楊玉

摘要：“重建個人所有制”理論是馬克思提出的，適用于共產(chǎn)主義社會的所有制關(guān)系，其基礎(chǔ)是生產(chǎn)資料公有制。將股份制視為“重建個人所有制”重要形式的觀點(diǎn)是對馬克思的誤解，股份制只是資本主義私有制向未來共產(chǎn)主義社會所有制過渡的一種經(jīng)濟(jì)形式，并不等同于公有制。正確解讀馬克思“重建個人所有制”理論及股份制理論對我國經(jīng)濟(jì)改革具有重要意義，有利于明確我國所有制改革方向。

關(guān)鍵詞：重建個人所有制；股份制；公有制：經(jīng)濟(jì)改革

在《資本論》中，馬克思提出了他的“重建個人所有制”理論，他設(shè)想了未來的社會仍有個人所有制的存在，只是不同于以前生產(chǎn)資料歸勞動者個人所有的所有制關(guān)系，也不同于資本主義私有制，是以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的個人所有制，是三種所有制的“否定的否定”。我國理論界對于這一理論的解讀眾說紛紜，甚至引發(fā)了解讀“重建個人所有制”理論的論爭，值得注意的是，其中有的解讀將股份制看成是“重建個人所有制”的重要形式，這與馬克思的原意出入較大。

一、“重建個人所有制”理論釋義

首先，要明確“重建個人所有制”理論適用于共產(chǎn)主義社會。所謂“重建”，是指重新建立那個被資本主義私有制否定了的、但又吸收了資本主義成就的個人所有制，馬克思指出資本主義這樣以剝削勞動者為生的發(fā)展方式使得資本主義私有制的道路不會長久，剝奪者終將被剝奪，而剝奪“剝奪者”的方式就是“重新建立個人所有制”，將被資本家占有的生產(chǎn)資料歸為“聯(lián)合起來的個人”所有?？梢?，馬克思“重建個人所有制”理論并非適用于資本主義，而是適用于其徹底終結(jié)后的未來共產(chǎn)主義社會。除此之外，“重建個人所有制”也不是指無產(chǎn)階級專政時期的經(jīng)濟(jì)制度。有學(xué)者認(rèn)為我國處在共產(chǎn)主義初級階段應(yīng)該走好“重建個人所有制”的第一步，這種觀點(diǎn)忽略了馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中觀點(diǎn)，在這篇文章中，馬克思提出了資本主義社會和共產(chǎn)主義社會并不是無縫連接的，二者之間有一個革命轉(zhuǎn)變時期，這就是無產(chǎn)階級革命專政時期。馬克思把無產(chǎn)階級專政僅僅作為短暫的過渡性時期是因?yàn)樗闹埸c(diǎn)在未來共產(chǎn)主義社會，他所提出的理論最終都是服務(wù)于共產(chǎn)主義社會的國家制度的。

其次，“重建個人所有制”是指生產(chǎn)資料公有制。在《資本論》中，馬克思闡述的三種所有制之間的第二次否定，是對資本主義私有制的否定。資本主義私有制能夠否定第一種所有制形式，就證明它順應(yīng)了當(dāng)時時代發(fā)展的潮流，在一定程度上能夠促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，但這種發(fā)展不是永恒的，資本主義固有的內(nèi)在矛盾以及極端的發(fā)展模式?jīng)Q定了資本主義私有制不會長久的存在下去。當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，資本主義的掘墓人——工人階級必將從壓迫與剝削中站起來，反過來剝削曾經(jīng)的剝削者，奪回他們手中的生產(chǎn)資料變?yōu)楣餐加?。在這方面引起論爭的一個重要原因就是馬克思既然認(rèn)為否定基本主義私有制之后要建立生產(chǎn)資料公有制，那他為什么不直接這樣表述，反而是把建立生產(chǎn)資料公有制論述為“重建個人所有制”呢？根據(jù)“重建”二字可以看出這種新的所有制關(guān)系不是與前兩種生產(chǎn)關(guān)系毫無瓜葛的，這種所有制是對前兩種所有制關(guān)系“否定的否定”，體現(xiàn)了辯證法精神，其本質(zhì)是“共同占有”和“個人所有”相結(jié)合，因此“重建個人所有制”與此前被資本主義私有制否定了的“個人所有制”有一些相似之處。但否定之否定不是倒退而是螺旋式上升，這種相似不是簡單的恢復(fù)，而是將以往相互獨(dú)立的個體勞動者組織起來成為一個“共同聯(lián)合體”，并且是以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的個人所有制，也就是馬克思所說的“聯(lián)合起來的社會個人的所有制。

目前我國學(xué)術(shù)界對馬克思“重建個人所有制”理論釋義存在較大分歧，其中有些觀點(diǎn)與馬克思原意差距較大，最典型的是把股份制看成是“重建個人所有制”理想形式的觀點(diǎn)。例如認(rèn)為，“公眾股份制既體現(xiàn)了社會主義公有制的本質(zhì)特征，又適合我國特殊國情與發(fā)展要求，因而應(yīng)當(dāng)成為‘重建個人所有制的重要形式?！备袑W(xué)者過分夸大股票的作用，認(rèn)為是經(jīng)濟(jì)取得發(fā)展進(jìn)步的重要因素，認(rèn)為股票“體現(xiàn)了社會所有與個人所有的統(tǒng)一，公有制與私有制的統(tǒng)一，生產(chǎn)資料與生活資料的統(tǒng)一?！备怯纱颂岢隽怂^的民主社會主義模式，其實(shí)質(zhì)是主張個人所有化，鼓吹私有制，那么我們究竟應(yīng)該怎樣正確認(rèn)識股份制的地位和作用？

二、正確認(rèn)識馬克思的股份制理論

同樣是在《資本論》中，馬克思對股份制的性質(zhì)做了科學(xué)的論斷，他認(rèn)為股份制還是局限于資本主義體制內(nèi)的，不但沒有克服私人財富與社會財富的對立，反而在新的層面上發(fā)展了這種對立。由此看來，股份制雖然在形式上表現(xiàn)為共同所有，但實(shí)質(zhì)上仍然是徹頭徹尾的資本主義，屬于資本主義私有制的一種實(shí)現(xiàn)形式，那些將“重建個人所有制”理解為“勞動者人人持股的股份制”的學(xué)者們忽略了勞動者平等地、共同地、無階級差別地占有生產(chǎn)和再生產(chǎn)，對于勞動者徹底解放和個人全面發(fā)展的重要意義。而馬克思曾經(jīng)說過，股份制公司只是“資本再轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)者的財產(chǎn)所必需的過渡點(diǎn)，”不過這個“過渡點(diǎn)”并不意味著已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了這種過渡，反而“還是局限在資本主義界限之內(nèi)”的，其本質(zhì)仍然是資本主義的。馬克思的觀點(diǎn)已經(jīng)顯而易見了，他認(rèn)為這一時期的股份制公司依然具有資本主義的本質(zhì)屬性，而馬克思所要重建的是具有公有制性質(zhì)的個人所有制關(guān)系，所以股份公司怎么會成為馬克思所要“重建個人所有制”的實(shí)現(xiàn)形式呢？

此外，股份制也并不等同于公有制。股份制得以廣泛傳播的原因在于隨著資本主義生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，競爭也變得日趨激烈，資本家必須加大資本投入才能獲取企業(yè)正常運(yùn)轉(zhuǎn)所需的成本，在這種情況下，過去那種單個資本家出資并管理個人所有企業(yè)的方式已經(jīng)行不通了。而通過股份制這種方式，即可以加快資本集中的速度，將社會上獨(dú)立、零散的資本匯聚成股份資本，繼續(xù)擴(kuò)大企業(yè)規(guī)模，促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展。可見，股份制在促進(jìn)資本主義生產(chǎn)力發(fā)展方面有著巨大作用。但是，股份制并沒有改變資本主義私有制的本質(zhì)，這種聯(lián)合起來的資本仍然屬于私有財產(chǎn)而不是社會財富，股份制企業(yè)仍然是資本主義性質(zhì)的企業(yè)。如果股份制是“重建個人所有制”的重要形式，而“重建個人所有制”恰恰又是適用于共產(chǎn)主義社會的，這是不是就意味著以股份制為主體的資本主義國家是否已經(jīng)完成了向共產(chǎn)主義的過渡？而且在馬克思所設(shè)想的未來社會中，勞動者是不會相互交換自己的產(chǎn)品的，凝聚在產(chǎn)品中的勞動也不再是衡量產(chǎn)品價值的標(biāo)準(zhǔn)?？梢娢磥砩鐣]有商品，不存在價值，也不會存在作為“增殖價值的價值”的資本，又哪來股份公司和股票呢？

三、“重建個人所有制”理論的時代價值

重新解讀馬克思“重建個人所有制”理論的時代價值主要在于指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)社會的實(shí)踐，特別是指導(dǎo)我國深入進(jìn)行經(jīng)濟(jì)改革的實(shí)踐。我國還處于社會主義初級階段，這是一個不爭的事實(shí)，我們的社會主義雖然正在努力向發(fā)達(dá)的社會主義階段過渡，但是目前還不具備建立單純公有制的條件，不能實(shí)行生產(chǎn)資料的社會所有制，我國的公有制還沒有相應(yīng)的物質(zhì)基礎(chǔ)來覆蓋全社會，與馬克思所設(shè)想的建立在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)、每個人自由而全面發(fā)展的個人所有制還相差甚遠(yuǎn)，我國要達(dá)到可以“重建個人所有制”的前提條件，還需要一個漫長的發(fā)展過程。所以“重建個人所有制”理論，對于我國現(xiàn)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度的發(fā)展與完善，仍然具有十分重要的理論意義和導(dǎo)向作用。正因?yàn)槿绱耍覀儽仨殢囊酝鶎Α爸亟▊€人所有制”理論錯誤的和教條式的解讀中走出來，要警惕一些人讓“重建個人所有制”提前到來的主觀臆斷，還原馬克思的本意，把堅持馬克思主義基本原理融人馬克思主義中國化的進(jìn)程。

其次，必須大力發(fā)展生產(chǎn)力，堅持發(fā)展社會化大生產(chǎn)。因?yàn)轳R克思認(rèn)為未來社會必須擁有高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，這樣才能創(chuàng)造出極其豐富的社會物質(zhì)財富，使人們的生存和相互交往不再受到物質(zhì)的限制，從而使人的自由全面發(fā)展成為可能。馬克思在研究資本主義發(fā)展時提出過當(dāng)生產(chǎn)資料集中的程度以及勞動社會化的程度都達(dá)到了與當(dāng)時所處的資本主義環(huán)境互不相容、甚至阻礙生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展的時候，“重建個人所有制”就成為必然要求。若資本主義“成就”的基礎(chǔ)還未達(dá)到可以“重建個人所有制”的要求，可以先在公有制企業(yè)實(shí)行“資本經(jīng)營體制”，逐漸促進(jìn)“重建個人所有制”所需的生產(chǎn)資料集中和勞動社會化等前提條件的成熟，這一點(diǎn)對于我國經(jīng)濟(jì)改革也有借鑒意義。同時，生產(chǎn)力的發(fā)展必然促使世界市場的形成，在世界市場不可逆轉(zhuǎn)的趨勢下，任何國家都不能獨(dú)立于世界市場之外，這就要求我們借鑒學(xué)習(xí)先進(jìn)國家的積極優(yōu)秀成果，促進(jìn)我國的生產(chǎn)力發(fā)展。世界市場背景下的世界交往使得個人的自由全面發(fā)展也成為可能，人們不再是相互孤立的個體，普遍的世界交往使人們能夠接觸到更多的文化、科技、教育等有利于個人發(fā)展的因素，此時人得以發(fā)展的全面性就充分體現(xiàn)出來了，這種全面性不僅體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)關(guān)系上，也體現(xiàn)在觀念關(guān)系上。

“重建個人所有制”理論的意義還在于保證每個人的自由全面的發(fā)展。目前我國處于社會主義初級階段，暫時還不可能保證每個人平等的全面自由發(fā)展，但我們可以正確把握個人所有制以人為本的本質(zhì)內(nèi)涵，建立健全社會保障機(jī)制，讓勞動者共享經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果，使勞動者在醫(yī)療、教育及其他公共設(shè)施方面獲得保障，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時縮小貧富尤其是城鄉(xiāng)差距。還應(yīng)當(dāng)鼓勵能促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展和勞動者個人發(fā)展的經(jīng)濟(jì)形式。既然馬克思都肯定過以剝削勞動者為發(fā)展手段的私人經(jīng)濟(jì)在當(dāng)時特定的歷史背景下，“有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于社會關(guān)系的發(fā)展，有利于更高級的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造?！蹦敲船F(xiàn)階段我們就沒有必要再去爭論那些能促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)形式到底是“姓資”，還是“姓社”，而是應(yīng)當(dāng)毫不動搖地鼓勵、支持、引導(dǎo)各種經(jīng)濟(jì)形式健康發(fā)展，為全面建設(shè)小康社會，促進(jìn)人的全面自由發(fā)展而不懈奮斗。