牟彥霏

博杜恩·德·庫爾德內(nèi)，19 世紀(jì)末 20 世紀(jì)初著名語言學(xué)家。庫爾德內(nèi)生于波蘭，但一生大部分時間生活在俄羅斯。因此，俄羅斯許多著述中稱他為俄國—波蘭語言學(xué)家。

庫爾德內(nèi)提出了語言的本質(zhì)、語言的符號性、語言的系統(tǒng)性、語言和言語之分、語言的動態(tài)與靜態(tài)等概念，且其創(chuàng)設(shè)的音位理論和語音交替理論對結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。索緒爾的許多語言學(xué)思想也與庫爾德內(nèi)極為相似。固然庫爾德內(nèi)的語言學(xué)思想有很多不完善之處，但不能否認(rèn)他的思想是現(xiàn)代語言學(xué)的萌芽，促進(jìn)了現(xiàn)代語言學(xué)的蓬勃發(fā)展。

一、語言的本質(zhì)

庫爾德內(nèi)對“心理方面和生理方面，語言思維和發(fā)音”語言的這兩個方面做了區(qū)分。同時他認(rèn)為人類語言的本質(zhì)是心理：“在任何情況下語言存在的基礎(chǔ)只能是客觀心理的，就像其他組成心理科學(xué)研究對象的表現(xiàn)形式一樣?！蓖瑫r，庫爾德內(nèi)還指出，語言不僅是心理，而且是社會心理現(xiàn)象?！靶睦硎澜绲陌l(fā)展離不開社會世界，而社會世界又依賴于心理成分的集體存在。”

索緒爾指出，“語言中的一切，包括它的物質(zhì)的和機(jī)械的表現(xiàn)，比如聲音的變化，歸根到底都是心理的?！薄罢Z言符號雖然主要是心理的，但并不是抽象的概念；由于集體的同意而得到認(rèn)可，其全體即構(gòu)成語言的那種聯(lián)結(jié)，都是實在的東西，它們的所在地就在我們的腦子里?！?/p>

由此可見，庫爾德內(nèi)與索緒爾在語言本質(zhì)的問題上，看法非常相近。學(xué)者A·奇科巴瓦在論述庫爾德內(nèi)的心理主義和社會性之間的聯(lián)系時說：“還在梅耶和索緒爾之前，在喀山語言學(xué)派創(chuàng)始人博杜恩-德-庫爾德內(nèi)教授的著作中，已經(jīng)提出了社會心理的基礎(chǔ)問題。”

二、語言的符號性和系統(tǒng)性

庫爾德內(nèi)在《論人類語言的進(jìn)化過程》（Vermensehliehung der Spraehe，1893年）中寫到：“人類語言中的詞，絕大部分不過是偶然產(chǎn)生的符號……而且這種偶然性正是語言的典型特征。”后來在《語言學(xué)概要》（1904年）指出：“語言是由大量的以各種不同方式聯(lián)系著的偶然的象征組成的。”索緒爾在《普通語言學(xué)教程》中指出：“語言符號連接的不是事物和名稱，而是概念和音響形象?！薄拔覀兘ㄗh保留用符號這個詞表示整體，用所指和能指分別代替概念和音響形象。后兩個術(shù)語的好處是既能表明它們彼此間的對立，又能表明他們和他們所從屬的整體間的對立?！?/p>

由此可見，庫爾德內(nèi)使用的“象征”一詞，即索緒爾所說的“能指”。二者在論述語言符號的任意性與不可論證性方面完全一致。不過，語言的符號性問題在庫爾德內(nèi)方面雖然注意到了，但并沒有作為論證重點。但索緒爾卻將語言符號的任意性詳細(xì)論證，并將其發(fā)展為貫穿其理論的一條重要方法論原則。

另外，庫爾德內(nèi)也提出了語言系統(tǒng)性概念。他在1871年指出：“語言被看作由部分構(gòu)成的組合體。也就是說語言是異質(zhì)范疇的集合。這些異質(zhì)范疇之間有著緊密的聯(lián)系?！焙髞碓凇?876—1877學(xué)年度詳細(xì)講義》中明確使用了“系統(tǒng)”這個術(shù)語，強(qiáng)調(diào)在語音系統(tǒng)的制約下，不同語言中的生理特征相同的語音，由于與這個系統(tǒng)中的其他語音的關(guān)系的不同，從而獲得了不同的意義。庫爾德內(nèi)不僅在共識層面上研究語言系統(tǒng)，而且注意到歷時層面上的語言系統(tǒng)。他指出：“在語言歷史中，我們確認(rèn)根據(jù)對立和差異經(jīng)常更新的類別。而且在語言發(fā)展的歷史過程中，系統(tǒng)性還有擴(kuò)大的趨勢。在語言中相互沒有聯(lián)系的獨立的形式有減少的趨勢，取而代之的是一定的類型?！?/p>

但是，索緒爾否認(rèn)歷時層面上語言的系統(tǒng)性。他認(rèn)為：“語言是一個系統(tǒng)，它的任何部分都可以而且應(yīng)該從它們共時的連帶關(guān)系去加以考慮。變化永遠(yuǎn)不會涉及整個系統(tǒng)，而是涉及它的這個或者那個要素，只能在系統(tǒng)外進(jìn)行研究?！边@就是庫爾德內(nèi)與索緒爾在語言系統(tǒng)論方面的不同。庫爾德內(nèi)看到，語言變化與語言系統(tǒng)整體相關(guān)，而非單純只是在共時層面。

三、語言和言語之分

庫爾德內(nèi)與索緒爾在語言和言語的見解上有很多相同之處，布拉格學(xué)派代表人物雅柯布遜就曾指出：“索緒爾的langue-parole對分法與博杜恩·德·庫爾德內(nèi)在1870年提出的語言—言語對立是類似的?！眱晌粚W(xué)者對于語言和言語之分的觀點主要表現(xiàn)在以下幾點：

（1）二者都強(qiáng)調(diào)了語言的社會性一面，指出了語言是所有人共有的東西，語言是抽象的，是語言學(xué)研究的對象，而言語是具體的、個人的。語言與言語之間相輔相成，密不可分。

（2）庫爾德內(nèi)有關(guān)語言生命是個體的一個連續(xù)不斷的有機(jī)體行為的論述有些類似于索緒爾的言語循環(huán)論。

（3）庫爾德內(nèi)堅持語言的基礎(chǔ)是純粹心理性質(zhì)的，所有與語言相關(guān)的東西都集中在大腦中，語言具有社會性。這樣的觀點，索緒爾認(rèn)為：“語法系統(tǒng)潛存于每一個大腦中，或者最好說是潛存于個體群的大腦中，因為每一個大腦中語言都不是完備的，它只有在群體中才能徹底存在?！?/p>

（4）庫爾德內(nèi)在每一種語言中區(qū)分兩個方面：語音方面和心理方面。而索緒爾也表達(dá)了同樣的觀點，他認(rèn)為：“語言就是通過連續(xù)語音和音響形象表現(xiàn)出來的?！?/p>

雖然庫爾德內(nèi)對語言與言語的區(qū)分與索緒爾類似，但不得不指出，庫爾德內(nèi)沒有對這些術(shù)語從學(xué)術(shù)的角度下定義，在以后的研究中也沒有系統(tǒng)的闡述。所以后來有些學(xué)者可能由此認(rèn)為他并沒有區(qū)分出語言和言語。但索緒爾不然，他明確提出語言學(xué)的研究對象，認(rèn)為語言和言語是言語活動的兩部分，并對二者差異進(jìn)行了明確的論證，從而為結(jié)構(gòu)研究奠定了語言學(xué)方面的基礎(chǔ)。

四、語言的動態(tài)與靜態(tài)

庫爾德內(nèi)注意到不同語言在傳統(tǒng)語法方面的缺點，提出了科學(xué)的語法標(biāo)準(zhǔn)，即“將某一個時刻放到語言的全面發(fā)展中去研究，將靜態(tài)和動態(tài)有機(jī)地結(jié)合起來?！笔紫?，他在《對語言學(xué)和語言的若干原則看法》一文中，將音素的靜態(tài)和動態(tài)進(jìn)行了區(qū)分。后來，庫爾德內(nèi)在《1877—1878學(xué)年詳細(xì)教學(xué)大綱》中，開始區(qū)別語言的平衡規(guī)律和語言的歷史發(fā)展規(guī)律，進(jìn)一步明確了靜態(tài)和動態(tài)各自的研究對象，前者研究語言在某一時期的狀態(tài)，后者研究語言的發(fā)展變化。同時，庫爾德內(nèi)還反對動態(tài)與靜態(tài)的完全割裂。

庫爾德內(nèi)的靜態(tài)和動態(tài)說與索緒爾《普通語言學(xué)教程》第一編“一般原則”中第三章“靜態(tài)語言學(xué)和演化語言學(xué)”的主流思想有相似之處。索緒爾寫到：“現(xiàn)在我們又處在兩條道路的交叉點上：一條通往歷時態(tài)，另一條通往共時態(tài)。”“共時態(tài)和歷時態(tài)分別指語言的狀態(tài)和演化階段?！?/p>

庫爾德內(nèi)與索緒爾都倡導(dǎo)以共時觀和歷時觀來研究語言。但二者也有著本質(zhì)的不同。索緒爾認(rèn)為共時與歷時毫無共同之處。而庫爾德內(nèi)從辯證的觀點出發(fā)，考慮到了靜態(tài)中的動態(tài)因素，指出兩者之間辯證的相互依賴關(guān)系。

五、語言的外部歷史和內(nèi)部歷史

庫爾德內(nèi)所指的語言外部歷史是廣義的，包括語言的命運、語言的擴(kuò)張、外來語的影響、語言的分化、語言的混合及其語言之間的相互影響等。庫爾德內(nèi)的內(nèi)部歷史則認(rèn)為，語言不能脫離語言的載體而存在。雖然，庫爾德內(nèi)認(rèn)識到了語言的內(nèi)部歷史和外部歷史的之間存在的影響，但他其實卻是將語言的外部歷史和內(nèi)部歷史分別論述，提出內(nèi)部歷史與語言的命運無關(guān)。

庫爾德內(nèi)關(guān)于語言的外部歷史和內(nèi)部歷史之間的區(qū)別與索緒爾的外部語言學(xué)和內(nèi)部語言學(xué)有所相似。不過，索緒爾認(rèn)為內(nèi)部語言學(xué)獨立存在，與語言載體無關(guān)。他說：“語言學(xué)唯一的、真正的對象是就語言和為語言而研究語言。”同時他在對待內(nèi)部語言學(xué)和外部語言學(xué)是態(tài)度并不十分明確。他既認(rèn)為內(nèi)部語言學(xué)和外部語言學(xué)相輔相成、不可或缺，同時又指出：“外部語言現(xiàn)象的研究是富有成果的，但是不能說沒有這些現(xiàn)象就不能認(rèn)識語言的內(nèi)部結(jié)構(gòu)……無論如何，將這兩種觀點分開是必不可少的。”

參考文獻(xiàn)：

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