

追求真理、向往美好是人類共同的愿望，并且一直激勵(lì)著人們不斷地在發(fā)展中選擇和努力。在介紹近代生物學(xué)的奠基人達(dá)爾文時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)《物種起源》的劃時(shí)代的兩層意義：一是進(jìn)化論是19世紀(jì)生物學(xué)領(lǐng)域所取得的最大成就，它是生物科學(xué)的一次理論綜合。從達(dá)爾文開始，科學(xué)界把生物科學(xué)作為一個(gè)整體來研究，并且用發(fā)展的觀點(diǎn)對(duì)生物進(jìn)行研究。這一突破性成就對(duì)生命的起源和演變做了理論上的說明，并得到時(shí)間的驗(yàn)證；二是在人類思想史上也是劃時(shí)代的大事。牛頓把上帝從無生命現(xiàn)象的研究領(lǐng)域驅(qū)逐出去，而進(jìn)化論則把上帝從有生命現(xiàn)象的研究領(lǐng)域驅(qū)逐出去了。

對(duì)于愛因斯坦的相對(duì)論的理解，一方面它是自然科學(xué)史上的奇跡，對(duì)20世紀(jì)自然科學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，特別是對(duì)原子能技術(shù)的開發(fā)提供了理論依據(jù)；另一方面，它對(duì)人文社會(huì)科學(xué)的影響也極其巨大，它直接影響了20世紀(jì)人們的思維，實(shí)現(xiàn)了時(shí)空觀念的偉大革命，人們開始用新眼光去評(píng)估傳統(tǒng)思想，去尋求解決問題的新答案。

四、在優(yōu)秀的人類文明中陶冶情操

文明的作用在于加速和有序。優(yōu)秀的人類文明在很大程度上有利于學(xué)生情操的陶冶，起著不可替代的作用。

例如講授“文字的產(chǎn)生”，文字是人類偉大的發(fā)明。將一些“自然”的東西，打上文字的烙印，并分類、組合……奇妙的事情發(fā)生了。萬物包括人類穿上了文字烙印的衣物，這就是文明。大多數(shù)時(shí)候，我們對(duì)世界的思考是通過文字來實(shí)現(xiàn)的。文字蘊(yùn)含著這個(gè)世界超大的信息內(nèi)涵，卻沒有重量，也不會(huì)丟失，而且可以隨意分化組合并不斷更新：組成新結(jié)構(gòu)、分化舊結(jié)構(gòu)、組成最優(yōu)結(jié)構(gòu)……形成契約、規(guī)則、制度、律法等，人類不再盲目，跟隨著文字的定義、思考的約束，變得有序，然后快速前進(jìn)。

金字塔的神奇，多少年來一直吸引著人們，并對(duì)它進(jìn)行專門的研究。撇開古埃及人卓越的建筑技術(shù)不言，專家們?cè)趯?duì)胡夫金字塔的研究中發(fā)現(xiàn)，金字塔基四條底邊相差不到20厘米，誤差率不到千分之一；塔基東南角和西北角的高度差為1.27厘米，誤差率不到萬分之一；塔基的東西軸和南北軸的誤差不超過5弧度。穿過胡夫金字塔的子午線恰好把地球上的大陸和海洋平分成相等的兩半，而金字塔正好位于各大引力中心。這些數(shù)據(jù)涉及天文地理、測(cè)量、計(jì)算等各個(gè)領(lǐng)域，具有極高的科學(xué)性，留給人們一個(gè)至今難解之謎，令人嘆為觀止。

心理學(xué)研究表明，教育過程是一個(gè)以心理活動(dòng)為基礎(chǔ)的認(rèn)知過程和情感過程的統(tǒng)一，也是學(xué)生全程參與、內(nèi)心體驗(yàn)、形成態(tài)度、建構(gòu)價(jià)值觀的過程，這種參與性和體驗(yàn)性的過程，是歷史教學(xué)中情感態(tài)度與價(jià)值觀形成的重要因素，也是培養(yǎng)學(xué)生具備良好品德和健全人格的重要基礎(chǔ)。在歷史課堂中，怎樣讓學(xué)生獲得這些體驗(yàn)?zāi)兀?/p>

1.在課堂導(dǎo)入中，從日常生活中的所見所聞捕捉歷史規(guī)律的影子。比如在學(xué)習(xí)“工業(yè)革命的影響”時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生從“父母每天去工業(yè)園上班”給我們的生活帶來的變化導(dǎo)入，讓學(xué)生有切身的體驗(yàn)。

2.運(yùn)用邏輯推理，深化學(xué)生情感、態(tài)度價(jià)值觀。比如，法國大革命《人權(quán)宣言》中提到的“私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯”，這本身就是悖論：私有財(cái)產(chǎn)是怎么來的？公平勞動(dòng)？合理分配？戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)果？來源合法嗎？合什么法？是否侵犯別人“神圣不可侵犯的私有財(cái)產(chǎn)”？一個(gè)簡(jiǎn)單的邏輯推理讓學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)到資本主義制度的巨大缺陷。

3.開展課堂大討論，進(jìn)行價(jià)值辨析，引發(fā)價(jià)值沖突，幫助學(xué)生形成正確的情感態(tài)度價(jià)值觀。對(duì)于拿破侖的理解，有人認(rèn)為他是杰出的政治家、軍事家，也有人認(rèn)為他是野心家、戰(zhàn)爭(zhēng)狂人。通過辯論，既提高了學(xué)生的思辨能力，又使學(xué)生學(xué)會(huì)正確評(píng)價(jià)歷史人物的基本方法，樹立正確的歷史觀和價(jià)值觀。

4.通過民主的、開放的師生課堂交流，整合學(xué)生的情感價(jià)值體驗(yàn)。學(xué)生情感態(tài)度與價(jià)值觀的培養(yǎng)過程，是師生心靈交流、情感共鳴的過程。在課堂上要多給學(xué)生表達(dá)的機(jī)會(huì)，尊重學(xué)生的感受，允許出現(xiàn)個(gè)體差異，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)出不同的聲音，激勵(lì)學(xué)生表達(dá)自己的觀點(diǎn)，讓不同的思想在交流碰撞中產(chǎn)生智慧的火花。對(duì)一個(gè)歷史事件的看法，一個(gè)學(xué)生可能只看到某個(gè)方面，但是不同的學(xué)生從不同的角度去看問題，將他們的觀點(diǎn)整合起來，很有可能就是對(duì)這一事件的全面準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。

5.創(chuàng)設(shè)各種情境，拉近歷史與學(xué)生之間的距離，激發(fā)學(xué)生情感。在講授“三角貿(mào)易”時(shí)，利用學(xué)生們的明星崇拜心理，選取學(xué)生們非常熟悉和喜歡的球星科比·布萊恩特作為生活情境素材，將教學(xué)活動(dòng)置于現(xiàn)實(shí)的生活背景之中，讓學(xué)生體會(huì)歷史與生活的聯(lián)系，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的樂趣。

6.教師真情垂范，做學(xué)生的價(jià)值標(biāo)桿。如果教師自己在研究與講授歷史時(shí)不曾心潮澎湃，如何讓學(xué)生激動(dòng)不已？如果自己不曾聰明睿智，如何讓學(xué)生醍醐灌頂？如果自己不曾感慨憤怒，如何使學(xué)生群情激憤？如果自己不曾有愛國心、責(zé)任感，如何使學(xué)生意識(shí)到“天下興亡，匹夫有責(zé)”？

培養(yǎng)學(xué)生積極健康的情感態(tài)度與價(jià)值觀不是一兩節(jié)課就能達(dá)到目標(biāo)的，而是一個(gè)長期的發(fā)展過程。歷史教師在課堂上對(duì)學(xué)生的情感態(tài)度和價(jià)值觀教育不能淺嘗輒止，要有耐心，逐步引導(dǎo)學(xué)生反思自己，“以史為鏡”，春風(fēng)化雨，幫助學(xué)生形成正確、健康的人生觀、價(jià)值觀。