高亮　秦國(guó)和

摘要：相對(duì)于三島由紀(jì)夫的作品過(guò)多的深入了日本民族色彩，把自己融入民族血液里的悲壯之美，三毛的作品更貼切于生活，生活里瑣碎的美。

關(guān)鍵詞：美；生死；語(yǔ)言

中圖分類(lèi)號(hào)：I06 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2016）21-0134-02

前言：美的方式有很多種，固態(tài)的美，動(dòng)態(tài)的美，精神生活的美。美，源于生活，卻在生活中升華。三島由紀(jì)夫和三毛，選擇結(jié)束生命的方式是一樣的，這在于他們追求不到心中的美，同時(shí)也辜負(fù)了被寄予厚望的自己。選擇去融入美，這是他們的方式。當(dāng)然細(xì)致的比較的之下他們之間依舊存在著許多不同的地方。接下來(lái)筆者就簡(jiǎn)單來(lái)分析一下，兩者的幽玄之美有何不同之處。

小說(shuō)《金閣寺》是以真實(shí)故事為背景創(chuàng)作出來(lái)的，故事是發(fā)生在1950年7月在日本京都都鹿苑發(fā)生的一起縱火案，在這場(chǎng)縱火案當(dāng)中國(guó)寶金閣寺被燒毀。而三毛的《傾城》也是自己年輕時(shí)在歐洲求學(xué)時(shí)的生活寫(xiě)照，有人說(shuō)三毛不是一個(gè)作家，而是自己生活的記錄者。

一、變異美和素然美

在日本傳統(tǒng)文化當(dāng)中有個(gè)特點(diǎn)：在日本的真善美的排序中，美是擺在第一位的，善是第二位，而真是排在最后的，求真就是要邁過(guò)善惡這道坎；真和善如果沒(méi)有美的樣式，會(huì)顯得非常粗糙，非常“感官”。當(dāng)時(shí)被日本人民奉為美的象征的金閣寺，在一個(gè)晚上被人燒毀，而且還是一個(gè)普通的小和尚。1950年的日本正在處于經(jīng)濟(jì)文化重塑期，金閣寺被認(rèn)為是日本美的象征，對(duì)于日本人來(lái)說(shuō)沖擊力是毀滅性的。金閣寺重建于1956年，三島由紀(jì)夫同時(shí)也出版了自己的小說(shuō)《金閣寺》，這也是他的代表作，并多次獲獎(jiǎng)。這也告訴我們一個(gè)心智不全的人，執(zhí)著于信仰，是一件非?？膳碌氖?。表現(xiàn)出三島內(nèi)心的一種另類(lèi)的怪異的能讓自己舒心的一種美學(xué)理念。因?yàn)楣适略从谡鎸?shí)的事件，又有報(bào)道說(shuō)，三島由紀(jì)夫曾去寺院拜訪過(guò)一些和尚，但是被拒絕了，故事的結(jié)局是沒(méi)有懸念的。所以整個(gè)事件來(lái)說(shuō)是沒(méi)有的懸念的故事，那只能更多的從文學(xué)角度來(lái)解析這部小說(shuō)了。

三毛是不同的，沒(méi)有受到狹隘民族主義的影響，攝取民族性很強(qiáng)烈刺激的元素，作品主要來(lái)源于生活。她有過(guò)不堪回首的愛(ài)情，也有不太愉快的童年。即便在她最痛苦的日子，她的親人朋友不離不棄一直陪在她身邊，幫她渡過(guò)難關(guān)。三毛的一生是熱愛(ài)著生活的，在《傾城》里，她的字很干凈，簡(jiǎn)練，她自己也如同她的文字一樣，簡(jiǎn)單純潔。故事描述中，三毛是一個(gè)苦讀的留學(xué)生，而男主角是東德的一名青年軍官。看到這樣的文字也難免會(huì)讓已然心冷的人重新相信愛(ài)情。三毛筆下塑造的人文情節(jié)主要是貼近生活和大自然的普通的、悠然的、灑脫的美。

二、三島的無(wú)常觀與三毛的真愛(ài)的追求

《金閣寺》中對(duì)美的詮釋?zhuān)菤绲拿馈０选敖痖w寺”毀滅的意向，也是對(duì)情節(jié)的一種推動(dòng)，雖然最終隱喻是一種對(duì)待生命的解脫，在自我毀滅的外表下存在著救贖的心。三島由紀(jì)夫在寫(xiě)一個(gè)毀滅的故事，也是在追求自己的毀滅之美。

日本人的生死觀決定了他們民族對(duì)于毀滅的看法。知名學(xué)者曾對(duì)日本民族的生死觀進(jìn)行過(guò)精辟的描寫(xiě)：“生命是虛幻的，到頭來(lái)一切皆為空，坦然和藐視死亡的到來(lái)；也因?yàn)槿绱耍艜?huì)更加珍惜生命，珍惜生命崇尚死亡。它不是片面存在的理性，而是對(duì)生命另外的一種理解和看法。對(duì)死亡的崇拜和尊敬，更加體現(xiàn)了對(duì)神的皈依。

這種生死觀念，可以從更多的方面和細(xì)節(jié)體現(xiàn)出，從日本人對(duì)于櫻花、雪、杜鵑的偏愛(ài)中可以看出來(lái)：櫻花在最燦爛的時(shí)候凋零；雪的美，在太陽(yáng)升起的那一刻消逝；杜鵑的啼血，嘆其生命的短暫。日本強(qiáng)烈的民族色彩形成厚重的宿命觀念和悲劇氣質(zhì)，這種氣質(zhì)的影響也造就他們對(duì)于生命的感悟：不在于生命的長(zhǎng)久，而在于綻放。這也是日本民族性特點(diǎn)的一個(gè)特征。

相比于《金閣寺》承載文化，充滿(mǎn)暴力的美，《傾城》的美顯得那么安靜，美是完全流轉(zhuǎn)于人的心理變化的。三毛的作品，更多的來(lái)源于她的生活。她的文字，可以帶你回到童年，帶你穿越撒哈拉大沙漠，體驗(yàn)?zāi)抢锏娘L(fēng)土人情。當(dāng)你端坐在窗前，手捧起這本傾城的時(shí)候，我相信你會(huì)被吸引，不是它的情節(jié)會(huì)有多么的跌宕起伏，也不是它的內(nèi)容有多豐富，你只想安靜的讀下去。

《傾城》是描述三毛年輕時(shí)在德國(guó)求學(xué)的一段經(jīng)歷。因?yàn)樯钯M(fèi)有限只能把學(xué)業(yè)集中到一起來(lái)學(xué)習(xí)，僅僅有三個(gè)月來(lái)精通德語(yǔ)，確實(shí)很有難度。三毛的智能測(cè)試僅僅只有60分，但她依舊憑借著自己的努力考入臺(tái)灣最好的中學(xué)，并且還精通好幾門(mén)外語(yǔ)。因?yàn)樽o(hù)照原因，所有沒(méi)有批準(zhǔn)進(jìn)入東柏林。然后就有了下面的故事，一個(gè)東柏林的軍官幫助了她。

那個(gè)時(shí)候的三毛很貧困，錢(qián)包里的錢(qián)也不是很足，生怕有些額外的花銷(xiāo)就把所有計(jì)劃都給打亂了。當(dāng)她懷著激動(dòng)的心情，拿著護(hù)照，希望進(jìn)入自己夢(mèng)寐以求的地方的時(shí)候，卻被告知進(jìn)不去。那時(shí)候她的心情是很沮喪的，她隱隱約約地感覺(jué)到有人在盯著他，她又不知道那個(gè)人在哪里，或許是心理感應(yīng)吧。那個(gè)盯著他的人終于出現(xiàn)了，是一名年輕的東德軍官。

三毛和男主角一共經(jīng)歷了兩次分別。第一次是三毛進(jìn)入東德以后，第二次則是回西德的時(shí)候。讀完的時(shí)候你會(huì)發(fā)現(xiàn)，前文那么多的鋪墊與描述，卻只是為了來(lái)襯托這兩次分別的場(chǎng)景。沒(méi)有太多的言語(yǔ)，簡(jiǎn)單的話，卻讓人心中產(chǎn)生蕩漾的美。

我不確定這個(gè)故事是不是真的，那個(gè)東德的軍官是不是真的存在的。只是那么美的故事，就相信了吧。三毛的文字，平淡并不華麗，全是生活里的瑣碎，即便是描寫(xiě)愛(ài)情。

三、三島極致死亡論與三毛的對(duì)生命的淡漠

三島由紀(jì)夫出身于上層社會(huì)名門(mén)家庭，受過(guò)日本傳統(tǒng)的貴族、武士道精神的教育。他生活在處于戰(zhàn)爭(zhēng)和戰(zhàn)后重建的日本，受日本傳統(tǒng)文化的影響?！督痖w寺》中也有很多的體現(xiàn)，溝口燒金閣寺的瞬間精神的升華，其實(shí)也是作者自身的思想升華。

在《金閣寺》有很多對(duì)于人生的描寫(xiě)。比如文中對(duì)生的一些描寫(xiě)：“在人生中，化作永恒的瞬間可以使我們陶醉，然而猶如這時(shí)的金閣那樣，比起化作瞬間的永恒的姿態(tài)來(lái)，它是微不足道的。這一點(diǎn)，金閣是知悉的。美的永恒的存在，真正阻礙我們的人生，毒害生的，正是在這個(gè)時(shí)候。生讓我們窺視到的瞬間的美，它在這樣的毒害面前簡(jiǎn)直不是對(duì)手，它將會(huì)馬上崩潰，毀滅，生本身也會(huì)整個(gè)暴露在毀滅的淡茶色的光輝下。”這段描寫(xiě)里我們可以看出三島由紀(jì)夫?qū)ι赖目捶?，是等待自己?nèi)心的升華和解放。三島對(duì)死的詮釋是要把作品與靈魂融合在一起，通過(guò)自己的死向世人宣告又一駭世之作問(wèn)世！作家莫言曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，三島由紀(jì)夫是個(gè)有七情六欲的人，但最后的一刀讓他成了神。他一生都在追求的美，最后達(dá)成了圓滿(mǎn)。三島由紀(jì)夫死后，他的母親還勸說(shuō)前來(lái)吊慰者說(shuō)不要悲傷，他是快樂(lè)的，他選擇的是唯一一次按照自己的心愿完成了一件事。

三毛的死，以為她不看重生死。她多次自殺未遂，最后終于成功了。說(shuō)明三毛對(duì)死是淡漠與盲從的，是在對(duì)于人世間真愛(ài)追求失敗之后的死亡懈怠。她的死卻是讓人大為震驚：荷西死的時(shí)候，那么艱難時(shí)候她都度過(guò)了，卻毫無(wú)征兆的，在醫(yī)院用長(zhǎng)絲襪作為上吊的繩索。她的語(yǔ)言中那么的善于用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，最后也給自己的生命化了句號(hào)。她的一生是傳奇的。讀《傾城》的時(shí)候，你會(huì)發(fā)現(xiàn)那時(shí)候的三毛對(duì)生活是充滿(mǎn)著希望的，對(duì)未來(lái)生活的渴望，對(duì)愛(ài)情的向往。

當(dāng)她一路走來(lái)，她看完了所有的風(fēng)光，遇到了最?lèi)?ài)的人（雖然荷西的死讓人覺(jué)得很遺憾），交到了很多的朋友，她覺(jué)得自己的人生已經(jīng)完美了，該寫(xiě)句號(hào)了。她的死或許并沒(méi)有后來(lái)我們想象的那么復(fù)雜，很簡(jiǎn)單。

四、結(jié)論

筆者私以為，三島由紀(jì)夫所寫(xiě)的用傳統(tǒng)武士道方式結(jié)束自己的生命，是捍衛(wèi)了自己心中所想，所愿。這種毀滅的美是超凡脫俗的，成就了他內(nèi)心的想法，也讓他的一生更有了傳奇一般的色彩。像溝口最后逃脫金閣寺一樣，當(dāng)他以為毀滅將是一種完美的時(shí)候，在焚燒的那一刻他發(fā)現(xiàn)不是的，這種美是存在心中，像信念一樣在人們心中生長(zhǎng)。

三毛的《傾城》，你會(huì)把它當(dāng)做故事來(lái)看?？梢韵胂蟪鲆粋€(gè)花季少女，在懵懂的年紀(jì)遇到了愛(ài)情，那么像一些濫情小說(shuō)，那么老套的劇情和老套的手法。就像是自己經(jīng)歷過(guò)一般，她在講，你在聽(tīng)。

兩種美，美的方式不一樣，就像他們結(jié)束自己生命的方式是一樣的，寓意卻是不同。我們把它們欣賞為美，他們一生是完美的，想用死亡的方式讓一切永恒。而卻留給我們遺憾，我們?cè)谶z憾中也看到了美。

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